內(nèi)家拳述真

文/陳登科 馬文星 陳維剛

說(shuō)起內(nèi)家拳，自產(chǎn)生以來(lái)，經(jīng)千年變化，百年風(fēng)移，武術(shù)歷經(jīng)改革與創(chuàng)新，直至明末清初，由于“心意六合拳”的問(wèn)世，在武術(shù)史中，才首開(kāi)了內(nèi)家拳學(xué)新格局。

所謂內(nèi)家拳者，實(shí)則是“心與意合”、“意與氣合”、“氣與力合”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)和調(diào)配拳法運(yùn)動(dòng)全過(guò)程；外部的拳法動(dòng)作，必須明三節(jié)，寓五行，暗合陰陽(yáng)(鷹熊二勢(shì))。做到“肩與胯合”、“肘與膝合”，“手與腳合”而形成的上下一致，左右相隨，渾身齊動(dòng)，完全在于心意的統(tǒng)領(lǐng)。

內(nèi)家拳的產(chǎn)生，是我國(guó)武術(shù)發(fā)展與社會(huì)文明進(jìn)步及人們對(duì)武學(xué)內(nèi)涵需求不斷提高的必然結(jié)果，是長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐所賦予武術(shù)走上以理論為指導(dǎo)的歷史新時(shí)期。從而推動(dòng)了我國(guó)武術(shù)向更高更深層次又邁出一大步。

內(nèi)家拳的習(xí)者“語(yǔ)能合道，手能應(yīng)心”。以涵概禽獸之長(zhǎng)的十大真形為拳法內(nèi)容，不僅區(qū)分了修真、養(yǎng)性、煉丹與武道之別，又將其冶入一爐，形成風(fēng)格獨(dú)特的內(nèi)家拳體系。

內(nèi)家拳經(jīng)典心意六合拳譜，“意境純精，語(yǔ)亦明暢”，為我國(guó)武術(shù)文明進(jìn)步史增添了輝煌一頁(yè)。其主要內(nèi)容有：精氣神生化論，四拳勢(shì)論，心意六合拳十六處練法要義，十法摘要，十大靈法，五行合一處法，身成六勢(shì)，去勢(shì)虛實(shí)之要訣，四拳五勁論，六合根基論，并收錄了內(nèi)功四經(jīng)約二十篇古代名著。集中地運(yùn)用了我國(guó)古代醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)五行學(xué)、老子道德經(jīng)、孫子兵法等，“匯其理于一本，通其形于萬(wàn)殊”，闡明人類(lèi)世界是道從虛無(wú)生一氣，一氣接通生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相合生三才，三才配位生萬(wàn)物而演化來(lái)的。說(shuō)明萬(wàn)物和人均是得陰陽(yáng)之真氣而化生，拳術(shù)其可少哉!故心意六合拳之內(nèi)三合，“心與意合”、“意與氣合”、“氣與力合”，也是憑“氣與力合”接通內(nèi)外、化生“外三合”之拳法動(dòng)作。而外三合的“肩與胯合”(根節(jié)合)、“肘與膝合”(中節(jié)合)、“手與足合”(梢節(jié)合)，也是應(yīng)三才配位才得以生化各種拳勢(shì)，拳勢(shì)寓入陰陽(yáng)兩儀，才得以變化。所以，“天為一大天，人為一小天”，天人同屬一理，內(nèi)家拳也同屬一理也。

心意拳以陰陽(yáng)兩儀為拳法之理，寓乎“鷹熊二勢(shì)”之中，得出八項(xiàng)盤(pán)練丹田功法(捧丹田、蹲丹田、折丹田、揉丹田、甩丹田、抖丹田、搓丹田、射丹田)，分別融入十大真形動(dòng)作之中。每練，以其蹲折捧甩揉抖搓之勢(shì)，為接通陰陽(yáng)一氣之法，使腎陰所藏之清精得以化氣的不二法門(mén)。

心意六合拳依照丹田功法，平日里盤(pán)捶煉意，不只為煉形，還是煉精化氣、煉氣通神的過(guò)程?！拔﹦傉畾怵B(yǎng)之有素，御敵時(shí)，依本心本意直撲上去，隨高打高，隨低打低，隨起為橫，落為順”。一動(dòng)則可取勝對(duì)手。充分表現(xiàn)出內(nèi)家拳一練兩用之特征。為說(shuō)明這一特征，故而譜論又曰：養(yǎng)靈根靜心者，修道也；固靈根動(dòng)心者，敵將也。譜中將養(yǎng)與靜、固與動(dòng)加以區(qū)分，也即將平日盤(pán)練與戰(zhàn)時(shí)運(yùn)用兩者之間既予以區(qū)分，又緊密的聯(lián)系到“拳”字上，僅此一點(diǎn)，就與世間所謂氣功和修道，大相徑庭矣。

何謂“養(yǎng)靈根靜心者，修道也”?

