傳承與發(fā)展：南充市松溪內(nèi)家拳的“本土化”方略

程遠龍 李龍飛 李煦 郭娜娜

摘? 要：近現(xiàn)代以來，在西方體育、全球化、國際化的影響下，中國傳統(tǒng)武術(shù)開始出現(xiàn)“本土化”缺失的現(xiàn)象。南充市松溪內(nèi)家拳是中國傳統(tǒng)武術(shù)在本土地域文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的具有地域特色的武術(shù)拳種之一。作為地方拳種，在西方體育和競技武術(shù)的影響下，其生存空間逐漸萎縮，傳承與發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)，基于“本土化”視角下研究南充松溪內(nèi)家拳有助于地域拳種的傳承與發(fā)展。本文運用文獻資料法、訪談法等方法對南充市松溪內(nèi)家拳從傳入到本土化發(fā)展過程進行系統(tǒng)總結(jié)。研究認為：中國傳統(tǒng)武術(shù)的“本土化”發(fā)展是武術(shù)傳承和發(fā)展的生命力;中國武術(shù)的“本土化”發(fā)展更能凸顯地域和民族特色，培養(yǎng)地域民族認同感;中國傳統(tǒng)武術(shù)的“本土化”發(fā)展更符合傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的特點。

關(guān)鍵詞：本土化? 傳統(tǒng)武術(shù)? 地域武術(shù)? 松溪內(nèi)家拳

中圖分類號：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-2813（2020）01（b）-0202-04

中國武術(shù)歷史悠久，植根于中華上下五千多年的文化沃土。全球化時代背景下，信息化、科技化使西方強勢體育文化占據(jù)優(yōu)勢，中國傳統(tǒng)體育文化生態(tài)空間逐漸萎縮，“本土化”與“西方化”、“民族化”與“全球化”的碰撞和融合中本土化缺失的現(xiàn)象在所難免。中國武術(shù)為適應(yīng)全球化時代的發(fā)展，民國以來開始借鑒西方現(xiàn)代體育理念，從模仿中向競技化方向發(fā)展，出現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的發(fā)展趨勢。中國武術(shù)的典型特點是其地域性特征，不同民族，不同地區(qū)根據(jù)本民族、本地區(qū)的地理特點、人文環(huán)境發(fā)展出了內(nèi)容不同、形式各異武術(shù)運動形式，如“少林武術(shù)” “峨嵋武術(shù)”“武當(dāng)武術(shù)”“閩南武術(shù)”“滄州武術(shù)”等。從以上不同地域武術(shù)文化的發(fā)展來看，“本土化”是中國武術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律，任何拳種的發(fā)展都是基于一定的本土化特征進行的傳播，本土化的實質(zhì)是突出拳種自身的特點。南充市松溪內(nèi)家拳是清朝晚期傳入南充市，經(jīng)過陳曉東先生以及再傳弟子的不斷研習(xí)逐漸發(fā)展成具有南充本土化特點的拳種，如陳曉東先生結(jié)合松溪內(nèi)家拳獨創(chuàng)了多個拳種，如六步拳、咫尺拳、光明拳、問津拳、七星拳、探馬拳、七肘拳、指謎拳、兩儀拳等拳路。然而，隨著西方體育的影響以及競技武術(shù)在全國的普及與推廣，南充市松溪內(nèi)家拳的生存空間被擠壓，傳承與發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)，如何在“本土化”理念的指導(dǎo)下對南充市松溪內(nèi)家拳進行傳承與發(fā)展的研究，有利于突出拳種自身特點，從而為本地區(qū)的各領(lǐng)域服務(wù)，實現(xiàn)其價值。

