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    清代少林與內(nèi)家之爭(zhēng)是政治輿論之戰(zhàn)

    2015-01-28 07:03:54程大力
    體育學(xué)刊 2014年6期
    關(guān)鍵詞:內(nèi)家拳術(shù)少林寺

    程大力

    摘 要:真實(shí)存在的少林寺的習(xí)武,在清代已經(jīng)偃旗息鼓;清代甚囂塵上的少林寺,實(shí)際上是天地會(huì)的旗幟與號(hào)召;天地會(huì)因需要必然習(xí)武,天地會(huì)所習(xí)當(dāng)然是“少林武術(shù)”;天地會(huì)無(wú)處不在,所以是“天下功夫出少林”;明末真實(shí)的內(nèi)家拳早已失傳,清代的少林與內(nèi)家之爭(zhēng),實(shí)則是天地會(huì)與清王朝的輿論戰(zhàn)。

    關(guān) 鍵 詞:民族傳統(tǒng)體育;武術(shù);少林武術(shù);內(nèi)家武術(shù);天地會(huì)

    中圖分類號(hào):G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1006-7116(2014)06-0001-06

    The contention between Shaolin and Neijia in the Qing dynasty was a battle of

    political opinions

    CHENG Da-li

    (School of Physical Education,South China Normal University,Guangzhou 510006,China)

    Abstract: Really existing Wushu practice at Shaolin temple had ceased all activities in the Qing dynasty; Shaolin temple making a great clamor in the Qing dynasty was actually the banner and call of the Heaven and Earth Society; the Heaven and Earth Society practiced Wushu inevitably because of needs, and what it practiced was of course “Shaolin Wushu”; the Heaven and Earth Society was everywhere, so as the saying goes, “all the Kungfu in the world comes from Shaolin”; real Neijia boxing had already been lost in the late Ming dynasty; the contention between Shaolin and Neijia in the Qing dynasty was a battle of public opinions between the Heaven and Earth Society and the Qing dynasty.

    Key words: traditional national sports;Wushu;Shaolin Wushu;Neijia Wushu;the Heaven and Earth Society

    1 少林寺成為天地會(huì)的旗幟和號(hào)召

    少林寺白衣殿的腳窩,據(jù)說(shuō)就是清代少林僧偷偷習(xí)武留下的;少林寺周圍的村子,教師爺們自稱是“夜藏行”;清代少林寺的塔銘、碑銘中,再也找不到與武術(shù)有關(guān)的只言片語(yǔ);清代在少林寺見過少林寺僧演練武術(shù)的人,幾為鳳毛麟角。這些,都是少林寺因?yàn)榍逋⒔淞疃D(zhuǎn)入地下的明證。

    少林寺練武轉(zhuǎn)入小規(guī)模和地下,按理說(shuō)少林武術(shù)應(yīng)該漸漸銷聲匿跡。但奇怪的是恰恰相反,入清以后,少林武術(shù)卻出人意料地在更大的范圍獲得了更大的聲名。今天耳熟能詳?shù)摹疤煜鹿Ψ虺錾倭帧钡仍捳Z(yǔ),顯然為這種聲名作了不容置疑的證明和注腳。乾隆時(shí)人施亦簪詩(shī):“祖義今誰(shuí)解,家風(fēng)久乏承。武功魔漸息,禪律講何曾?!焙竺婢o接著還有兩句,那就是“近顧門庭靜,遠(yuǎn)揚(yáng)聲價(jià)騰?!雹僖环矫媸恰伴T庭靜”,另一方面是“聲價(jià)騰”,為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢?

    清代少林武術(shù)的更大聲名,是因?yàn)榍宕厥獾纳鐣?huì)環(huán)境造成的。清代少林武術(shù)的仍然風(fēng)光無(wú)限,是少林寺內(nèi)的,但更是少林寺外的;是技術(shù)意義上的,更是政治意義上的。

    明清之際的大思想家、學(xué)問家顧炎武,清軍南下后,其嗣母殉國(guó),在參加昆山、嘉定抗清起義失敗后,他十謁明陵,遍游華北,研究邊防,時(shí)刻不忘興復(fù)故國(guó)。在游歷嵩岳后,曾作《少林寺》詩(shī)一首,在詩(shī)中,顧炎武懷念少林寺廟宇昔日的輝煌,感慨于當(dāng)時(shí)的殘破,回憶了少林武功的悠久歷史,夸贊了少林寺僧在明代報(bào)效國(guó)家馳騁疆場(chǎng)的壯舉。詩(shī)歌的最末幾句,唐豪[1]148是這樣評(píng)價(jià):“惠玚即隋季擒王世充侄仁則歸秦王的少林十三立功僧之一,《舊唐書》言王世充父系西域胡,詩(shī)末寄語(yǔ)惠玚流,勉待秦王至,意即在煽動(dòng)反清革命?!碧坪老壬f(shuō)對(duì)了,顧炎武的詩(shī),毫無(wú)疑問意在“煽動(dòng)反清革命”。