僅按譜中所說(shuō)的，平素盤(pán)捶煉意，要頭頂天，腳抓地，先定心，心定神寧，神寧心安，心安清靜，清靜胸?zé)o雜念，無(wú)雜念則氣行，氣行則絕相，絕相則覺(jué)明，神氣相通，萬(wàn)象歸根，合成一氣，氣隨拳勢(shì)通九竅，達(dá)三節(jié)，由上中下三節(jié)運(yùn)作而發(fā)力，則為內(nèi)家拳平素之“修道”也。

何謂“固靈根動(dòng)心者，敵將也”?

御敵時(shí)，警察敵情，會(huì)意在心，“會(huì)意之心能合氣歸一”，故此乃固靈根之法也。然后因其遠(yuǎn)近，視其老嫩，因其高低，視其寬窄，混元一氣，上下相連，心動(dòng)身即動(dòng)，內(nèi)外齊動(dòng)，是為動(dòng)心之要訣耳。故“眼要時(shí)常觀察，耳要時(shí)常報(bào)應(yīng)，心要時(shí)常警覺(jué)”。

僅就搓丹田、射丹田二法，說(shuō)明內(nèi)家拳之真。

搓丹田：用一木凳以半臀部坐下，將小腿抬至另一腿膝部外側(cè)夾住(此式，如站立練習(xí)時(shí)，即為雞步)，將抬起腿的另一側(cè)肩膀盡量向前，使鼻尖、肩尖、足尖三尖相照，將置前的小臂置于上膝部外側(cè)伸直，使肘部與上膝靠住，手心向外(如此，自然形成外三合)，然后再將另一只手以手心向里，沿靠近膝部的小臂內(nèi)側(cè)，使兩手來(lái)回上下搓動(dòng)。但凡手搓向下時(shí)，均須使梢節(jié)(手)去，中節(jié)(肘)追，根節(jié)(肩)隨，做到三節(jié)相貫。如此雙手均沿小臂內(nèi)側(cè)來(lái)回搓動(dòng)，即體現(xiàn)出“裁肩意”和“點(diǎn)頭意”。正因?yàn)榇甑ぬ锖腥缟蟽煞N用意，習(xí)之日久，不僅可使丹田之氣能隨落頭、落肩、落手的上三節(jié)來(lái)回上下搓動(dòng)隨意收放。同時(shí)也為前六勢(shì)(頭拳熊勢(shì)、頭拳鷹勢(shì)、肩拳熊勢(shì)、肩舉鷹勢(shì)、手拳熊勢(shì)、手拳鷹勢(shì))之“筋硬”打下基礎(chǔ)。

由于中指至小臂內(nèi)側(cè)向上有“心包經(jīng)”等經(jīng)絡(luò)分布，故而搓丹田一法，門(mén)內(nèi)也稱(chēng)其為“手摩內(nèi)五行”。“手摩內(nèi)五行”如其以站立或走動(dòng)的形式練習(xí)，稱(chēng)為“搓把”，以坐著練的形式稱(chēng)之為搓中節(jié)。搓把還可在許多練勢(shì)中運(yùn)用，除具有搓按經(jīng)絡(luò)作用外，在技法上，有出手如鋼銼，回手如勾桿之技。在功力方面，可因摩擦而發(fā)出整勁。

射丹田：顧名思義，即發(fā)射丹田蓄氣之意也。譜中曰：“氣發(fā)而為聲”。故而發(fā)射丹田之氣，即為“身成六勢(shì)”中之雷聲也。蓋因雷聲有序，氣發(fā)于丹田，鼓蕩于肺，震之于喉，出自于口，驚于敵心，故雷聲可作御敵用。

雷聲分“啊”、“呵”、“噫”三聲。先賢云，“啊”為虛，“噫”為實(shí)，“呵”則為令也，對(duì)應(yīng)三丹之所?！鞍　甭曉从谏系樯駳?，蓋神能還虛(虛無(wú)生一氣)，故為虛，有摧人壯威之效?！班妗甭曉从谙碌?，蓋下丹為煉精化氣之所，為精氣?！皻庹?，體之充也，心動(dòng)而氣隨之，意動(dòng)而體自赴之”。擊敵時(shí)，“手隨聲起，聲隨手落”，氣布遍身皮肉之內(nèi)，身堅(jiān)如石，可摧人拔根離位為實(shí)，故實(shí)者，打也。“呵”聲源于中丹，元?dú)鈩?，蓋當(dāng)胸發(fā)，手配以“呵”聲，可使對(duì)手于瞬間精神恍惚，神志不清，使我有機(jī)可乘。

