論內(nèi)家拳技法技理中的和合思想

劉小路

(蘇州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021)

論內(nèi)家拳技法技理中的和合思想

劉小路

(蘇州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021)

和合思想貫穿于內(nèi)家拳整個體系，從思維模式到技法技理規(guī)范都深深融注了中華民族優(yōu)秀的智慧結(jié)晶和道德品質(zhì)。研究結(jié)果：“和”在內(nèi)家拳技法中反映“己”與“他”、“他”與“他”的關(guān)系，“四兩撥千斤”“借力打力”體現(xiàn)了“尚巧”“謙和”思想，“后發(fā)制人”“隨曲就伸”體現(xiàn)了“禮爭”“貴和”思想。“合”在內(nèi)家拳技理中反映“己”與“己”、“己”與“社會”、“己”與“自然”的關(guān)系，注重自身的外練內(nèi)養(yǎng)、天人合一、融于一體的“合一”關(guān)系，體現(xiàn)和合思想重視自身道德品質(zhì)、人格高尚的培養(yǎng)；對自然模仿“天人合一”的整體觀體現(xiàn)了意識與動作的統(tǒng)一(知行合一)、人與社會、自然多樣化的統(tǒng)一思想。

內(nèi)家拳；技法；技理；和合思想；天人合一

關(guān)于武術(shù)內(nèi)外家的劃分，眾說紛紜，莫衷一是?！皟?nèi)家拳”一詞最早出現(xiàn)于黃宗羲所撰《王征南墓志銘》，其中說到：“少林以拳勇名天下，然主于博人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家?！弊源巳藗兏鶕?jù)黃宗羲的說法將中國武術(shù)分為內(nèi)家和外家。自近代以來，大家普遍認(rèn)同的是林伯源所說：“所謂外家拳主動出擊、先發(fā)制人與內(nèi)家以靜制動、后發(fā)制人之法，只是技法應(yīng)用上的不同，而無拳種之分?！逼渲醒杆侔l(fā)展起來的太極拳、八卦掌、形意拳得到了廣泛的認(rèn)可和推崇，被稱為內(nèi)家拳三大拳種。內(nèi)家拳更加注重練“內(nèi)”，以養(yǎng)為主，強(qiáng)調(diào)身心意的協(xié)調(diào)發(fā)展，陰陽相合；主要特點(diǎn)是以靜制動、以柔克剛、后發(fā)先至等，以陰陽、太極、五行、八卦為武術(shù)技理技法。它作為武術(shù)的重要組成部分，技理技法奧妙深邃、精細(xì)深遠(yuǎn)，為武術(shù)的理論研究提供了實(shí)踐性的意義。

中國文化以儒、佛、道三家為指導(dǎo)思想，“儒道互補(bǔ)，儒法結(jié)合，儒佛相融，佛道相通，援陰陽五行入儒，儒佛道三教合一”，豐富了中國的精神文化內(nèi)涵。而以儒家思想為核心的大陸型文化，受中國傳統(tǒng)儒、道、釋等諸家文化的影響，講究“中庸”“天人合一”，不崇尚競爭與冒尖，缺少對自由與平等的尊重，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。以儒、道兩家思想為主干的中國傳統(tǒng)文化，指引著中國社會和中國文化的發(fā)展方向；道家重于“道”替“天”，追求新的本體的思想；儒、道兩家思想的完美融合使中國武術(shù)文化十分注重和諧、不爭先、不主動等。中國傳統(tǒng)文化伴隨著中國武術(shù)的發(fā)展，和合思想與內(nèi)家拳交相輝映、水乳交融、相得益彰，折射出習(xí)武者謙和、忍讓、包容、寬宏的人格品質(zhì)，與和合文化相符合。

