清代少林與內(nèi)家之爭(zhēng)是政治輿論之戰(zhàn)

程大力

摘 要：真實(shí)存在的少林寺的習(xí)武，在清代已經(jīng)偃旗息鼓;清代甚囂塵上的少林寺，實(shí)際上是天地會(huì)的旗幟與號(hào)召;天地會(huì)因需要必然習(xí)武，天地會(huì)所習(xí)當(dāng)然是“少林武術(shù)”;天地會(huì)無(wú)處不在，所以是“天下功夫出少林”;明末真實(shí)的內(nèi)家拳早已失傳，清代的少林與內(nèi)家之爭(zhēng)，實(shí)則是天地會(huì)與清王朝的輿論戰(zhàn)。

關(guān) 鍵 詞：民族傳統(tǒng)體育;武術(shù);少林武術(shù);內(nèi)家武術(shù);天地會(huì)

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2014）06-0001-06

The contention between Shaolin and Neijia in the Qing dynasty was a battle of

political opinions

CHENG Da-li

（School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou 510006，China）

Abstract： Really existing Wushu practice at Shaolin temple had ceased all activities in the Qing dynasty; Shaolin temple making a great clamor in the Qing dynasty was actually the banner and call of the Heaven and Earth Society; the Heaven and Earth Society practiced Wushu inevitably because of needs， and what it practiced was of course “Shaolin Wushu”; the Heaven and Earth Society was everywhere， so as the saying goes， “all the Kungfu in the world comes from Shaolin”; real Neijia boxing had already been lost in the late Ming dynasty; the contention between Shaolin and Neijia in the Qing dynasty was a battle of public opinions between the Heaven and Earth Society and the Qing dynasty.

Key words： traditional national sports;Wushu;Shaolin Wushu;Neijia Wushu;the Heaven and Earth Society

1 少林寺成為天地會(huì)的旗幟和號(hào)召

少林寺白衣殿的腳窩，據(jù)說(shuō)就是清代少林僧偷偷習(xí)武留下的;少林寺周圍的村子，教師爺們自稱是“夜藏行”;清代少林寺的塔銘、碑銘中，再也找不到與武術(shù)有關(guān)的只言片語(yǔ);清代在少林寺見過少林寺僧演練武術(shù)的人，幾為鳳毛麟角。這些，都是少林寺因?yàn)榍逋⒔淞疃D(zhuǎn)入地下的明證。

少林寺練武轉(zhuǎn)入小規(guī)模和地下，按理說(shuō)少林武術(shù)應(yīng)該漸漸銷聲匿跡。但奇怪的是恰恰相反，入清以后，少林武術(shù)卻出人意料地在更大的范圍獲得了更大的聲名。今天耳熟能詳?shù)摹疤煜鹿Ψ虺錾倭帧钡仍捳Z(yǔ)，顯然為這種聲名作了不容置疑的證明和注腳。乾隆時(shí)人施亦簪詩(shī)：“祖義今誰(shuí)解，家風(fēng)久乏承。武功魔漸息，禪律講何曾?！焙竺婢o接著還有兩句，那就是“近顧門庭靜，遠(yuǎn)揚(yáng)聲價(jià)騰?！雹僖环矫媸恰伴T庭靜”，另一方面是“聲價(jià)騰”，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？

清代少林武術(shù)的更大聲名，是因?yàn)榍宕厥獾纳鐣?huì)環(huán)境造成的。清代少林武術(shù)的仍然風(fēng)光無(wú)限，是少林寺內(nèi)的，但更是少林寺外的;是技術(shù)意義上的，更是政治意義上的。

明清之際的大思想家、學(xué)問家顧炎武，清軍南下后，其嗣母殉國(guó)，在參加昆山、嘉定抗清起義失敗后，他十謁明陵，遍游華北，研究邊防，時(shí)刻不忘興復(fù)故國(guó)。在游歷嵩岳后，曾作《少林寺》詩(shī)一首，在詩(shī)中，顧炎武懷念少林寺廟宇昔日的輝煌，感慨于當(dāng)時(shí)的殘破，回憶了少林武功的悠久歷史，夸贊了少林寺僧在明代報(bào)效國(guó)家馳騁疆場(chǎng)的壯舉。詩(shī)歌的最末幾句，唐豪[1]148是這樣評(píng)價(jià)：“惠玚即隋季擒王世充侄仁則歸秦王的少林十三立功僧之一，《舊唐書》言王世充父系西域胡，詩(shī)末寄語(yǔ)惠玚流，勉待秦王至，意即在煽動(dòng)反清革命?！碧坪老壬f(shuō)對(duì)了，顧炎武的詩(shī)，毫無(wú)疑問意在“煽動(dòng)反清革命”。

正是顧炎武的詩(shī)首次將少林寺、少林寺僧、少林武術(shù)和反清政治目的聯(lián)系，后來(lái)以“反清復(fù)明”為宗旨的天地會(huì)，借少林寺大做文章，應(yīng)該就是受了他的影響和啟發(fā)。