上述丹田八項(xiàng)功法并無(wú)軒輊。不僅有單項(xiàng)練法，更多的是，將其融入十大真形各練勢(shì)中進(jìn)行反復(fù)盤(pán)練。不僅如此，折丹田可以睡著練，搓丹田可以坐著練，所以行走、坐、臥、立皆可盤(pán)練。由此可明顯看出，心意六合拳對(duì)內(nèi)氣的培煉，貫穿在人的生活之內(nèi)和整個(gè)拳術(shù)活動(dòng)始終，是我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中絕無(wú)僅有的。為闡明內(nèi)家拳這一功法竅奧，譜論曰：混元一氣吾道成，道成莫外如真形，真形內(nèi)藏真精神，精神匯真氣，方為吾道成?，F(xiàn)將十大真形動(dòng)作分別融入丹田功法，舉例如下：

如“夜馬闖槽”、“勒馬回頭”、“鷂子鉆天”、“鷹翻勢(shì)”等動(dòng)作，皆寓捧丹田功法；“一頭搠碑”、“懶龍臥睡”、“擰轉(zhuǎn)三節(jié)”、“鷹展翅”、“野馬伏道”等動(dòng)作，皆寓折丹田功法；“身落挑領(lǐng)”、“鷂子入地”、“青龍伏身”、“虎坐坡”、“鷹蹬枝”、“虎出洞”，皆寓蹲丹田之功法；“熊看洞”、“鷂子抓肩”、“龍擺角”、“雞步撩陰”、“雞追食”等皆寓揉丹田之功法；“龍形裹橫”、“烏龍擺尾”、“鷂子展翅”、“熊形大劈”、“龍形大劈”、“猴形大劈”等，皆寓甩丹田之動(dòng)法；“蛇抖身”、“雞抖翎”、“馬抖韁”、“虎抖毛”、“黑熊翻背”、“虎步踐竄”等。皆寓抖丹田之功法：“龍形日月云臂把”、“虎坐坡”、“虎擺尾”、“蛇擺尾”、“搖順把過(guò)裁肩”等動(dòng)作，由于均含搓把，所以它們皆寓搓丹田功法。雷聲，是此門(mén)拳術(shù)每當(dāng)盤(pán)練暫停時(shí)，傳統(tǒng)的方法是用以“鷹捉虎撲”作決斷(裹決之意)的同時(shí)發(fā)“噫”聲，以示盤(pán)練結(jié)束。其意是將盤(pán)練中丹田之蓄氣，釋放出來(lái)，以利吐故納新，故而稱(chēng)為射丹田。自己或他人僅通過(guò)所發(fā)雷聲宏亮度，即可判斷出丹田充實(shí)的效果。因此，雷聲(發(fā)聲)越宏亮，也即表明丹田之氣越充盈(習(xí)者可根據(jù)雷聲，時(shí)常檢驗(yàn)自己丹田充實(shí)程度)。由于宏亮的雷聲可震驚敵手，所以，搏斗中雷聲還是一個(gè)無(wú)形的殺手。為深刻闡明雷聲在搏斗中的作用，譜中曰：“奇八千古仗先聲，聲里威風(fēng)退萬(wàn)兵，就是癡情深不怕，迅雷一震亦應(yīng)驚”。譜中這段話(huà)的意思是說(shuō)，千古以來(lái)兵家打仗都注重聲威。聲威勝，可使敵因精神受挫而敗北。

如上八項(xiàng)丹田功法，融入十大真形拳法之中，不僅能有效地完成丹田之氣的培練，而且還能于十大真形的用意并行不悖。由于其中用法之多，恒河沙數(shù)，受篇幅限制不作贅述，現(xiàn)僅就用下丹田部位(小腹部)擊人的“貍貓上樹(shù)”(門(mén)內(nèi)又稱(chēng)上中節(jié)，屬虎形)動(dòng)作，簡(jiǎn)要介紹其用法，以示內(nèi)家拳打法之特點(diǎn)。

經(jīng)過(guò)對(duì)丹田功法數(shù)年盤(pán)練，一般都可使丹田充實(shí)，小腹部位突起且堅(jiān)硬如石，作為內(nèi)家拳擊敵主要部位之一，長(zhǎng)期秘而不宣。此法效仿了貍貓上樹(shù)時(shí)腹部貼干之勢(shì)，寓入“虎撲”用意之中，以小腹撞擊對(duì)手，可摧人拔根離位。當(dāng)年買(mǎi)壯圖因顯露此功，才令袁鳳儀、尚學(xué)禮二人大為折服，隨一同拜買(mǎi)為師的。由此，心意門(mén)的中節(jié)(丹田)功才為人知。