1 和合思想簡述

和合，華夏文化中認(rèn)為宇宙萬事萬物皆由陰陽或者五行之氣和合而成所呈現(xiàn)及其原由等教理之論說。和合文化源遠(yuǎn)流長，和、合二字都見之于甲骨文和金文?！昂秃稀笔侵腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族的生存哲學(xué)，數(shù)千年來，它一直是中華民族先民們處理人與自然、人與人、人與社會的多重關(guān)系的指導(dǎo)思想和行為法則?！吨袊秃衔幕瘜?dǎo)論》一書指出，“和合”是指自然、社會、人際、心靈、文明的諸多因素在沖突融合變化過程中升華為新結(jié)構(gòu)、新事物、新生命，是對人類社會發(fā)展規(guī)律的闡述。“合”有結(jié)合、團(tuán)結(jié)的意思外，更有聚攏、抱團(tuán)之意，“和”與“合”的連用，更能體現(xiàn)出人與外界(人與人、人與社會、人與自然)的關(guān)系整體性。

和合文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以儒、道、佛三家思想對中國傳統(tǒng)文化影響最為深遠(yuǎn)。東漢以后，“和合”概念被儒家、道家、佛家通用，可見“和合”思想被我國其他文化流派的思想家普遍接受、吸納和借鑒。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子以“和”作為人文精神的核心，即和諧相處、協(xié)調(diào)相濟(jì)之義；提出“禮之用，和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”(《論語》)；孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”(<孟子·公孫丑下>)的思想等。道家思想體系中，和合思想主要體現(xiàn)在：道生萬物，即道生一，一生二，二生三，三生萬物”，之后老子提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”(《老子》第四十二章)。佛家把大同世界作為指導(dǎo)方針，要達(dá)到大同世界必須先使人人心平氣和，沒有世間的欲念，世人才能團(tuán)結(jié)協(xié)作達(dá)到“和合”。儒、道、佛家這種追求和諧、和平，不講矛盾、沖突，尊重自然規(guī)律的思想在中國武術(shù)文化中也充分體現(xiàn)。中國文化的基本精神歸納為：剛健有力，和與中，崇德利用，天人協(xié)調(diào)，而天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中作為中國傳統(tǒng)文化的基石，其和合思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

2 內(nèi)家拳技法中“和”的內(nèi)涵

內(nèi)家拳是中華武術(shù)文化和中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，技理精湛、深邃，技法快、準(zhǔn)、狠、穩(wěn)，對于修身養(yǎng)性、陶冶情操、御敵防身獨(dú)有功效，它更是一種能反映出中國傳統(tǒng)“和合”思想的精神文化內(nèi)涵?！昂汀痹趦?nèi)家拳技法中反映“己”與“他”、“他”與“他”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)不主動、不擴(kuò)張、不侵占，更好地與他人和諧相處，建立團(tuán)結(jié)、融洽的關(guān)系。

2.1 “四兩撥千斤”“借力打力”體現(xiàn)了“尚巧”“謙和”思想

陳王廷《打手歌》中說：“任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤”；楊澄甫《太極拳使用全書》中道“若問其用，則在不用力，而卻不畏有力也。倘有大力者來擊我，以吾之至柔，自足以制勝者”，這些都是對“四兩撥千斤”的描述。在太極拳推手過程中，凡加引化勁于對手動作上，誘其落空；或者先化后念，使對方陷入不利地位；或者以橫撥直、以直撥橫，改變對方勁力方向等等，這些均屬“四兩撥千斤”之法。中華民族是優(yōu)秀的民族，做事講究技巧、尚巧，以巧制勝；善用巧、智的思想實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然之間的平衡與和諧。“四兩撥千斤”的技法思想，體現(xiàn)了內(nèi)家拳的技法受中國傳統(tǒng)文化的影響，要求在習(xí)練過程中應(yīng)以人的價值為重，重視人的思想品質(zhì)、道德觀念、行為規(guī)范和人格等的修煉。