收入天地會(huì)秘密文件《洪門海底》的“少林寺恩仇記”講述了這么一個(gè)故事：康熙時(shí)，西魯國(guó)入侵，朝廷官軍連連損兵折將，不得已貼出皇榜，征召天下豪杰掛印出征。九蓮山少林寺有一百單八名武僧，個(gè)個(gè)武藝高強(qiáng)，聞知后即扯榜應(yīng)征，旋即平服西魯國(guó)凱旋，不受封賞，仍然回到少林寺。雍正時(shí)，清廷因?yàn)槲窇稚倭炙碌奈涔?，恐成后患，于是調(diào)集清軍包圍并縱火焚毀少林寺，少林寺僧只逃出了蔡德忠、方大洪、馬超興、胡德帝、李色開等5人。從少林寺逃脫的5名僧人，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)大罵昏君害得少林寺好苦，即時(shí)扯爛衣裳，咬破手指，共合血一堆，寫成5本少林武功書籍，每人各執(zhí)一本，“隨至各省招集忠心義氣，暗藏三點(diǎn)革命，誓滅清朝，扶回大明江山，共享榮華，同樂太平，天下是以為引”。5名僧人于是開創(chuàng)了洪門，并成了洪門“五祖”。蔡德忠到福建建立長(zhǎng)房“青蓮堂”，方大洪到廣西建立“金蘭堂”，馬超興到云南建立“家后堂”，胡德帝到湖南建立“參天堂”，李色開到浙江建立“宏化堂”[2]?！吧倭炙露鞒鹩洝睂?shí)際上是一個(gè)在天地會(huì)會(huì)眾中廣泛流傳的故事，在《清史資料叢刊·天地會(huì)》中，我們能見到收集一起的與這個(gè)故事大同小異的各種版本。

這個(gè)故事顯然是虛構(gòu)的，“替天行道”之類，就是梁山泊聚義廳前大旗上書的字樣;征西魯故事的藍(lán)本，可能就是《水滸傳》梁山軍隊(duì)征遼、征西魯和征方臘的翻版，結(jié)局也差不多，無(wú)非都是說(shuō)朝廷恩將仇報(bào)?；鸱偕倭炙潞臀遄娴膫髡f(shuō)，顯然出于編排小說(shuō)并不高明的天地會(huì)的宣傳鼓動(dòng)家的杜撰。但選擇少林寺作為輿論道具，卻算得上極其高明的策略。其一，少林寺以武術(shù)馳名，天地會(huì)要反清復(fù)明，武裝斗爭(zhēng)是最重要的手段，當(dāng)然離不開武術(shù);其二，少林寺僧在明代參加過抗擊倭寇、防御韃靼，很可能還包括抗擊滿清的征戰(zhàn)活動(dòng)，其愛國(guó)精神當(dāng)然可以鼓舞天地會(huì)會(huì)眾。顯然出于天地會(huì)成員之手的《少林拳術(shù)秘訣》，實(shí)際上已經(jīng)將此道明。其《少林之戒約微言》就寫到：“少林技術(shù)之傳，以明室鼎革后，至前清順、康數(shù)十年中，為練習(xí)最精時(shí)代。顧斯時(shí)有明代天潢貴胄之裔，與故老遺民、忠烈俠義之士，憤宗社之丘墟，痛種族之淪喪，恢復(fù)無(wú)計(jì)，偷生草莽，至無(wú)可如何時(shí)，相與遁入空門。借禪關(guān)清凈之地，以匿跡韜光，隱待時(shí)機(jī)之至。又恐此身萎靡，習(xí)于疏懶，遂殫精奮力于技擊之練習(xí)。欲以臥薪嘗膽之志，而為滅胡興漢之謀。于是朝乾夕惕，惟日孜孜而不已?！盵3]清初的少林寺，與清王朝關(guān)系密切，這些所謂“遁入空門”的“天潢貴胄之裔，與故老遺民、忠烈俠義之士”，不可能是進(jìn)入了真正的少林寺。所謂進(jìn)入了少林寺，實(shí)際上就是進(jìn)了天地會(huì)。但磨礪“臥薪嘗膽之志”，還只說(shuō)對(duì)了一半，苦練武術(shù)，當(dāng)然有武裝反清的非常功利的目的。