1? 南充市松溪內(nèi)家拳本土化發(fā)展的內(nèi)涵

“本土化”內(nèi)涵的相關(guān)問題辨析如下。

1.1 本土化的內(nèi)涵

不同的學(xué)者對于“本土化”有不同的理解。熊斗寅在《“體育”概念的整體性與本土化思考——兼與韓丹等同志商榷》一文中提出：“體育”概念的本土化是指我們應(yīng)該建立中國自己的“體育”概念，使體育概念中國化，具有中國特色[1]。并進一步解釋說體育概念已經(jīng)成為全球化的文化現(xiàn)象，但是并不能否認有我們國家自己關(guān)于體育概念的認識，不能照搬照抄外國的體育概念。歐陽柳青等學(xué)者在《21世紀初中國體育的本土化與國際化的辯證統(tǒng)一》中對中國體育的國際化和本土化的定義進行了解析，認為中國體育的本土化與國際化應(yīng)該樹立整體觀和互補觀，先向本土化發(fā)展再向國際化邁進。宋享國在《奧林匹克全球化與中國傳統(tǒng)體育本土化相互關(guān)系辨析》一文中認為：在奧林匹克運動普遍化的過程中，“人文危機和過度物化”越來越嚴重，造成這一現(xiàn)象的原因是由于過多地納入了“利益沖突”導(dǎo)致的[2]。而中國傳統(tǒng)體育的本土化是在中國母體文化的認知體系中發(fā)展起來的，在奧林匹克全球化的趨勢下重新得到了尊重，所以“真正的危險不是傳統(tǒng)體育是否能在文化結(jié)構(gòu)和運行機制上與奧林匹克文化保持普遍的一致性，而是傳統(tǒng)體育發(fā)展立場與建設(shè)的基本權(quán)利、價值選擇和取向問題[2]。”并從“借鑒奧林匹克文化的休閑價值納入群眾健身”“營造傳統(tǒng)體育文化社會效應(yīng)”和“多元保護與開發(fā)”3個角度對中國傳統(tǒng)體育本土化發(fā)展路徑進行探討。鄭杭生、王萬俊將本土化的概念表述為：“本土化就是使某事物發(fā)生轉(zhuǎn)變，適應(yīng)本國、本地、本民族的情況，在本國、本地生長，具有本國、本地、本民族的特色或特征[3]?！崩总娙?、王世友通過對鄭杭生、王萬俊關(guān)于社會學(xué)本土化的內(nèi)涵及其目的的分析認為，“本土化是外來抑或是本土不同事物之間，以契合實際情景為導(dǎo)向，主動對自身體系進行調(diào)試和轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)協(xié)調(diào)、共生的過程[4]?！辈⒄J為民俗體育文化出現(xiàn)一系列的生存危機，導(dǎo)致生存危機的原因主要體現(xiàn)在：照搬奧林匹克競賽模式、過度開發(fā)、城鎮(zhèn)化和少數(shù)民族居住地遷徙、過度商業(yè)化等方面。

以上學(xué)者對本土化概念的分析主要從國家層面進行理解。關(guān)于體育的本土化概念的認識應(yīng)該包括2層含義來理解：一是指本土化的體育活動在一定區(qū)域乃至、全國范圍的普及與推廣;二是在全球化、國際化趨勢下，外來體育文化在中國的同化。一般意義上的理解是在國家層面的本土化，忽略了更小范圍來理解本土化。事實上，本土化只是一個相對意義上的概念，既可以參照國家范圍本土化，也可以相對于地域范圍的本土化。其實質(zhì)就是按照本國、本地域或更小范圍的實際情況對外來體育活動進行改造，使其有利于在該范圍內(nèi)的發(fā)展。本土化的結(jié)果要么真正在本土化的過程中融入到特定區(qū)域，逐漸發(fā)展;要么與特定區(qū)域的文化不能兼容，即未完成本土化而逐漸消失。

1.2 本土化與西化、全球化、國際化的關(guān)系辨析

（1）中國近代武術(shù)的“西化”與“本土化”。

中國武術(shù)成熟于明清時期，其顯著的標(biāo)志是各色拳種大量涌現(xiàn)，拳派門立，武術(shù)與氣功發(fā)生文化交叉，以及武術(shù)理論體系的形成。在明清武術(shù)成熟以前，武術(shù)是在中國傳統(tǒng)文化土壤滋養(yǎng)下形成一種封閉的文化形態(tài)，在這之前屬于武術(shù)的自然狀態(tài)。中國武術(shù)的西化與本土化問題是西方文化傳入中國之后，2種異質(zhì)文化在碰撞與交織中快速地凸顯出來的。這一時期2種異質(zhì)文化發(fā)生了激烈的碰撞，出現(xiàn)了以“馬良的中華新武術(shù)”“土洋體育之爭”等為代表的在提倡外來文化和本土體育文化之間的爭論。事實上，就2種文化而言，沒有絕對的西化，也沒有絕對的本土化，其最后結(jié)果是在2種文化之間達到一種平衡，是外來文化逐漸適應(yīng)本土文化的過程，本土文化對外來文化是一種塑造的過程，如果2種文化不能融合，最終結(jié)果是外來文化將會慢慢消失，如唐代古印度修煉術(shù)與漢地佛教教旨不和，最終對漢地佛教未產(chǎn)生多少實質(zhì)性的影響就是很好的例證。因此，西化與本土化是相互影響和融合的過程。