借力打力是內(nèi)家拳中一個很重要的技擊技法，即斗智不斗力、巧借別人的力為自己所用。太極拳論中所提到的“千鈞之力而破萬鈞”即是這種借力打力、以弱勝強(qiáng)、以小勝大的太極拳技巧。借力打力作為內(nèi)家拳的獨(dú)特的技理技法，主要體現(xiàn)在“借”字，這也能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的博大精深，而“借”字表現(xiàn)在內(nèi)家拳貴于“化”的思想，化就是化解的意思。遜之先生說“人力來，我以力化之，人力既化，我就逆化人之力向，反擊之”就是對化最好的解析。太極拳推手是檢驗(yàn)功夫高深的直接方法，“技擊上要求叫做‘懂勁’，懂勁的標(biāo)志就是以靜制動、以柔克剛、剛?cè)嵯酀?jì)、反應(yīng)靈敏，因敵變化而變化”?！盎笔峭剖值暮诵模凇拜^勁”中要懂得“聽勁”“化勁”；而在“較勁”過程中，要讓對手失去重心、不穩(wěn)，或讓對手不舒服，目的就達(dá)到了。對手處于不利地位，知道自己功夫不如己，就會知難而退，這就是所謂的“點(diǎn)到為止”。

中國文化注重尚巧、謙和、和諧、不爭、不搶，中國武術(shù)講究以德服人、以理服人、點(diǎn)到為止，與傳統(tǒng)文化重視“理”、講“理”相符。武德是中華武術(shù)之“禮”，以忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥為主要內(nèi)容。“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，強(qiáng)調(diào)習(xí)武要把武德放在第一位，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化追求“仁”“禮”“德”等倫理思想，對習(xí)武者進(jìn)行道德的引導(dǎo)。而那些野蠻者、霸權(quán)者因?yàn)槭艿健耙缘聻闃s”的“和合”文化影響，改變粗暴、蠻橫、自私、追求功利的思維方式，從大局的角度出發(fā)，以大家的利益為重，幡然悔悟，顧全大局。當(dāng)“和”的思想反映在內(nèi)家拳的技法中，表現(xiàn)在兩個方面，其一：自身的“和”，即“謙和”，注重內(nèi)外兼修、徳藝雙修，追求內(nèi)心的平和和武德品質(zhì)的重視。(太極拳譜)中對學(xué)拳者的第一個要求就是“學(xué)太極拳不可不敬。不敬則外慢師友，內(nèi)慢身體，心不斂束，如何能學(xué)”。其二：對外的“和”，即和諧，不主動、不爭先，強(qiáng)調(diào)與他人的和諧相處、友好相待，與中國傳統(tǒng)文化不主張擴(kuò)張、不主動侵占其他國家和民族的思想完全相符。

2.2 “后發(fā)制人”“隨曲就伸”體現(xiàn)了“禮爭”“貴和”思想

“后發(fā)制人”是出自《荀子議兵》：“后之發(fā)，先之至，此用兵之要術(shù)也。”內(nèi)家拳在技戰(zhàn)術(shù)上采取的是后發(fā)制人的防御性打法，是在敵強(qiáng)我弱的情況下采取的反擊。道家對內(nèi)家拳的技法指導(dǎo)主要是后發(fā)制人的思想，以武揚(yáng)道。《莊子·說劍篇》曰：“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開之于利后之于發(fā)，先之以至?！庇岽箝嘣凇秳?jīng)》中提出了“順人之勢，借人之力”“乘他‘舊力略過，新力未發(fā)’”“以靜待動，以逸待勞”等攻防制勝原則和方法，被后世拳家視為不傳之秘。把握內(nèi)家拳的以靜制動、后發(fā)先至的理論內(nèi)涵，在對敵時心理上須制怒制躁，形不外露，因?yàn)椤坝眉家?，治心難。手足運(yùn)用，莫不由心，心火不熾，四大自靜”。以上所述，都是對內(nèi)家拳攻防格斗中體現(xiàn)“后發(fā)制人”的技戰(zhàn)術(shù)特征的詮釋。儒、道兩家思想對內(nèi)家拳“以靜制動、后發(fā)先至”體現(xiàn)的是“以武揚(yáng)道”，重技巧不重力量，重智慧不重野蠻，服人而不壓人的指導(dǎo)思想。內(nèi)家拳在拳理技法上講究“舍己從人”“引進(jìn)落空”“后發(fā)制人”等，不提倡主動進(jìn)攻，不爭輸贏高低，而在不張狂中體現(xiàn)出高雅、謙和的精神，與道家的“無為”“無待”“不爭”“貴柔”的理念一脈相承。