    正是顧炎武的詩(shī)首次將少林寺、少林寺僧、少林武術(shù)和反清政治目的聯(lián)系,后來(lái)以“反清復(fù)明”為宗旨的天地會(huì),借少林寺大做文章,應(yīng)該就是受了他的影響和啟發(fā)。

    收入天地會(huì)秘密文件《洪門海底》的“少林寺恩仇記”講述了這么一個(gè)故事:康熙時(shí),西魯國(guó)入侵,朝廷官軍連連損兵折將,不得已貼出皇榜,征召天下豪杰掛印出征。九蓮山少林寺有一百單八名武僧,個(gè)個(gè)武藝高強(qiáng),聞知后即扯榜應(yīng)征,旋即平服西魯國(guó)凱旋,不受封賞,仍然回到少林寺。雍正時(shí),清廷因?yàn)槲窇稚倭炙碌奈涔?,恐成后患,于是調(diào)集清軍包圍并縱火焚毀少林寺,少林寺僧只逃出了蔡德忠、方大洪、馬超興、胡德帝、李色開等5人。從少林寺逃脫的5名僧人,據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)大罵昏君害得少林寺好苦,即時(shí)扯爛衣裳,咬破手指,共合血一堆,寫成5本少林武功書籍,每人各執(zhí)一本,“隨至各省招集忠心義氣,暗藏三點(diǎn)革命,誓滅清朝,扶回大明江山,共享榮華,同樂太平,天下是以為引”。5名僧人于是開創(chuàng)了洪門,并成了洪門“五祖”。蔡德忠到福建建立長(zhǎng)房“青蓮堂”,方大洪到廣西建立“金蘭堂”,馬超興到云南建立“家后堂”,胡德帝到湖南建立“參天堂”,李色開到浙江建立“宏化堂”[2]?!吧倭炙露鞒鹩洝睂?shí)際上是一個(gè)在天地會(huì)會(huì)眾中廣泛流傳的故事,在《清史資料叢刊·天地會(huì)》中,我們能見到收集一起的與這個(gè)故事大同小異的各種版本。

    這個(gè)故事顯然是虛構(gòu)的,“替天行道”之類,就是梁山泊聚義廳前大旗上書的字樣;征西魯故事的藍(lán)本,可能就是《水滸傳》梁山軍隊(duì)征遼、征西魯和征方臘的翻版,結(jié)局也差不多,無(wú)非都是說(shuō)朝廷恩將仇報(bào)?;鸱偕倭炙潞臀遄娴膫髡f(shuō),顯然出于編排小說(shuō)并不高明的天地會(huì)的宣傳鼓動(dòng)家的杜撰。但選擇少林寺作為輿論道具,卻算得上極其高明的策略。其一,少林寺以武術(shù)馳名,天地會(huì)要反清復(fù)明,武裝斗爭(zhēng)是最重要的手段,當(dāng)然離不開武術(shù);其二,少林寺僧在明代參加過抗擊倭寇、防御韃靼,很可能還包括抗擊滿清的征戰(zhàn)活動(dòng),其愛國(guó)精神當(dāng)然可以鼓舞天地會(huì)會(huì)眾。顯然出于天地會(huì)成員之手的《少林拳術(shù)秘訣》,實(shí)際上已經(jīng)將此道明。其《少林之戒約微言》就寫到:“少林技術(shù)之傳,以明室鼎革后,至前清順、康數(shù)十年中,為練習(xí)最精時(shí)代。顧斯時(shí)有明代天潢貴胄之裔,與故老遺民、忠烈俠義之士,憤宗社之丘墟,痛種族之淪喪,恢復(fù)無(wú)計(jì),偷生草莽,至無(wú)可如何時(shí),相與遁入空門。借禪關(guān)清凈之地,以匿跡韜光,隱待時(shí)機(jī)之至。又恐此身萎靡,習(xí)于疏懶,遂殫精奮力于技擊之練習(xí)。欲以臥薪嘗膽之志,而為滅胡興漢之謀。于是朝乾夕惕,惟日孜孜而不已?!盵3]清初的少林寺,與清王朝關(guān)系密切,這些所謂“遁入空門”的“天潢貴胄之裔,與故老遺民、忠烈俠義之士”,不可能是進(jìn)入了真正的少林寺。所謂進(jìn)入了少林寺,實(shí)際上就是進(jìn)了天地會(huì)。但磨礪“臥薪嘗膽之志”,還只說(shuō)對(duì)了一半,苦練武術(shù),當(dāng)然有武裝反清的非常功利的目的。