天地會(huì)會(huì)眾隨時(shí)要操練拳棒，也隨時(shí)要把少林寺掛在口邊。如《洪門問答書》所載，應(yīng)該是天地會(huì)會(huì)眾見面時(shí)對(duì)暗號(hào)之類的套話，其中即有“武從何處學(xué)習(xí)？在少林寺學(xué)習(xí);何藝為先？洪拳為先;有何為證？有詩(shī)為證：猛勇洪拳四海聞，出在少林寺內(nèi)僧。普天之下歸洪姓，相扶明主定乾坤?！逼洹斗A進(jìn)辭》應(yīng)該是下級(jí)稟見上級(jí)時(shí)考察或禮節(jié)性的套話，其中有：“問學(xué)乜件為先？答洪拳為先。問有何為證？答有詩(shī)為證：勇猛洪拳四海揚(yáng)，出在少林寺內(nèi)傳。普天之下歸洪姓，得來(lái)日后扶明主?！逼洹逗槿?shī)》應(yīng)該是他們?nèi)粘髡b的歌謠，其中有：“武藝出在少林中，洪門事務(wù)我精通。洪拳能破西達(dá)子，萬(wàn)載名標(biāo)第一功?！盵4]顯然，天地會(huì)所說(shuō)的少林寺，實(shí)際上就是天地會(huì);天地會(huì)會(huì)眾所練的武術(shù)，都稱洪拳，或者不管練的是什么拳，都稱少林拳。

《少林拳術(shù)秘訣》還提到一位痛禪上人，據(jù)說(shuō)是明亡后剃度出家的明福王之堂叔。他在少林寺躲藏?cái)?shù)年后，“復(fù)蓄發(fā)往粵西，謀舉兵恢復(fù)，不成，又復(fù)歸少林。旋為人偵悉，謀捕之，上人乃遁于臺(tái)灣，依延平之子，欲有所陳。不聽，遂郁郁還至淡水死焉。聞上人柔術(shù)最精，當(dāng)其在梧州時(shí)，捕者十余人，悉被次第拋置街心，上人乃得潛逃出險(xiǎn)云”[5]。這位痛禪上人的事跡，不見于其他任何文獻(xiàn)記載，應(yīng)該也是天地會(huì)編出的關(guān)于少林寺傳說(shuō)的一個(gè)。由“痛禪”之名，亦可見天地會(huì)成員對(duì)亡國(guó)的傷心慘烈如何耿耿于懷。

我們已經(jīng)看到清代顯然存在這么一個(gè)有趣的現(xiàn)象：一方面是真實(shí)的少林寺與清廷保持著密切的關(guān)系，另一方面是號(hào)稱的少林寺與清廷勢(shì)如水火的對(duì)立。接下來(lái)，我們還能看到另外一個(gè)同樣有趣的現(xiàn)象：一方面是少林寺內(nèi)的少林武術(shù)轉(zhuǎn)入地下、偃旗息鼓;另一方面是少林寺外的“少林武術(shù)”如日中天、如火如荼。

2 天下功夫出少林的真相

所謂“清初停發(fā)了僧兵的糧餉”的說(shuō)法，不過是我們美意和含蓄的解釋。說(shuō)穿了，作為明代著名民兵之一的少林僧兵，在清初無(wú)疑已被勒令解散。被解散僧兵流散各地，于是也把他們的武藝帶到了各地。流散各地的少林寺僧兵，肯定很多加入了反清復(fù)明組織特別是天地會(huì)，因此也把少林武術(shù)帶到了各地的天地會(huì)。佚名《江湖異聞》便稱：“拳勇之技，舊推少林僧，今則散見諸方叢林中，往往有能者?！盵6]《江湖異聞》說(shuō)的“叢林”（即禪杯），應(yīng)該是廟宇了，應(yīng)該還有天地會(huì)，或者說(shuō)就是天地會(huì)。過去的少林僧兵隸屬軍隊(duì)系統(tǒng)，現(xiàn)在的天地會(huì)則隱藏民間。

天地會(huì)初期主要活動(dòng)于沿海福建、臺(tái)灣等省，后來(lái)逐步蔓延至江蘇、浙江、江西、安徽、湖南、湖北、四川、云南、貴州等長(zhǎng)江流域各省，以及兩廣地區(qū)。在整個(gè)清代，天地會(huì)多次發(fā)動(dòng)武裝起義。太平天國(guó)起義爆發(fā)，各地天地會(huì)首領(lǐng)紛紛響應(yīng)。甚至后來(lái)的興中會(huì)、同盟會(huì)、國(guó)民黨，與天地會(huì)也有著極深的關(guān)系，各地的天地會(huì)成員，都不同程度地參加了辛亥革命活動(dòng)。武昌起義發(fā)生時(shí)，當(dāng)時(shí)清軍中的士兵，甚至超過半數(shù)以上都是天地會(huì)成員。天地會(huì)的勢(shì)力和影響如此之大，天地會(huì)又以少林寺和少林拳為號(hào)召，了解了這一點(diǎn)，我們對(duì)所謂“天下功夫出少林”說(shuō)法，就不會(huì)感到奇怪了。清代所謂少林派的鋪天蓋地，卻原來(lái)是因?yàn)樵谔斓貢?huì)控制范圍之內(nèi)的拳種流派，或天地會(huì)會(huì)眾所習(xí)練的拳種流派，統(tǒng)統(tǒng)都被納入了少林武術(shù)范疇的緣故。