“隨曲就伸”從字意上講，“隨”是隨從、跟隨之意，“曲”在太極拳中為弧線運(yùn)動，在圓活中形成的曲線，“就”為“順”，順勢之意，“伸”為向外伸開之意。“隨曲就伸”也就是說人向我進(jìn)，我隨之曲，緊跟著我就以伸反擊之，使“人剛我柔謂之走”轉(zhuǎn)化成“我順人背謂之粘”。做到“隨曲就伸”就要達(dá)到“空松圓活”的技法特點(diǎn)。太極拳處處求圓，柔和圓活，講究順乎自然；形意拳動作在做進(jìn)攻之前或同時會有防守的動作，非常重視“圓”的運(yùn)動，“出拳要求滾出滾回，其意義便是圓中求靈巧”。在“圓”的運(yùn)動中體會、感悟怎樣能夠隨人，達(dá)到身端不穩(wěn)、上下相隨、連貫圓活?！盎睢奔词巧眢w的“活”和思想的“活”：身體達(dá)到上盤靈，中盤活，下盤穩(wěn)，盤活中節(jié)；思想靈活、積極、上進(jìn)等。

“隨曲就伸”之意正如中國傳統(tǒng)文化中的“舍己從人”，即放棄個人的利益、主張，服從大眾的意見。道家崇尚自然高遠(yuǎn)，鄙棄狹隘功利主義，與武術(shù)人的仗義行俠、匡扶正義的犧牲精神相符?！昂蟀l(fā)制人”“隨曲就伸”的內(nèi)家拳術(shù)，展示出“和合”文化主張被動反擊，防止過度的矛盾沖擊，發(fā)揚(yáng)“禮爭”“貴和”的思想。內(nèi)家拳的“后發(fā)制人”是儒家思想中的“中庸之道”的體現(xiàn)，而“禮爭”是“中庸之道”思想的重要體現(xiàn)，引導(dǎo)習(xí)武者崇尚禮儀、不主動爭先，強(qiáng)調(diào)武德文化的內(nèi)在培養(yǎng)和不戰(zhàn)而和的謙讓品質(zhì)。在中國傳統(tǒng)文化的影響下，中國武者的習(xí)性都有一個共性，即：武功愈高、品行愈深的人，都選擇隱居深山、隱姓埋名，這種對于“名”與“利”的淡薄，正可詮釋中國傳統(tǒng)文化的妙不可言?！芭c人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”，武術(shù)中所有這些“貴和”的觀念，都將是導(dǎo)引人類歷史和文化健康發(fā)展的正確道路。正是這些觀念，對中國武術(shù)尤其是內(nèi)家拳技法技理影響甚遠(yuǎn)。內(nèi)家拳講究后發(fā)制人、隨曲就伸，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的含蓄、貴和、禮爭的博大胸懷。也正因“和合”思想的影響，中國武術(shù)展現(xiàn)出不同的生命力，也因傳統(tǒng)文化與中國武術(shù)的融合，才使中國武術(shù)在世界上獨(dú)一無二。