    天地會(huì)會(huì)眾隨時(shí)要操練拳棒,也隨時(shí)要把少林寺掛在口邊。如《洪門問答書》所載,應(yīng)該是天地會(huì)會(huì)眾見面時(shí)對(duì)暗號(hào)之類的套話,其中即有“武從何處學(xué)習(xí)?在少林寺學(xué)習(xí);何藝為先?洪拳為先;有何為證?有詩(shī)為證:猛勇洪拳四海聞,出在少林寺內(nèi)僧。普天之下歸洪姓,相扶明主定乾坤?!逼洹斗A進(jìn)辭》應(yīng)該是下級(jí)稟見上級(jí)時(shí)考察或禮節(jié)性的套話,其中有:“問學(xué)乜件為先?答洪拳為先。問有何為證?答有詩(shī)為證:勇猛洪拳四海揚(yáng),出在少林寺內(nèi)傳。普天之下歸洪姓,得來(lái)日后扶明主?!逼洹逗槿?shī)》應(yīng)該是他們?nèi)粘髡b的歌謠,其中有:“武藝出在少林中,洪門事務(wù)我精通。洪拳能破西達(dá)子,萬(wàn)載名標(biāo)第一功?!盵4]顯然,天地會(huì)所說(shuō)的少林寺,實(shí)際上就是天地會(huì);天地會(huì)會(huì)眾所練的武術(shù),都稱洪拳,或者不管練的是什么拳,都稱少林拳。

    《少林拳術(shù)秘訣》還提到一位痛禪上人,據(jù)說(shuō)是明亡后剃度出家的明福王之堂叔。他在少林寺躲藏?cái)?shù)年后,“復(fù)蓄發(fā)往粵西,謀舉兵恢復(fù),不成,又復(fù)歸少林。旋為人偵悉,謀捕之,上人乃遁于臺(tái)灣,依延平之子,欲有所陳。不聽,遂郁郁還至淡水死焉。聞上人柔術(shù)最精,當(dāng)其在梧州時(shí),捕者十余人,悉被次第拋置街心,上人乃得潛逃出險(xiǎn)云”[5]。這位痛禪上人的事跡,不見于其他任何文獻(xiàn)記載,應(yīng)該也是天地會(huì)編出的關(guān)于少林寺傳說(shuō)的一個(gè)。由“痛禪”之名,亦可見天地會(huì)成員對(duì)亡國(guó)的傷心慘烈如何耿耿于懷。

    我們已經(jīng)看到清代顯然存在這么一個(gè)有趣的現(xiàn)象:一方面是真實(shí)的少林寺與清廷保持著密切的關(guān)系,另一方面是號(hào)稱的少林寺與清廷勢(shì)如水火的對(duì)立。接下來(lái),我們還能看到另外一個(gè)同樣有趣的現(xiàn)象:一方面是少林寺內(nèi)的少林武術(shù)轉(zhuǎn)入地下、偃旗息鼓;另一方面是少林寺外的“少林武術(shù)”如日中天、如火如荼。

    2 天下功夫出少林的真相

    所謂“清初停發(fā)了僧兵的糧餉”的說(shuō)法,不過是我們美意和含蓄的解釋。說(shuō)穿了,作為明代著名民兵之一的少林僧兵,在清初無(wú)疑已被勒令解散。被解散僧兵流散各地,于是也把他們的武藝帶到了各地。流散各地的少林寺僧兵,肯定很多加入了反清復(fù)明組織特別是天地會(huì),因此也把少林武術(shù)帶到了各地的天地會(huì)。佚名《江湖異聞》便稱:“拳勇之技,舊推少林僧,今則散見諸方叢林中,往往有能者?!盵6]《江湖異聞》說(shuō)的“叢林”(即禪杯),應(yīng)該是廟宇了,應(yīng)該還有天地會(huì),或者說(shuō)就是天地會(huì)。過去的少林僧兵隸屬軍隊(duì)系統(tǒng),現(xiàn)在的天地會(huì)則隱藏民間。