四川明海拳，據(jù)說(shuō)傳自明海和尚，這個(gè)“明?！?，一看即知乃天地會(huì)假托或杜撰。明乃明王朝，天地會(huì)要反清復(fù)明，“明”字對(duì)天地會(huì)是有著特殊意思的。天地會(huì)起于閩臺(tái)沿海，“?！弊謱?duì)天地會(huì)而言也有著非同一般的含義，如“海底”、“海袍哥”等詞語(yǔ)即是證明。川劇《巴九寨》中多用袍哥行話，表演袍哥規(guī)矩禮俗，由其中《男勸》一折胡連唱詞：“枉自我江湖之上在海大爺”等來(lái)看，甚至今天的“海派”、“下?！钡仍~語(yǔ)，可能都與之有關(guān)。所謂“明海”，實(shí)即天地會(huì)也。

清代包括天地會(huì)在內(nèi)的秘密結(jié)社組織，常被稱為“教門”。四川任門拳，也稱任家教;蘇門拳，又名蘇家教。廣東武術(shù)，則有刁家教、李家教、鐘家教、朱家教、劉家教、流民教、牛家教等。既稱“教”，正說(shuō)明了這些拳種和天地會(huì)這一民間武術(shù)和家教組織的關(guān)系;四川方言“樂教”、“不樂教”（意為懂、守規(guī)矩;不懂、不守規(guī)矩），便是一句遺留至今的天地會(huì)分支的袍哥語(yǔ)言。

湖北的岳家拳、廣東的岳家教，敬尊宋代抗金的民族英雄岳飛為始祖;四川于門，敬尊明代抗御瓦剌部入侵的民族英雄于謙為始祖。都明確表明了反清政治傾向。四川的綠林派，用“綠林”之名，更是直接顯示了和清朝統(tǒng)治者的對(duì)立。

一般稱四川僧門共有7支，互相沒有關(guān)系，然而這7支僧門都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是各自的創(chuàng)始人無(wú)不與“少林”、“和尚”、“皇犯”等有關(guān)系。實(shí)際上僧門遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這7個(gè)支系，峨嵋派8大門——僧、岳、趙、杜、洪、會(huì)、字、化，僧門最為普及廣大。在四川的每一個(gè)角落都有所謂僧門。而且“生門”、“孫門”（四川話“生”、“孫”音皆發(fā)sen）有時(shí)也稱自己是僧門。但有意思的是，這些僧門不像其它拳種一樣有其共同的淵源、枝蔓清晰，而是很多根本沒有任何師承上的聯(lián)系，但它們都叫“僧門”。這一點(diǎn)頗為類似廣東的佛家拳，佛家拳在廣東流傳很廣，但各地佛家拳也往往沒有任何聯(lián)系的，但它們也都叫做佛家拳。究其原因其實(shí)不復(fù)雜，“僧”也、“佛”也，就是南少林寺，就是天地會(huì)，同稱僧、佛是表明、承認(rèn)它們都出自天地會(huì)，但卻未見得一定要有師承枝蔓的聯(lián)系。

徐震[7]的《少林宗法圖說(shuō)考證》提到：“湘中既為紅幫盛行之地，其拳家則幾乎皆稱少林派。紅幫起源，本與明室遺老有關(guān)，而幫會(huì)中人，復(fù)多通識(shí)武技，然則此派少林拳史事之傳說(shuō)，當(dāng)由武術(shù)家之在幫者所演成也。”所以徐震又說(shuō)：“此書所言之少林拳，只是依托，并非明代少林一派。”

哪里僅止于一個(gè)湖南。武術(shù)在民國(guó)年間被分為南派、北派，這種分法實(shí)際上是很有道理的。幾乎整個(gè)南方——包括廣東、福建、廣西、江西、湖北、湖南、四川等地的武術(shù)，都和天地會(huì)有著密切關(guān)系，風(fēng)格也因此近似。

這些地區(qū)流行的拳種流派，其傳說(shuō)絕大多數(shù)涉及諸如“少林寺”、“和尚”、“皇犯”、“欽犯”、“避難”、“避禍”、“遁隱”“刺殺雍正”等內(nèi)容，這絕對(duì)不是偶然，而是說(shuō)明其成員與因反清復(fù)明活動(dòng)常遭通緝、追殺的天地會(huì)，有著密切關(guān)系。

少林寺僧兵流散各地，進(jìn)入天地會(huì)，傳授自己的少林武功，少林武術(shù)就大規(guī)模流傳民間。天地會(huì)利用少林寺作為號(hào)召和旗幟，于是天地會(huì)所屬范圍的武術(shù)，又都被稱為少林武術(shù)。有洪門處即有洪拳，天地會(huì)活動(dòng)范圍之內(nèi)，所有的武術(shù)都是少林派。天地會(huì)范圍超過了半個(gè)中國(guó)，其活動(dòng)幾乎遍及整個(gè)中國(guó)，無(wú)怪乎“天下功夫出少林”。

所以這個(gè)少林寺實(shí)際上是找不到的。南少林寺究竟在哪里，福建的泉州、莆田、福清、福州等爭(zhēng)得不亦樂乎。其實(shí)，根本不存在這么一個(gè)具體的南少林寺院。南少林就是天地會(huì)，天地會(huì)就是南少林;哪里有天地會(huì)南少林就在哪里，所以也才有那么多的南少林。