如上八項(xiàng)丹田功法中，尤其值得一提的是搓丹田和揉丹田二法，它不僅可助長(zhǎng)內(nèi)氣，還利內(nèi)壯臟腑，因?yàn)樾”奂笆终脐幟?，分布了手太陰肺?jīng)、手厥陰心包經(jīng)、手少陽(yáng)心經(jīng)；腹部周?chē)植剂俗闵訇幠I經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)、足陽(yáng)明胃經(jīng)、足太陰脾經(jīng)等經(jīng)絡(luò)，而這些經(jīng)絡(luò)，對(duì)人體的健康有著莫大的影響，此二項(xiàng)功法分別用手掌對(duì)之進(jìn)行搓按與揉摩等機(jī)械刺激，直接作用到經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，不但使氣血運(yùn)行得到改善，同時(shí)又可“通過(guò)經(jīng)絡(luò)聯(lián)系，調(diào)整各臟腑器官”，起到極好的保健作用。

譜論曰:“五行者，金木水火土也，內(nèi)對(duì)人之五臟，外應(yīng)人之五官”。內(nèi)外五行皆屬人之重要器官。人之五臟僅有肋骨防護(hù)，不負(fù)重創(chuàng)。而外應(yīng)之五官直接暴露在外，無(wú)從防護(hù)，故譜論又曰：五行真如五道關(guān)，無(wú)人把守自遮攔。天地交合云遮日月，武藝相戰(zhàn)閉住五行，真確論也，也最宜知之者。為了防止搏斗中這兩處部位遭受重創(chuàng)，心意六合拳在以身成六勢(shì)為代表身法的六藝中，專(zhuān)門(mén)設(shè)置了“熊膀”、“虎抱頭”二藝，以此作為加強(qiáng)對(duì)面部、胸腹等要害部位的防護(hù)。不僅如此，還提出“手不離腮、肘不離肋，出手入手緊相連”的動(dòng)作規(guī)范和技術(shù)要求，貫穿在每把捶的動(dòng)作中，用做對(duì)內(nèi)外五行的“把守”或“遮攔”。說(shuō)明心意六合拳，遠(yuǎn)在三百多年前，就已根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，對(duì)人體內(nèi)處重要器官，即有了明確認(rèn)識(shí)，并在拳藝中設(shè)立了嚴(yán)密防護(hù)措施。

拳譜曰：心動(dòng)而內(nèi)動(dòng)，氣自丹田生，如虎之狠，如龍之驚，氣發(fā)而為聲，聲隨手起，手隨聲落，一枝動(dòng)而百枝搖，四梢無(wú)不齊，內(nèi)勁無(wú)不出也。微言大義，深刻闡明了人身之動(dòng)包含內(nèi)動(dòng)(內(nèi)五行之動(dòng))、外動(dòng)(外五行也即手膊膝足腿之動(dòng))和氣動(dòng)。而這三者之動(dòng)，皆由心意所生，內(nèi)外一致，互為作用。

上述內(nèi)容，是內(nèi)家拳于三百多年前對(duì)五行學(xué)說(shuō)及五行屬性，經(jīng)過(guò)科學(xué)運(yùn)用所取得的豐碩成果。它不僅探明了人體的內(nèi)動(dòng)、外動(dòng)和氣動(dòng)的起因，還弄清了它們各自于動(dòng)態(tài)中的自然現(xiàn)象。在認(rèn)清三者之間所存在的互補(bǔ)(相生)關(guān)系的同時(shí)，當(dāng)然亦不難認(rèn)清它們相互制約(相克)的一面，這就為后人對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)科學(xué)進(jìn)行深入探討，提供了可靠的依據(jù)。

由上述內(nèi)容可明白的看出，心意六合拳將“內(nèi)”、“家”、“拳”三字的內(nèi)涵，不為體現(xiàn)的淋漓盡致，在踐習(xí)中又相互依存，密不可分。所以，每當(dāng)練習(xí)時(shí)，似乎都在講述著“內(nèi)家拳”三字的內(nèi)涵。因此，不愧為拳學(xué)理論精辟，陰陽(yáng)暗合再現(xiàn)，五行屬性永注，拳法風(fēng)格獨(dú)特，功法科學(xué)合理，技藝高超全面的內(nèi)家拳學(xué)。它不僅開(kāi)創(chuàng)出我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)新格局，又為其注入了新的活力。歷時(shí)三百多年，經(jīng)過(guò)十余代人的長(zhǎng)期習(xí)踐，充分證明它確實(shí)具有十分明顯的健身與御敵雙重效果，是我國(guó)武術(shù)史中首創(chuàng)的以“鷹熊竟志”為拳法根據(jù)，以?xún)?nèi)外三合為拳法指南，以崇尚拳學(xué)理論為學(xué)風(fēng)，將拳法、技法、功法與健身冶入一爐，融拳械為一體的優(yōu)秀拳學(xué)。