    天地會(huì)初期主要活動(dòng)于沿海福建、臺(tái)灣等省,后來(lái)逐步蔓延至江蘇、浙江、江西、安徽、湖南、湖北、四川、云南、貴州等長(zhǎng)江流域各省,以及兩廣地區(qū)。在整個(gè)清代,天地會(huì)多次發(fā)動(dòng)武裝起義。太平天國(guó)起義爆發(fā),各地天地會(huì)首領(lǐng)紛紛響應(yīng)。甚至后來(lái)的興中會(huì)、同盟會(huì)、國(guó)民黨,與天地會(huì)也有著極深的關(guān)系,各地的天地會(huì)成員,都不同程度地參加了辛亥革命活動(dòng)。武昌起義發(fā)生時(shí),當(dāng)時(shí)清軍中的士兵,甚至超過半數(shù)以上都是天地會(huì)成員。天地會(huì)的勢(shì)力和影響如此之大,天地會(huì)又以少林寺和少林拳為號(hào)召,了解了這一點(diǎn),我們對(duì)所謂“天下功夫出少林”說(shuō)法,就不會(huì)感到奇怪了。清代所謂少林派的鋪天蓋地,卻原來(lái)是因?yàn)樵谔斓貢?huì)控制范圍之內(nèi)的拳種流派,或天地會(huì)會(huì)眾所習(xí)練的拳種流派,統(tǒng)統(tǒng)都被納入了少林武術(shù)范疇的緣故。

    四川明海拳,據(jù)說(shuō)傳自明海和尚,這個(gè)“明?!?,一看即知乃天地會(huì)假托或杜撰。明乃明王朝,天地會(huì)要反清復(fù)明,“明”字對(duì)天地會(huì)是有著特殊意思的。天地會(huì)起于閩臺(tái)沿海,“?!弊謱?duì)天地會(huì)而言也有著非同一般的含義,如“海底”、“海袍哥”等詞語(yǔ)即是證明。川劇《巴九寨》中多用袍哥行話,表演袍哥規(guī)矩禮俗,由其中《男勸》一折胡連唱詞:“枉自我江湖之上在海大爺”等來(lái)看,甚至今天的“海派”、“下?!钡仍~語(yǔ),可能都與之有關(guān)。所謂“明海”,實(shí)即天地會(huì)也。

    清代包括天地會(huì)在內(nèi)的秘密結(jié)社組織,常被稱為“教門”。四川任門拳,也稱任家教;蘇門拳,又名蘇家教。廣東武術(shù),則有刁家教、李家教、鐘家教、朱家教、劉家教、流民教、牛家教等。既稱“教”,正說(shuō)明了這些拳種和天地會(huì)這一民間武術(shù)和家教組織的關(guān)系;四川方言“樂教”、“不樂教”(意為懂、守規(guī)矩;不懂、不守規(guī)矩),便是一句遺留至今的天地會(huì)分支的袍哥語(yǔ)言。

    湖北的岳家拳、廣東的岳家教,敬尊宋代抗金的民族英雄岳飛為始祖;四川于門,敬尊明代抗御瓦剌部入侵的民族英雄于謙為始祖。都明確表明了反清政治傾向。四川的綠林派,用“綠林”之名,更是直接顯示了和清朝統(tǒng)治者的對(duì)立。

    一般稱四川僧門共有7支,互相沒有關(guān)系,然而這7支僧門都有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是各自的創(chuàng)始人無(wú)不與“少林”、“和尚”、“皇犯”等有關(guān)系。實(shí)際上僧門遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這7個(gè)支系,峨嵋派8大門——僧、岳、趙、杜、洪、會(huì)、字、化,僧門最為普及廣大。在四川的每一個(gè)角落都有所謂僧門。而且“生門”、“孫門”(四川話“生”、“孫”音皆發(fā)sen)有時(shí)也稱自己是僧門。但有意思的是,這些僧門不像其它拳種一樣有其共同的淵源、枝蔓清晰,而是很多根本沒有任何師承上的聯(lián)系,但它們都叫“僧門”。這一點(diǎn)頗為類似廣東的佛家拳,佛家拳在廣東流傳很廣,但各地佛家拳也往往沒有任何聯(lián)系的,但它們也都叫做佛家拳。究其原因其實(shí)不復(fù)雜,“僧”也、“佛”也,就是南少林寺,就是天地會(huì),同稱僧、佛是表明、承認(rèn)它們都出自天地會(huì),但卻未見得一定要有師承枝蔓的聯(lián)系。