3 所謂“少林”與所謂“內(nèi)家”的互相攻擊

雍正十三年纂成的《寧波府志》載：“少林僧以拳勇名天下，值倭亂，當(dāng)事召僧擊倭，有僧七十輩，聞松溪名，至鄞求見。松溪避匿不出。少年慫恿之，試一往，見諸僧方較技酒樓上，忽失笑。僧知其松溪也，遂求試。松溪曰：‘必欲試者，須召里正約，死無(wú)所聞。許之。松溪袖手坐，一僧跳躍來(lái)蹴，松溪稍側(cè)身，舉手送之。其僧如飛丸隕空，墜重樓下，幾斃。眾僧始駭服?！雹?/p>

關(guān)于這段文字所述張松溪擊敗少林僧一事之真?zhèn)危坪涝荚疲骸啊陡尽贩Q當(dāng)事召僧擊倭，則應(yīng)召諸僧，須受軍令約束，不能自由行動(dòng)可知?？肌督辖?jīng)略》、《正氣堂集》、《倭變志》、《日知錄》諸書，當(dāng)時(shí)御倭諸僧，皆未到過四明及其附近，安能在戰(zhàn)事期間，結(jié)隊(duì)至七十人，往鄞縣去求松溪比武？故著者認(rèn)為松溪的擊敗少林僧事，是從《王征南墓志銘》衍出：由主于搏人，以靜制動(dòng)二語(yǔ)，衍而為松溪袖手坐，一僧跳躍來(lái)蹴，松溪稍側(cè)身，舉手送之。由犯者應(yīng)手即仆一語(yǔ)，衍而為其僧如飛丸隕空，墜重樓下。少林以拳勇名天下一語(yǔ)，則直襲未改?！碧坪繹1]60還引用了《僧兵大捷記》所述天員事跡，“以證少林僧的拳勇，并不如內(nèi)家所稱的那樣陋劣?！碧坪赖目甲C是正確的，這個(gè)故事顯然屬于編造，但所謂“內(nèi)家”對(duì)少林武術(shù)的攻擊，即由此揭開序幕，之后更有增無(wú)減。

如徐珂[8]《清稗類鈔》“葉鴻駒精內(nèi)家拳”云：“葉鴻駒者，嘉定人，少孤，然多力，異常兒。有游方僧見而奇之，度為徒，攜之入少林。鴻駒入其中，十年盡得其秘，而思?xì)w。歸后，館于某富室，出其藝以授人。授其教者，咸能十人敵。于是鴻駒之名大噪。一日，信步河濱，有牽舟者過其前，厲聲命讓道。不服，大聲曰：‘我葉鴻駒也。其人不聲，取肩上牽板擲地，悉陷入。即曰：‘吾特訪汝而來(lái)，請(qǐng)一較。許之，斗良久，牽舟者負(fù)，隕河中。后三年，復(fù)來(lái)較，仍不敵，為鴻駒所敗。其人去后，鴻駒告人，謂‘彼技已大進(jìn)，特為疏故為我敗耳。再三年，我不能敵之矣。后三年，果復(fù)來(lái)，鴻駒避他出，設(shè)棺于堂，詭云已死。其人信之，乃行吊祭禮。祭畢，以指插入棺中，取石灰一握而去。鴻駒歸，視其插處，如利錐所鑿。嘆曰：‘彼已入武當(dāng)內(nèi)家宗矣！乃遍訪諸內(nèi)客之有名者，而盡習(xí)其術(shù)。于是鴻駒以外客而精內(nèi)家，而性亦彬彬如儒者矣。”

葉鴻駒精少林武術(shù)，但挑釁者一旦“入武當(dāng)內(nèi)家宗”，他就只好狼狽躲避。葉鴻駒再拜精內(nèi)家拳者為師，于是武功再上一層樓。內(nèi)家再厲害，以指破棺也不可能，除非那棺木薄得像三合板。這是明顯的內(nèi)家優(yōu)于少林的一種并不高明的宣傳。