3 內(nèi)家拳技理中“合”的概要

本文技理中的“合”主要研究內(nèi)家拳的“六合”?！昂稀痹趦?nèi)家拳技理中反映“己”與“己”、“己”與“社會”、“己”與“自然”的關(guān)系，注重自身的外練內(nèi)養(yǎng)、天人合一、融于一體的“合一”關(guān)系，重視自身道德品質(zhì)、人格高尚的培養(yǎng)。內(nèi)家拳以養(yǎng)為練，先練內(nèi)后練外，由內(nèi)及外。

中國傳統(tǒng)文化注重人與自然、人與社會、人與人之間的和諧相處，講究“天人合一”的思想，表現(xiàn)在內(nèi)家拳中則是追求動作的“合”。形意拳“其形似閃”，連化帶發(fā)，剛中見柔，內(nèi)旋回帶，勢如連環(huán)，以不變應(yīng)萬變；形神兼?zhèn)?，?nèi)外兼修，必須是內(nèi)有心意、意氣、氣力之相合，外有手足、肘膝、肩胯之相合，內(nèi)外相合成,其六合又稱“心意六合拳”。而心意六合的合，含義是要求身心內(nèi)外、四肢百骸不論動與靜中都要相呼應(yīng)、相統(tǒng)屬、和諧一致，形成一致的合力方向。八卦掌內(nèi)勁講究六合歸一，即內(nèi)外六合，如果沒有內(nèi)外六合，就形成不出一股勁，合不出一股力。太極拳則要求內(nèi)、外三合，也就是六合。心與意合、氣與力合、筋與骨合，為內(nèi)三合；手與足合，肘與膝合、肩與胯合，為外三合。外三合在外形上容易練出，而內(nèi)三合則需要長時間的體悟、琢磨，才能體會到其中的奧妙。太極拳能以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的關(guān)鍵是“合”字，我方的小力與對方的大力合而為一，存在一個合理的角度，合力的方向則改變。太極拳中的“合”要求外在動作與內(nèi)在體悟相聯(lián)系，在實(shí)戰(zhàn)中更要注重“合力”的運(yùn)用。

“合”是內(nèi)家拳的核心，既有動作的和諧、協(xié)調(diào)，又有由外到內(nèi)的“天人合一”之意。動作的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是練習(xí)內(nèi)家拳的基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)拳術(shù)的前提條件，只有達(dá)到意識與動作的統(tǒng)一，才能體會到后面更深的含義；由外到內(nèi)的“天人合一”一是指從外在的表面動作過渡到注重內(nèi)氣、內(nèi)勁、意念等的習(xí)練，二是指注重意識與行為動作的統(tǒng)一、武德與武技的統(tǒng)一、身靈與自然的統(tǒng)一。內(nèi)家拳技理中的“合”與中國傳統(tǒng)文化講的“和”有著異曲同工之妙?！昂汀钡淖罡呔辰缇褪翘烊撕弦唬约褐硇膽?yīng)天道之變化，順其自然，順勢而作，求得大自在、大圓滿。

4 對自然模仿體現(xiàn)了“天人合一”的整體觀

中國古典哲學(xué)的觀念是“天人合一”。“天”是指自然，人是自然界的一部分。為了追求人與自然的和諧，古代習(xí)武者常象天法地、師法自然，從大自然中吸收營養(yǎng)，模擬自然界中各種事物的動作、姿態(tài)、神情，結(jié)合人體運(yùn)動的規(guī)律和技擊方法的要求。在自然界中，有種類繁多的動物和芬芳各異的生物，它們對原始武術(shù)的產(chǎn)生有一定的作用和影響。自古習(xí)武者都非常注重選擇清靜優(yōu)美的自然環(huán)境中去修煉，使身心融于大自然，享受自然對心靈的凈化。對人、事、動物、自然界的模仿，豐富了遠(yuǎn)古的武術(shù)。在對自然模仿中，多以效法動物居多。人們在對動物學(xué)習(xí)的過程中，從不同層面反映了武術(shù)仿生的歷史軌跡和文化特點(diǎn)，動物仿生在原始武術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，起到了重要的社會文化功能。人類模仿動物的體態(tài)與特征，并與人的形體運(yùn)動相結(jié)合，經(jīng)過藝術(shù)加工，形成了體育仿生的文化特色，而且在一定程度上體現(xiàn)了人類生產(chǎn)生活的社會意義與文化功能。