    徐震[7]的《少林宗法圖說(shuō)考證》提到:“湘中既為紅幫盛行之地,其拳家則幾乎皆稱少林派。紅幫起源,本與明室遺老有關(guān),而幫會(huì)中人,復(fù)多通識(shí)武技,然則此派少林拳史事之傳說(shuō),當(dāng)由武術(shù)家之在幫者所演成也。”所以徐震又說(shuō):“此書所言之少林拳,只是依托,并非明代少林一派。”

    哪里僅止于一個(gè)湖南。武術(shù)在民國(guó)年間被分為南派、北派,這種分法實(shí)際上是很有道理的。幾乎整個(gè)南方——包括廣東、福建、廣西、江西、湖北、湖南、四川等地的武術(shù),都和天地會(huì)有著密切關(guān)系,風(fēng)格也因此近似。

    這些地區(qū)流行的拳種流派,其傳說(shuō)絕大多數(shù)涉及諸如“少林寺”、“和尚”、“皇犯”、“欽犯”、“避難”、“避禍”、“遁隱”“刺殺雍正”等內(nèi)容,這絕對(duì)不是偶然,而是說(shuō)明其成員與因反清復(fù)明活動(dòng)常遭通緝、追殺的天地會(huì),有著密切關(guān)系。

    少林寺僧兵流散各地,進(jìn)入天地會(huì),傳授自己的少林武功,少林武術(shù)就大規(guī)模流傳民間。天地會(huì)利用少林寺作為號(hào)召和旗幟,于是天地會(huì)所屬范圍的武術(shù),又都被稱為少林武術(shù)。有洪門處即有洪拳,天地會(huì)活動(dòng)范圍之內(nèi),所有的武術(shù)都是少林派。天地會(huì)范圍超過了半個(gè)中國(guó),其活動(dòng)幾乎遍及整個(gè)中國(guó),無(wú)怪乎“天下功夫出少林”。

    所以這個(gè)少林寺實(shí)際上是找不到的。南少林寺究竟在哪里,福建的泉州、莆田、福清、福州等爭(zhēng)得不亦樂乎。其實(shí),根本不存在這么一個(gè)具體的南少林寺院。南少林就是天地會(huì),天地會(huì)就是南少林;哪里有天地會(huì)南少林就在哪里,所以也才有那么多的南少林。

    3 所謂“少林”與所謂“內(nèi)家”的互相攻擊

    雍正十三年纂成的《寧波府志》載:“少林僧以拳勇名天下,值倭亂,當(dāng)事召僧擊倭,有僧七十輩,聞松溪名,至鄞求見。松溪避匿不出。少年慫恿之,試一往,見諸僧方較技酒樓上,忽失笑。僧知其松溪也,遂求試。松溪曰:‘必欲試者,須召里正約,死無(wú)所聞。許之。松溪袖手坐,一僧跳躍來(lái)蹴,松溪稍側(cè)身,舉手送之。其僧如飛丸隕空,墜重樓下,幾斃。眾僧始駭服?!雹?/p>

    關(guān)于這段文字所述張松溪擊敗少林僧一事之真?zhèn)危坪涝荚疲骸啊陡尽贩Q當(dāng)事召僧擊倭,則應(yīng)召諸僧,須受軍令約束,不能自由行動(dòng)可知??肌督辖?jīng)略》、《正氣堂集》、《倭變志》、《日知錄》諸書,當(dāng)時(shí)御倭諸僧,皆未到過四明及其附近,安能在戰(zhàn)事期間,結(jié)隊(duì)至七十人,往鄞縣去求松溪比武?故著者認(rèn)為松溪的擊敗少林僧事,是從《王征南墓志銘》衍出:由主于搏人,以靜制動(dòng)二語(yǔ),衍而為松溪袖手坐,一僧跳躍來(lái)蹴,松溪稍側(cè)身,舉手送之。由犯者應(yīng)手即仆一語(yǔ),衍而為其僧如飛丸隕空,墜重樓下。少林以拳勇名天下一語(yǔ),則直襲未改?!碧坪繹1]60還引用了《僧兵大捷記》所述天員事跡,“以證少林僧的拳勇,并不如內(nèi)家所稱的那樣陋劣?!碧坪赖目甲C是正確的,這個(gè)故事顯然屬于編造,但所謂“內(nèi)家”對(duì)少林武術(shù)的攻擊,即由此揭開序幕,之后更有增無(wú)減。