又如，《清代述異》“峨嵋僧”條云：“相傳征南之弟子頗多，有張某者，其藝不在百家下，少習(xí)狎邪，家稱中資，悉為纏頭費(fèi)。傾盡，流而為盜，時(shí)來(lái)往于山東、河南間。凡習(xí)于少林拳者，無(wú)不當(dāng)之輒靡。蓋張某于內(nèi)家之六路，練習(xí)純熟，而尤長(zhǎng)于斫。所謂滾斫、柳葉斫、十字斫、雷公斫，皆能精心獨(dú)往。挾此術(shù)以行劫，眾莫如何。天幢寺，豫省某縣大剎也，僧徒百數(shù)，寺產(chǎn)極豐，布施者復(fù)絡(luò)繹不絕。一日，有津商某以五百金祈福，行近寺門，被張某劫去。眾僧徒從而追之，連數(shù)十人皆仆。一掛單僧笑曰：‘諸師父拳術(shù)，雖皆少林嫡派，然非彼敵手也。窮僧十年未出手矣，姑一試之。言罷解衣迅速追上。張亦以手撲之，僧閃過。張知有異，挾金而走。僧曰：‘止，毋走！言罷即躍上。張置金于地，回身用抱月勢(shì)，右足向右稍后，左足隨轉(zhuǎn)作坐馬步，兩手相對(duì)。是時(shí)僧已以長(zhǎng)拳逼張乳際，張急用前手抹下，后手斫出，滾斫而上。僧急以兩手著腳，以左手撒手，右足隨進(jìn)。又以左手著胸，右手撒開，左足隨進(jìn)。張之滾斫忽亂，急退歸原路。僧隨以朝天勢(shì)直上，張知不敵，一躍而逃。僧亦不追，挈金返寺，眾僧皆來(lái)道殷勤焉。此僧行止頗異，無(wú)定名，甲詢則以此名對(duì)，乙詢又以彼名對(duì)。眾因其來(lái)自峨眉，遂呼為峨眉僧云。有知之者，謂僧之師某嘗學(xué)于單思南。王征南亦單思南弟子，皆為內(nèi)家拳云?！盵9]

“少林嫡派”的和尚們，不敵身懷內(nèi)家功夫的張某。好不容易出來(lái)個(gè)峨嵋僧打敗了張某，卻原來(lái)也是內(nèi)家弟子。貶少林，褒內(nèi)家，其意昭然。清代著作中，多有這種褒揚(yáng)內(nèi)家貶抑少林的文字，也多有這種類似的擊敗少林僧的故事。

內(nèi)家拳最早見于明末清初黃宗羲所作《王征南墓志銘》：“有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆，故別于少林為外家，蓋起于宋之張三豐?！薄锻跽髂夏怪俱憽愤€較為詳細(xì)記述了內(nèi)家拳歷史傳承、技法名稱等。1937年，唐豪與方夢(mèng)樵曾到寧波考察王征南事跡，又到溫州尋訪陳州同后裔，但都一無(wú)所獲。唐豪先生[1]54在一番考證后結(jié)論是：“內(nèi)家拳于清初即已失傳。”

黃百家、王征南一系的內(nèi)家拳早已失傳。太極拳、形意拳、八卦掌等根本不是最初的內(nèi)家拳，它們傳承系統(tǒng)和歷史面貌基本清晰，絕對(duì)和少林寺、少林武術(shù)、天地會(huì)沒有過糾葛，太極拳、形意拳和少林拳，甚至可能還有些關(guān)系淵源。既然如此，那么攻擊少林的所謂“內(nèi)家”到底是什么內(nèi)家呢？說(shuō)穿了，這個(gè)所謂的“內(nèi)家”，實(shí)際上是一個(gè)并不存在的內(nèi)家，或者說(shuō)只存在于口頭與筆頭的內(nèi)家。

雖然所謂“內(nèi)家”根本上不存在，但天地會(huì)的“少林”對(duì)“內(nèi)家”的咄咄逼人，也曾進(jìn)行過反擊。

如《少林拳術(shù)秘訣》就稱：“松溪少年時(shí)，曾因某僧所困辱，某僧乃少林派中人，故松溪終身不談少林術(shù)。其門徒亦仰承師意，恨少林如仇讎。此為少林派之反對(duì)者?！盵10]118《少林拳術(shù)秘訣》是清末著作，但這個(gè)傳說(shuō)應(yīng)該早就有了?！皟?nèi)家”編造張松溪打敗少林僧，“少林”便回敬了一個(gè)少林僧困辱張松溪。

又如《少林拳術(shù)秘訣》曾敘述痛禪上人訓(xùn)誡徒眾云：“凡有技術(shù)者，最戒驕矜心，驕矜則自恃，自恃則未有不敗者。何以故？以有所恃則敢于鹵莽陷險(xiǎn)故?！盵11]但這位痛禪上人為證明自己所舉的論據(jù)，竟然是“內(nèi)家吳松侯者”，在江岸游玩時(shí)，仗恃自己“精縱躍超距之術(shù)”，炫耀而數(shù)次縱躍過江，終于因江岸坍塌而落于江中溺斃的事。