（2）中國現(xiàn)代武術(shù)的“全球化”與“本土化”的相互關(guān)系。

周偉良認為：“武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗包括功法練習(xí)為活動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目[5]?！倍F(xiàn)代武術(shù)有廣義和狹義之分，狹義的現(xiàn)代武術(shù)是指在現(xiàn)代社會條件下創(chuàng)編的武術(shù)內(nèi)容，如各類新編長拳、器械等;廣義的現(xiàn)代武術(shù)是指現(xiàn)代社會中流傳的武術(shù)的總稱，也包括現(xiàn)代流傳的傳統(tǒng)武術(shù)。隨著武術(shù)在世界上其他國家的普及，武術(shù)出現(xiàn)了全球化的趨勢，而這一趨勢是以犧牲武術(shù)的原有特征的一種體育改造過程，失去了武術(shù)原有的文化內(nèi)涵。在中國武術(shù)全球化的趨勢下，如果不能很好的解決“全球化”與“本土化”的矛盾關(guān)系，就會形成一種文化隔離現(xiàn)象，武術(shù)將不能很好地融入到其他國家的文化中，從而困難重重。這也就不難解釋為什么由官方推廣的競技武術(shù)在有些國家開展情況不及傳統(tǒng)武術(shù)，因為傳統(tǒng)武術(shù)在推廣起來更具靈活性，是在當(dāng)?shù)氐牡赜蛱攸c基礎(chǔ)上的一種本土化改造。

1.3 南充市松溪內(nèi)家拳的本土化演進

（1）松溪內(nèi)家拳傳入南充市。

松溪內(nèi)家拳源于武當(dāng)拳法。據(jù)《松溪內(nèi)家武術(shù)志》的記載，在明代時期，武當(dāng)拳法曾在我國的浙江省寧波一帶流傳，這時期比較著名的武學(xué)大師有張松溪、葉近泉、單思南、王征南等幾位武學(xué)大師。由于武當(dāng)拳法密不外傳，在擇徒方面也非常嚴格，武當(dāng)拳法流傳并不廣泛，之后大約在明代中期，武當(dāng)拳法就被分成了2支，一支留在本山繼續(xù)發(fā)展，令一支由張松溪云游四海的時候帶離武當(dāng)山，這一支被稱為“松溪內(nèi)家拳”。松溪內(nèi)家拳傳入南充具有偶然性。松溪內(nèi)家拳第九代傳人張午亭是清代末年北京興順鏢局天津分局的1名鏢師，他在護送府官戚年遠赴廣東任職的時候，途徑四川順慶府（今南充市順慶區(qū)），聽說陳曉東是當(dāng)?shù)赜幸幻?xí)練北派武功和峨眉武術(shù)的武林高手，就登門拜訪，切磋武藝。結(jié)果，交手后，陳曉東連跌數(shù)跤，非常佩服張午亭的實戰(zhàn)功夫，就想向張午亭學(xué)習(xí)這種拳法，由于態(tài)度非常誠懇，最后張午亭答應(yīng)官差結(jié)束之后再教。3個月之后，張午亭返回四川順慶府，將囮拳（又名瑤子拳）、六乘槍、白虹劍傳給陳曉東之后便離開四川。至此，松溪內(nèi)家拳便在四川南充扎根、傳衍。