    如徐珂[8]《清稗類鈔》“葉鴻駒精內(nèi)家拳”云:“葉鴻駒者,嘉定人,少孤,然多力,異常兒。有游方僧見而奇之,度為徒,攜之入少林。鴻駒入其中,十年盡得其秘,而思?xì)w。歸后,館于某富室,出其藝以授人。授其教者,咸能十人敵。于是鴻駒之名大噪。一日,信步河濱,有牽舟者過其前,厲聲命讓道。不服,大聲曰:‘我葉鴻駒也。其人不聲,取肩上牽板擲地,悉陷入。即曰:‘吾特訪汝而來(lái),請(qǐng)一較。許之,斗良久,牽舟者負(fù),隕河中。后三年,復(fù)來(lái)較,仍不敵,為鴻駒所敗。其人去后,鴻駒告人,謂‘彼技已大進(jìn),特為疏故為我敗耳。再三年,我不能敵之矣。后三年,果復(fù)來(lái),鴻駒避他出,設(shè)棺于堂,詭云已死。其人信之,乃行吊祭禮。祭畢,以指插入棺中,取石灰一握而去。鴻駒歸,視其插處,如利錐所鑿。嘆曰:‘彼已入武當(dāng)內(nèi)家宗矣!乃遍訪諸內(nèi)客之有名者,而盡習(xí)其術(shù)。于是鴻駒以外客而精內(nèi)家,而性亦彬彬如儒者矣。”

    葉鴻駒精少林武術(shù),但挑釁者一旦“入武當(dāng)內(nèi)家宗”,他就只好狼狽躲避。葉鴻駒再拜精內(nèi)家拳者為師,于是武功再上一層樓。內(nèi)家再厲害,以指破棺也不可能,除非那棺木薄得像三合板。這是明顯的內(nèi)家優(yōu)于少林的一種并不高明的宣傳。

    又如,《清代述異》“峨嵋僧”條云:“相傳征南之弟子頗多,有張某者,其藝不在百家下,少習(xí)狎邪,家稱中資,悉為纏頭費(fèi)。傾盡,流而為盜,時(shí)來(lái)往于山東、河南間。凡習(xí)于少林拳者,無(wú)不當(dāng)之輒靡。蓋張某于內(nèi)家之六路,練習(xí)純熟,而尤長(zhǎng)于斫。所謂滾斫、柳葉斫、十字斫、雷公斫,皆能精心獨(dú)往。挾此術(shù)以行劫,眾莫如何。天幢寺,豫省某縣大剎也,僧徒百數(shù),寺產(chǎn)極豐,布施者復(fù)絡(luò)繹不絕。一日,有津商某以五百金祈福,行近寺門,被張某劫去。眾僧徒從而追之,連數(shù)十人皆仆。一掛單僧笑曰:‘諸師父拳術(shù),雖皆少林嫡派,然非彼敵手也。窮僧十年未出手矣,姑一試之。言罷解衣迅速追上。張亦以手撲之,僧閃過。張知有異,挾金而走。僧曰:‘止,毋走!言罷即躍上。張置金于地,回身用抱月勢(shì),右足向右稍后,左足隨轉(zhuǎn)作坐馬步,兩手相對(duì)。是時(shí)僧已以長(zhǎng)拳逼張乳際,張急用前手抹下,后手斫出,滾斫而上。僧急以兩手著腳,以左手撒手,右足隨進(jìn)。又以左手著胸,右手撒開,左足隨進(jìn)。張之滾斫忽亂,急退歸原路。僧隨以朝天勢(shì)直上,張知不敵,一躍而逃。僧亦不追,挈金返寺,眾僧皆來(lái)道殷勤焉。此僧行止頗異,無(wú)定名,甲詢則以此名對(duì),乙詢又以彼名對(duì)。眾因其來(lái)自峨眉,遂呼為峨眉僧云。有知之者,謂僧之師某嘗學(xué)于單思南。王征南亦單思南弟子,皆為內(nèi)家拳云?!盵9]

    “少林嫡派”的和尚們,不敵身懷內(nèi)家功夫的張某。好不容易出來(lái)個(gè)峨嵋僧打敗了張某,卻原來(lái)也是內(nèi)家弟子。貶少林,褒內(nèi)家,其意昭然。清代著作中,多有這種褒揚(yáng)內(nèi)家貶抑少林的文字,也多有這種類似的擊敗少林僧的故事。