又如《清稗類鈔》云：“武當(dāng)山某山寺僧悟心，方丈也。少習(xí)拳術(shù)于少林，年六十余，而精悍不減少壯。寺僧皆能拳，承其教也。山下農(nóng)家子劉勝，有力善飯，無(wú)以為生，叩寺門行乞，眾僧歐之，劉若不覺，駭而告悟心。悟心問劉曰：‘爾何求？曰：‘欲飯耳?！疇柡文?？‘能造飯耳?！疇柫缀危俊恢??！苁澄飵缀危吭唬骸嗖恢?。悟心笑之，命食之以飯，將盡二斗米矣。飯后引至隙地，有巨石二，重各八百斤，劉以手左右挾之而舞，殊從容也。乃授以拳法，而蠢甚，茫然莫解，因積之香積廚，眾藐視之。一日，來(lái)掛單僧，衣履極敝，而神氣奕奕，眾僧加以白眼，劉常私食之。悟心方教其徒以武藝，掛單僧視之，默不一語(yǔ)?；蛑^掛單僧曰：‘爾能乎？曰：‘不能。習(xí)罷，歸食堂，掛單僧獨(dú)立，眾莫之顧。劉招其食，掛單僧謂劉曰：‘爾何不學(xué)拳？劉曰：‘不知也。掛單僧曰：‘我教爾。于是教以手勢(shì)。夜半，掛單僧引劉對(duì)坐，久之，劉忽悟曰：‘我知之矣！乃盡教以奇正虛實(shí)之道，進(jìn)退起伏之節(jié)。戒之曰：‘爾由此熟練，無(wú)敵于天下，爾善用之，我去矣。一躍而逝。自是，劉輒于夜靜私習(xí)之。越二年，悟心集眾僧，語(yǔ)之曰：‘吾將往天臺(tái)，有武藝超群者，當(dāng)授以方丈之位。最后得一僧，名超凡，將以方丈授之。劉上前曰：‘稍遲，我尚未試也！眾嘩笑之。劉曰：‘爾輩之拳，不過外家之粗淺者耳！因解衣跳躍，悟心驚曰：‘爾何能此，此等拳法，我尚不如也！劉乃自道掛單僧所傳授，遂為某寺方丈，改名天禪。于是武當(dāng)之拳法，得與少林齊名。”[8]

中國(guó)的名山，早期多佛道寺觀雜處，或者經(jīng)歷了幾番更替。武當(dāng)山早期應(yīng)該也有僧徒廟宇。按這個(gè)傳說(shuō)，武當(dāng)山的武術(shù)，本來(lái)就是武當(dāng)山和尚擁有的。而武當(dāng)山和尚的武藝，則又是從少林寺學(xué)來(lái)的。后來(lái)把內(nèi)家功夫傳到武當(dāng)山的人，卻原來(lái)也是和尚。而且傳授的對(duì)象，也是武當(dāng)山的僧人。這就不僅是爭(zhēng)個(gè)內(nèi)家的名稱了，這個(gè)傳說(shuō)無(wú)疑是說(shuō)，所謂內(nèi)家，其實(shí)也是少林創(chuàng)生出來(lái)的。

《少林拳術(shù)秘訣》則云：“張全一，名君寶，號(hào)三豐者，綽號(hào)張臘遢，為明時(shí)技擊術(shù)之泰斗。先居于寶雞之金臺(tái)觀，后學(xué)道于鹿邑之太清宮，于少林師法練習(xí)最精。后遍游于川、蜀、荊、襄、沔、漢間，其技更進(jìn)，能融會(huì)少林宗法，而著力于氣功神化之學(xué)。晚年更發(fā)明七十二穴點(diǎn)按術(shù)，為北派中之神功巨子。”[10]108-110“自張氏全一，以俗子內(nèi)家，忽而傳外家衣缽，而又創(chuàng)明點(diǎn)穴之法。于是緇衣之徒，亦相率而宗之，其他更無(wú)論矣。故少林家法，至張氏而一變?！盵10]108-110明確提出內(nèi)家拳為“明季少林之變派”?！渡倭秩g(shù)秘訣》雖然將張三豐述為少林傳人，將內(nèi)家列為少林變派，但被迫如此，心中多少還是有些不快或不平衡，于是最后說(shuō)：“然張氏之點(diǎn)按術(shù)，雖為少林別開生面，究非佛門立法之本旨。可見天下事，凡創(chuàng)一術(shù)立一法，其終極每有始念所未及知者，此作傭者之宜慎也?！庇职褟埲S貶了幾句。

天地會(huì)既然借用了少林寺和少林拳以為旗幟和號(hào)召，當(dāng)然就要維護(hù)少林寺和少林拳的威望。內(nèi)家拳從技術(shù)上對(duì)少林武術(shù)的抨擊，天地會(huì)當(dāng)然不會(huì)充耳不聞，而且必須作出解釋。《少林拳術(shù)秘訣》中所述張三豐是少林傳人，內(nèi)家是少林變派，是一種溫和的反應(yīng)。而《萬(wàn)年青》則干脆將內(nèi)家描繪為清廷鷹犬，內(nèi)家泰斗白眉道人與少林盟主至善禪師，各自帶領(lǐng)一大群徒眾，殺得七血玄黃。