（2）松溪內(nèi)家拳在南充市的發(fā)展、沿襲。

松溪內(nèi)家拳在南充市的不斷發(fā)展和沿襲得益于傳承人陳曉東先生鍥而不舍的研習(xí)和傳播。陳曉東祖籍天津，清末移居四川南充，自幼師從周湘廷學(xué)習(xí)少林、峨眉武術(shù)，武藝精湛。在學(xué)習(xí)松溪內(nèi)家拳后，由于武術(shù)功底深厚，很快就悟出了松溪內(nèi)家拳的奧秘，并從此潛心鉆研松溪內(nèi)家拳，獨創(chuàng)了六步、咫尺、光明、問津、七星、探馬、七肘、指謎、兩儀等拳路，結(jié)合自己的實踐經(jīng)驗，總結(jié)自己的武學(xué)心得，著有《拳略》一書，書中包含了“學(xué)拳須知”“俚語二百句”“柔道指歸”“步伐六式”“手法長練九種”“雙演手法二十八種”“雙演跌法二十八種”等拳理拳法理論，理法并茂，精簡實用，形成了具有“個性化”特點的松溪內(nèi)家拳體系，至此，松溪內(nèi)家拳在南充市形成了獨具特色的本土化武術(shù)，為進一步的傳承奠定了基礎(chǔ)。

（3）南充市松溪內(nèi)家拳的快速傳承。

陳曉東傳拳于其長子陳伯庸，三子陳季康。陳伯庸傳其子陳瑞峰，徒弟林濟群、李良鵠、陳伯約、蘇有為、吳新貴、吳世澤等。三子陳季康傳其徒李含光、趙通強、黃廷忠、陳開泰、張汝源、謝澤民、任長庚、張禮順、陳井亮、黃定良、李國忠、江遠琴、嚴永龍、嚴永召、林安奎、易思伯、羅雷、何懷俊、張成瑞、蒲光佩、戈云清等。除了師徒傳承之外，陳曉東及傳人在當(dāng)?shù)剡€開設(shè)武術(shù)學(xué)校來傳播松溪內(nèi)家拳。至此，松溪內(nèi)家拳在南充市開始了“本土化”的快速演進和發(fā)展階段。

2? 南充市松溪內(nèi)家拳本土化發(fā)展的意義

2.1 有利于凸顯南充市松溪內(nèi)家拳的地域性和民族特色

清朝晚期，松溪內(nèi)家拳傳入南充，在南充市市民的研習(xí)中形成了具有南充地方特色的地方拳種，由于當(dāng)時交通閉塞，城區(qū)轄區(qū)范圍有限，與外界的交流較少，南充市松溪內(nèi)家拳成為當(dāng)?shù)厝瞬栌囡埡笙矈蕵返闹饕问?，被?dāng)?shù)厝怂熘?。而后，南充市逐漸傳入其他拳種，如峨嵋石門拳、武當(dāng)拳、陳氏太極拳等其他拳種，南充市松溪內(nèi)家拳與其他拳種共同構(gòu)成了南充市武術(shù)市場，同時，松溪內(nèi)家拳也不再是當(dāng)?shù)氐奈ㄒ蝗N，人們也就有了更多的習(xí)武選擇。近現(xiàn)代以來，隨著社會的發(fā)展，南充市城市化進程越來越快，與外界的交流越來越頻繁，人口流動越來越大，南充市傳入了更多的武術(shù)拳種，松溪內(nèi)家拳的市場份額被其他拳種進一步擠占，所占比重越來越小，以至于現(xiàn)在，各色各樣的拳種更是不計其數(shù)，再加上競技武術(shù)的影響，南充市松溪內(nèi)家拳所體現(xiàn)的地方特色逐漸淡化。因此，通過對南充市本土化發(fā)展的研究，突出南充市松溪內(nèi)家拳的地域特點和民族特色，有利于有利于南充市松溪內(nèi)家拳的傳承與發(fā)展。

2.2 有利于提高本地區(qū)民族認同感

近現(xiàn)代以來，整個中國社會發(fā)生著劇烈的變化，日新月異，各類觀念充斥著人們的思想觀念，人們也開始接受外來觀念，在接受外來觀念的同時民族觀念逐漸淡漠，民族認同感逐漸缺失。南充是松溪內(nèi)家拳作為南充市的地方性拳種，是本地區(qū)人們茶余飯后談?wù)摰脑掝}之一，成為凝聚人們情感的紐帶。隨著城市化進程的加快，南充市松溪內(nèi)家拳的生存空間逐漸擴大，隨之引以為豪的“本土化”武術(shù)淡出人們的視野，凝聚情感的紐帶也隨之?dāng)嗔选Ｍㄟ^對南充市松溪內(nèi)家拳的本土化研究，能夠整合本民族、本地區(qū)的民族心理、個性特點，體現(xiàn)本民族、本地區(qū)的思想觀念，具有提高民族認同感的作用。