內(nèi)家拳中對動物的效仿表現(xiàn)在兩個方面，一是動作的模仿，二是動作名稱的命名。形意拳與太極拳、八卦掌齊名，是一種模仿動物形象的拳術(shù)。它不僅模仿動物活動的形象，學(xué)習(xí)動物的進(jìn)攻技巧，還模仿動物動作的內(nèi)意，由心產(chǎn)生意，又由意轉(zhuǎn)化為拳，又稱“心意拳”。十二象形指“龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鶻、鷂、燕、蛇、鷹、熊”，模仿十二種動物的特長，使人體形體得以鍛煉，達(dá)到強(qiáng)體和自衛(wèi)的目的。陰陽八卦掌的身法取象于八種動物的“八身”及其不同的體能特點(diǎn)。八身是：蟒的腰、獅的頭、虎的胯、熊的背、蛇的臂(臂似蛇形)、馬的腿、猴的肩、鵬的足(爪)。太極拳是一種強(qiáng)身健體、益壽延年的拳術(shù)；白鶴在中國傳統(tǒng)文化中代表著長壽和健康，更有超凡脫俗之意，遠(yuǎn)非其他的鳥類可比?！鞍Q亮翅”不僅是練習(xí)太極拳的動作，更是傳承中國傳統(tǒng)文化之意。就是在這種“天人合一”的境界中，內(nèi)家拳的精神內(nèi)涵得到豐富，更體現(xiàn)出內(nèi)家拳尚巧、貴化、主靜、空松、圓柔的技擊技法和追求“天人合一”、以“德”自律的技理指導(dǎo)思想。

5 和合思想對內(nèi)家拳的積極影響

“止戈為武，止，和也”，“和合”是中華文化的精髓。中國武術(shù)一直伴隨著中國社會和文化的發(fā)展而發(fā)展，受中國傳統(tǒng)社會和文化的影響，同時中國武術(shù)也影響著中國傳統(tǒng)社會和中國文化，兩者相互影響、相互作用。學(xué)習(xí)武術(shù)就是追求君子文化的過程，君子文化是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，也是中國人獨(dú)特的思維方式。君子所代表的精神有：正義、謙和、寬容、禮儀、恭敬、至善等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，是中華兒女優(yōu)秀的道德品質(zhì)、高尚的思想情懷，成為中華民族明德至上的集中體現(xiàn)。練習(xí)太極拳時要：不丟不頂、不偏不倚、立身中正，講求：中正安舒、剛?cè)岵⒂?、?nèi)外共養(yǎng)，在這一點(diǎn)上和孔子提倡的“中庸之道”，強(qiáng)調(diào)“中庸””“中和”的思想相一致。練習(xí)形意拳時要頭正尾間中正，身正氣才順，正如“身如牮柱，頭如頂碗水，不外灑”。頭端目正，一身正氣，強(qiáng)調(diào)保持中正來維系內(nèi)外的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