向愷然[12]在《武林英豪傳》中提到：“便是內(nèi)家外家的分別，也是其說(shuō)不一。有的說(shuō)武當(dāng)派為外家，少林派為內(nèi)家。然現(xiàn)在許多武當(dāng)派的拳術(shù)家，都自稱內(nèi)家。本來(lái)內(nèi)外的分別，有兩種說(shuō)法。少林派之所謂內(nèi)家，乃因少林派是和尚傳下來(lái)的。從來(lái)佛學(xué)稱為內(nèi)學(xué)，佛典稱為內(nèi)典，佛家的拳術(shù)稱為內(nèi)家拳術(shù)，也就是這般的意思，并不是就拳術(shù)本身講的。佛家照例稱佛道以外的道為外道，自然稱武當(dāng)派為外家，乃是就拳術(shù)本身分別出來(lái)的。武當(dāng)派拳術(shù)，注重神與氣，不注重手腳，尚意不尚力，與一切拳術(shù)比較，確有內(nèi)外之分。究竟誰(shuí)是內(nèi)家，誰(shuí)是外家，這標(biāo)準(zhǔn)不容易定，原也不必強(qiáng)為分別?！钡驉鹑凰f(shuō)的武當(dāng)派，已經(jīng)不是那個(gè)虛擬的“內(nèi)家功夫”，而就是太極拳、八卦掌、形意拳之類。但它們繼承了虛擬的“內(nèi)家”之名，也繼承了和少林“外家”的對(duì)立，如中央國(guó)術(shù)館王子平少林門和高振東武當(dāng)門的紛爭(zhēng)，就是一例。

《武林英豪傳》是很晚的著作，但還有其他資料表明，少林曾經(jīng)聲明自己才是內(nèi)家。如徐珂[8]《清稗類鈔》“孫貢玉碎鐵錢箸”條即有：“孫貢玉，以勇聞，習(xí)拳于少林寺，得內(nèi)家法”，《少林拳術(shù)秘訣》則稱：“自明代以來(lái)，凡談技擊者，遂有內(nèi)家外家之派別。何以謂之內(nèi)家？即塵世間普通之稱，如佛門之所謂在家出家是也。外家者，即沙門方外之謂，以示與內(nèi)家有區(qū)別也。”[10]107云云。

一段時(shí)間內(nèi)，少林、武當(dāng)爭(zhēng)為內(nèi)家，并互斥對(duì)方為外家。少林是有的，少林武術(shù)是實(shí)際存在的，天地會(huì)的“少林”，也是實(shí)際存在，但“內(nèi)家卻是虛構(gòu)虛擬的，真要說(shuō)有，那就是清王朝，或者說(shuō)是清王朝武裝。清代的少林是武術(shù)，也是政治;清代的“內(nèi)家”，卻純是政治。清代的少林與“內(nèi)家”之爭(zhēng)，實(shí)際上是一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的輿論大戰(zhàn)。但哪里有什么武當(dāng)派武術(shù)呢？所謂武當(dāng)派武術(shù)，實(shí)際上是在這場(chǎng)虛幻的少林與內(nèi)家戰(zhàn)爭(zhēng)之后才有的，是在據(jù)此進(jìn)一步演義的武俠小說(shuō)之后才有的。

清王朝明令禁武，少林寺僧兵被勒令解散，流散各地的僧兵，肯定很多加入了反清復(fù)明組織特別是天地會(huì)，他們應(yīng)該無(wú)比緬懷他們的母寺。少林寺素有愛國(guó)主義和以武藝為國(guó)家效力的傳統(tǒng)，少林武術(shù)擁有極大聲名，為增強(qiáng)凝聚力和號(hào)召力，少林寺被反清復(fù)明組織特別是天地會(huì)巧妙地變?yōu)槠淦鞄煤拖笳鳌Ｋ^“南少林寺”，實(shí)際上就是天地會(huì)。天地會(huì)所屬組織和會(huì)眾所習(xí)武術(shù)，也就統(tǒng)統(tǒng)成了少林武術(shù)。天地會(huì)遍及半個(gè)中國(guó)，于是就有“天下功夫出少林”之說(shuō)。

少林武術(shù)成為反抗清朝統(tǒng)治的武裝技術(shù)手段，少林寺成為反清組織天地會(huì)的象征，影響巨大，使得滿清王朝輿論不得不臆造出實(shí)際上并不存在的“內(nèi)家”，并人為地把少林武術(shù)定義定名為“外家”，并借所謂“內(nèi)家”之口，對(duì)“外家”的少林武術(shù)大肆詆毀和攻擊。攻擊又帶來(lái)了反擊，天地會(huì)系統(tǒng)的所謂“少林”，和實(shí)際并不存在的所謂“內(nèi)家”，展開了一場(chǎng)激烈的輿論戰(zhàn)爭(zhēng)。

注釋：

① 施亦簪著《上元后三日偕友游少林寺》見葉封等《少林寺志·題詠·五言排律》河南省圖書館藏清乾隆十三年刻本。

② 曹秉仁纂，清雍正十一年修《寧波府志》卷三十一《張松溪傳》，見《中國(guó)方志叢書》成文出版社有限公司印行。

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[12] 向愷然. 武林英豪傳/（轉(zhuǎn)引自少林寺資料集續(xù)編）[M]. 北京：書目文獻(xiàn)出版社，1984：61-62.