    內(nèi)家拳最早見于明末清初黃宗羲所作《王征南墓志銘》:“有所謂內(nèi)家者,以靜制動(dòng),犯者應(yīng)手即仆,故別于少林為外家,蓋起于宋之張三豐?!薄锻跽髂夏怪俱憽愤€較為詳細(xì)記述了內(nèi)家拳歷史傳承、技法名稱等。1937年,唐豪與方夢(mèng)樵曾到寧波考察王征南事跡,又到溫州尋訪陳州同后裔,但都一無(wú)所獲。唐豪先生[1]54在一番考證后結(jié)論是:“內(nèi)家拳于清初即已失傳。”

    黃百家、王征南一系的內(nèi)家拳早已失傳。太極拳、形意拳、八卦掌等根本不是最初的內(nèi)家拳,它們傳承系統(tǒng)和歷史面貌基本清晰,絕對(duì)和少林寺、少林武術(shù)、天地會(huì)沒有過糾葛,太極拳、形意拳和少林拳,甚至可能還有些關(guān)系淵源。既然如此,那么攻擊少林的所謂“內(nèi)家”到底是什么內(nèi)家呢?說(shuō)穿了,這個(gè)所謂的“內(nèi)家”,實(shí)際上是一個(gè)并不存在的內(nèi)家,或者說(shuō)只存在于口頭與筆頭的內(nèi)家。

    雖然所謂“內(nèi)家”根本上不存在,但天地會(huì)的“少林”對(duì)“內(nèi)家”的咄咄逼人,也曾進(jìn)行過反擊。

    如《少林拳術(shù)秘訣》就稱:“松溪少年時(shí),曾因某僧所困辱,某僧乃少林派中人,故松溪終身不談少林術(shù)。其門徒亦仰承師意,恨少林如仇讎。此為少林派之反對(duì)者?!盵10]118《少林拳術(shù)秘訣》是清末著作,但這個(gè)傳說(shuō)應(yīng)該早就有了?!皟?nèi)家”編造張松溪打敗少林僧,“少林”便回敬了一個(gè)少林僧困辱張松溪。

    又如《少林拳術(shù)秘訣》曾敘述痛禪上人訓(xùn)誡徒眾云:“凡有技術(shù)者,最戒驕矜心,驕矜則自恃,自恃則未有不敗者。何以故?以有所恃則敢于鹵莽陷險(xiǎn)故?!盵11]但這位痛禪上人為證明自己所舉的論據(jù),竟然是“內(nèi)家吳松侯者”,在江岸游玩時(shí),仗恃自己“精縱躍超距之術(shù)”,炫耀而數(shù)次縱躍過江,終于因江岸坍塌而落于江中溺斃的事。

    又如《清稗類鈔》云:“武當(dāng)山某山寺僧悟心,方丈也。少習(xí)拳術(shù)于少林,年六十余,而精悍不減少壯。寺僧皆能拳,承其教也。山下農(nóng)家子劉勝,有力善飯,無(wú)以為生,叩寺門行乞,眾僧歐之,劉若不覺,駭而告悟心。悟心問劉曰:‘爾何求?曰:‘欲飯耳?!疇柡文??‘能造飯耳?!疇柫缀危俊恢??!苁澄飵缀危吭唬骸嗖恢?。悟心笑之,命食之以飯,將盡二斗米矣。飯后引至隙地,有巨石二,重各八百斤,劉以手左右挾之而舞,殊從容也。乃授以拳法,而蠢甚,茫然莫解,因積之香積廚,眾藐視之。一日,來(lái)掛單僧,衣履極敝,而神氣奕奕,眾僧加以白眼,劉常私食之。悟心方教其徒以武藝,掛單僧視之,默不一語(yǔ)?;蛑^掛單僧曰:‘爾能乎?曰:‘不能。習(xí)罷,歸食堂,掛單僧獨(dú)立,眾莫之顧。劉招其食,掛單僧謂劉曰:‘爾何不學(xué)拳?劉曰:‘不知也。掛單僧曰:‘我教爾。于是教以手勢(shì)。夜半,掛單僧引劉對(duì)坐,久之,劉忽悟曰:‘我知之矣!乃盡教以奇正虛實(shí)之道,進(jìn)退起伏之節(jié)。戒之曰:‘爾由此熟練,無(wú)敵于天下,爾善用之,我去矣。一躍而逝。自是,劉輒于夜靜私習(xí)之。越二年,悟心集眾僧,語(yǔ)之曰:‘吾將往天臺(tái),有武藝超群者,當(dāng)授以方丈之位。最后得一僧,名超凡,將以方丈授之。劉上前曰:‘稍遲,我尚未試也!眾嘩笑之。劉曰:‘爾輩之拳,不過外家之粗淺者耳!因解衣跳躍,悟心驚曰:‘爾何能此,此等拳法,我尚不如也!劉乃自道掛單僧所傳授,遂為某寺方丈,改名天禪。于是武當(dāng)之拳法,得與少林齊名。”[8]