中國文化本質(zhì)上是和合的文化，“和而不同”和“天人合一”是和合思想的重要體現(xiàn)。內(nèi)家拳以陰陽、五行、八卦為技法技理，以剛?cè)?、虛?shí)、動靜、開合為特點(diǎn)，在陰柔剛勁中追求和諧、統(tǒng)一?！昂投煌彼枷胫饕菍?nèi)家拳技法技理的影響，它追求和諧和中正，反對擴(kuò)張和對抗，排斥偏執(zhí)與私利，加強(qiáng)了各種關(guān)系的緊密聯(lián)系和團(tuán)結(jié)。同時“和而不同”的思想對于內(nèi)家拳不同門派之間、不同拳種之間和諧共存發(fā)展具有積極的意義。而“天人合一”思想則主要是對習(xí)武者自身人格品質(zhì)的影響，它追求協(xié)調(diào)統(tǒng)一、內(nèi)外共養(yǎng)，反對貪婪和霸權(quán)，排斥功利與背叛。它更強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)外的統(tǒng)一，也就是知行合一、善美合一，德藝統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧钡乃枷氡憩F(xiàn)的不僅是人與自然的和諧統(tǒng)一，更是武技與武德的德藝雙全，追求輕利尚義、誠實(shí)篤信、謙和辭讓等更是蘊(yùn)含著和合思想的理念。

6 結(jié) 語

當(dāng)代社會高速、快捷地發(fā)展，而人們更應(yīng)從“慢”中體驗(yàn)生活的樂趣，更加注重“回歸自然”“返璞歸真”，更加注重文明、包容、禮儀、謙讓、和諧的自然之道，回歸淳樸傳統(tǒng)的“和合”文化，追求健康的體質(zhì)和健康的文化精神。

和合思想已經(jīng)融入中國文化，融入內(nèi)家拳的技法技理，已經(jīng)成為指導(dǎo)內(nèi)家拳的指導(dǎo)思想。

“和”在內(nèi)家拳技法中反映“己”與“他”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)不主動、不擴(kuò)張、不侵占，更好地與他人和諧相處，建立團(tuán)結(jié)、融洽的關(guān)系；四兩撥千斤、借力打力、后發(fā)制人、隨曲就伸等，反映了和合思想的謙和、和諧、禮爭、包容等?！昂稀痹趦?nèi)家拳技理中反映“己”與“己”、“己”與“社會”、“己”與“自然”的關(guān)系，注重自身的外練內(nèi)養(yǎng)、天人合一、融于一體的“合一”關(guān)系，體現(xiàn)和合思想重視自身道德品質(zhì)、人格高尚的培養(yǎng)；對自然模仿的“天人合一”整體觀體現(xiàn)了意識與動作的統(tǒng)一(知行合一)、人與社會、自然的多樣化的統(tǒng)一和合思想。和合思想貫穿于內(nèi)家拳整個體系，從思維模式到技法技理規(guī)范都深深融注了中華民族優(yōu)秀的智慧結(jié)晶和道德品質(zhì)?！昂投煌薄疤烊撕弦弧钡乃枷雰?nèi)涵影響著內(nèi)家拳技法技理，使習(xí)練者在修煉的過程中不僅感受到諸多的技術(shù)原理，更感受到“文化拳”帶來性情的陶冶、思想的升華、精神的愉悅。

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The thought of harmony and integrity in the techniques of Internal School Boxing

LIU Xiao-lu

(SchoolofPhysicalEducationandSports,SoochowUniversity,Suzhou215021,Jiangsu,China)

The thought of harmony and integrity is through the whole system of Internal School Boxing (Neijiaquan). The outstanding Chinese wisdom and virtues are deeply melted into the Boxing, ranging from the thinking mode to the technical skill. It is concluded that the "harmony" techniques reflect the relationship between "self" and "others", "others" and "others", Light Fingers and "unarmed counter move" embody the thought of "skill" and "modesty and courteous", "spar with one's opponent, more for defense than attack" reflects the thought of "ritual" and "harmony". "Integrity" thought reflects the relationships between "self" and "self", "self" and "society", "self" and "nature", which are consistent to the thought of the Boxing that values the cultivation of virtues and loftiness of personality. The overall concept of "nature and humanity" reflects the unity of consciousness and action, man and society, the natural diversity of unified thought.

Internal School Boxing; skill; technology; harmony and integrity thought; harmony between human and nature

2016-12-19

劉小路(1992- )，女，江蘇宿遷人，在讀碩士研究生，研究方向民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

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1009-9840(2017)02-0022-05