3? 南充市松溪內(nèi)家拳本土化發(fā)展的路徑

3.1 南充市松溪內(nèi)家拳的傳承現(xiàn)狀

3.1.1 南充市松溪內(nèi)家拳傳承方式及其傳承人

松溪內(nèi)家拳傳承方式有以下幾種。第一，師徒傳承。從張午亭傳給第十世陳曉東開始，目前已經(jīng)傳至第十五代。這種傳承方式能很好的將松溪內(nèi)家拳的技術(shù)與理論得以繼承和傳承，但是，這種傳承方式對傳承人的依賴性較大，傳播面窄，尤其在傳承人的選擇上面臨諸多挑戰(zhàn)，并且在今后的傳承中對傳承人的責(zé)任心具有很高的要求。傳承人中責(zé)任意識強的傳承者能將拳種更好地發(fā)揚光大，相反，則會出現(xiàn)傳承的斷代現(xiàn)象。比如，同一代中不同的傳承人會出現(xiàn)下一代傳承人多少的問題，甚至斷代。第二，研究會或組織傳承。這種傳承方式相對于師徒傳承，傳播的范圍更加廣泛，會員的構(gòu)成比較復(fù)雜，技術(shù)不均衡，主要是以組織成員的興趣、愛好凝聚在一起，這類傳承以小團體的方式存在，也是現(xiàn)代社會制度下的一種傳承方式，如果這類傳承方式能夠很好的得以利用，對松溪內(nèi)家拳的傳承與發(fā)展有很多的益處。第三，學(xué)?；蚺嘤?xùn)機構(gòu)傳承。學(xué)校傳承是未來傳承松溪內(nèi)家拳的主要趨勢。松溪內(nèi)家拳已在南充市一些小學(xué)、幼兒園等學(xué)校進行教學(xué)。南充市相關(guān)培訓(xùn)學(xué)校也在教授松溪內(nèi)家拳的相關(guān)內(nèi)容。這類傳播途徑對師資、技術(shù)規(guī)范具有很多的要求，接下來應(yīng)不斷加大對師資的培訓(xùn)，統(tǒng)一技術(shù)要求，提高師資水平。

3.1.2 南充市松溪內(nèi)家拳的技術(shù)和理論研究現(xiàn)狀

傳統(tǒng)武術(shù)素有內(nèi)家與外家之分，外家以發(fā)力剛猛，直來直去為特點，而內(nèi)家拳以柔克剛、隨屈就伸為特點，松溪內(nèi)家拳屬于內(nèi)家拳，源于武當(dāng)，武當(dāng)武術(shù)以道教哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，屬于武術(shù)道教文化的組成部分，崇靜尚柔，主張“以靜制動”“借力打力”的技法特點。根據(jù)黃廷忠等人在《松溪內(nèi)家拳》一書中的研究，將松溪內(nèi)家拳的技術(shù)風(fēng)格概括為“深厚古樸、簡切實用”8個字，具體體現(xiàn)在手、眼、身、步、法、精、氣、巧、妙、神10個方面。松溪內(nèi)家拳從第十代陳曉東開始，其拳術(shù)技術(shù)與理論有了很大的變化，變化的特點是依據(jù)習(xí)練者個人領(lǐng)會不斷揣摩而總結(jié)出來的習(xí)練經(jīng)驗，習(xí)練者的個人武術(shù)素養(yǎng)（基本功）對這種變化具有決定性的作用，目前，南充市松溪內(nèi)家拳始終保持著實戰(zhàn)技擊性強的特點，以實戰(zhàn)為基本價值取向，在其他方面的研究有待拓展。

3.2 南充市松溪內(nèi)家拳本土化傳承與發(fā)展的方略

3.2.1 以“建設(shè)成渝第二城”為契機，加快南充市松溪內(nèi)家拳本土化發(fā)展的步伐

2016年南充市提出“建設(shè)成渝第二城”的宏偉目標(biāo)。在這一目標(biāo)的驅(qū)動下，南充市在城市建設(shè)、交通樞紐、科教文衛(wèi)、旅游三產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)園區(qū)5個方面快速發(fā)展。根據(jù)南充市統(tǒng)計局發(fā)布的2018年前三季度經(jīng)濟運行主要統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示：與全國第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)相比，南充市分別比全國增長4%、10.2%、10%。南充市松溪內(nèi)家拳屬于第三產(chǎn)業(yè)，在南充市科教文衛(wèi)、旅游三產(chǎn)方面能發(fā)揮積極的作用，因此，南充市松溪內(nèi)家拳應(yīng)結(jié)合南充市建設(shè)成渝第二城的有利契機，積極融入南充市的發(fā)展中，提高在本地區(qū)的知名度和認可度，加快南充市松溪內(nèi)家拳現(xiàn)代化發(fā)展的步伐。

3.2.2 結(jié)合當(dāng)?shù)亟逃Y源，有步驟、有重點地進行推廣

南充市是四川省第二大教育城市，全市有中小學(xué)校1990所，在校學(xué)生89萬，教職工6.3萬人;入駐高校5所，南充市第六屆人大四次會議通過《政府工作報告》明確提出：“2019年南充市大學(xué)城正式開建”，將招引更多的高校入駐南充，南充的教育資源將更加豐富。學(xué)校是實施教育的主要渠道，南充市松溪內(nèi)家拳應(yīng)該依據(jù)南充市的教育資源，有重點、分批次地進行傳授。目前，盡管南充市松溪內(nèi)家拳已經(jīng)在個別中小學(xué)開展了教學(xué)活動，但是整體規(guī)劃、系統(tǒng)傳授的力度不夠。

3.2.3 促進南充市松溪內(nèi)家拳旅游資源的開發(fā)，加快傳播的速度和廣度

南充市旅游資源豐富，自然人文景觀300多處，全市共有19處全國重點文物保護單位和省級文物保護單位，有47處市級文物保護單位，此外，中國優(yōu)秀旅游城市2座，國家A級旅游景區(qū)28個，其中5A級2個、4A級6個、3A級13個、2A級7個。中國旅游研究院公布數(shù)據(jù)顯示：2019年南充市旅游市場活躍，春節(jié)期間共接待游客937.7萬人次，全國60名城市中總排名22名。南充市松溪內(nèi)家拳與這些旅游資源的開發(fā)潛力巨大，對松溪內(nèi)家拳傳播具有深遠的意義。

3.2.4 與其他武術(shù)機構(gòu)進行合作教學(xué)，提高南充市松溪內(nèi)家拳的影響力

南充市在當(dāng)?shù)赜忻奈湫g(shù)學(xué)校有4所，如伏虎少林武校、黑豹功夫院、四強武校、凌云武院，與武術(shù)相關(guān)的其他專業(yè)機構(gòu)除各類武術(shù)培訓(xùn)班之外還有南充市武術(shù)運動協(xié)會、南充市業(yè)余體校、內(nèi)家拳研究會、松溪內(nèi)家拳研究會、南充八卦掌研究會、毛家拳法研究會、南充六合門等多個武術(shù)組織。南充市松溪內(nèi)家拳與這些武術(shù)組織的交流與合作，有利于松溪內(nèi)家拳的快速傳播。

3.2.5 結(jié)合全民健身計劃，助力全市健身

隨著市民對健身需求的增加，武術(shù)的健身價值應(yīng)該得到很好的發(fā)揮。2016年南充市政府第151次常務(wù)會議審議通過《南充市全民健身實施計劃（2016—2020年）》（南府發(fā)〔2016〕18號），到2020年，南充市民每周參加1次鍛煉的人數(shù)達到235萬，經(jīng)常參加鍛煉的人數(shù)達到190萬。南充市松溪內(nèi)家拳屬于南充市本土化的武術(shù)項目，在南充市有一定的認知度，能很好地融入到全民健身計劃中。所以，南充市松溪內(nèi)家拳應(yīng)該把握歷史機遇，加快對健身功能的開發(fā)，使其符合全市市民健身需求。

4? 結(jié)語

松溪內(nèi)家拳從清朝末期傳入南充市以來，經(jīng)歷了南充本土化改造、逐漸扎根南充形成了具有南充地方特色的拳種。南充市松溪內(nèi)家拳融入了南充市獨特的人文環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念、生活方式等。在南充市松溪內(nèi)家拳的傳承與發(fā)展中應(yīng)結(jié)合本地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化教育等地方特色，以實現(xiàn)自身價值為出發(fā)點，不斷創(chuàng)新和拓寬傳承與發(fā)展的渠道，通過多方合作，助力全民健身，從而實現(xiàn)其價值。

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