    中國(guó)的名山,早期多佛道寺觀雜處,或者經(jīng)歷了幾番更替。武當(dāng)山早期應(yīng)該也有僧徒廟宇。按這個(gè)傳說(shuō),武當(dāng)山的武術(shù),本來(lái)就是武當(dāng)山和尚擁有的。而武當(dāng)山和尚的武藝,則又是從少林寺學(xué)來(lái)的。后來(lái)把內(nèi)家功夫傳到武當(dāng)山的人,卻原來(lái)也是和尚。而且傳授的對(duì)象,也是武當(dāng)山的僧人。這就不僅是爭(zhēng)個(gè)內(nèi)家的名稱了,這個(gè)傳說(shuō)無(wú)疑是說(shuō),所謂內(nèi)家,其實(shí)也是少林創(chuàng)生出來(lái)的。

    《少林拳術(shù)秘訣》則云:“張全一,名君寶,號(hào)三豐者,綽號(hào)張臘遢,為明時(shí)技擊術(shù)之泰斗。先居于寶雞之金臺(tái)觀,后學(xué)道于鹿邑之太清宮,于少林師法練習(xí)最精。后遍游于川、蜀、荊、襄、沔、漢間,其技更進(jìn),能融會(huì)少林宗法,而著力于氣功神化之學(xué)。晚年更發(fā)明七十二穴點(diǎn)按術(shù),為北派中之神功巨子。”[10]108-110“自張氏全一,以俗子內(nèi)家,忽而傳外家衣缽,而又創(chuàng)明點(diǎn)穴之法。于是緇衣之徒,亦相率而宗之,其他更無(wú)論矣。故少林家法,至張氏而一變?!盵10]108-110明確提出內(nèi)家拳為“明季少林之變派”?!渡倭秩g(shù)秘訣》雖然將張三豐述為少林傳人,將內(nèi)家列為少林變派,但被迫如此,心中多少還是有些不快或不平衡,于是最后說(shuō):“然張氏之點(diǎn)按術(shù),雖為少林別開生面,究非佛門立法之本旨。可見天下事,凡創(chuàng)一術(shù)立一法,其終極每有始念所未及知者,此作傭者之宜慎也?!庇职褟埲S貶了幾句。

    天地會(huì)既然借用了少林寺和少林拳以為旗幟和號(hào)召,當(dāng)然就要維護(hù)少林寺和少林拳的威望。內(nèi)家拳從技術(shù)上對(duì)少林武術(shù)的抨擊,天地會(huì)當(dāng)然不會(huì)充耳不聞,而且必須作出解釋。《少林拳術(shù)秘訣》中所述張三豐是少林傳人,內(nèi)家是少林變派,是一種溫和的反應(yīng)。而《萬(wàn)年青》則干脆將內(nèi)家描繪為清廷鷹犬,內(nèi)家泰斗白眉道人與少林盟主至善禪師,各自帶領(lǐng)一大群徒眾,殺得七血玄黃。

    向愷然[12]在《武林英豪傳》中提到:“便是內(nèi)家外家的分別,也是其說(shuō)不一。有的說(shuō)武當(dāng)派為外家,少林派為內(nèi)家。然現(xiàn)在許多武當(dāng)派的拳術(shù)家,都自稱內(nèi)家。本來(lái)內(nèi)外的分別,有兩種說(shuō)法。少林派之所謂內(nèi)家,乃因少林派是和尚傳下來(lái)的。從來(lái)佛學(xué)稱為內(nèi)學(xué),佛典稱為內(nèi)典,佛家的拳術(shù)稱為內(nèi)家拳術(shù),也就是這般的意思,并不是就拳術(shù)本身講的。佛家照例稱佛道以外的道為外道,自然稱武當(dāng)派為外家,乃是就拳術(shù)本身分別出來(lái)的。武當(dāng)派拳術(shù),注重神與氣,不注重手腳,尚意不尚力,與一切拳術(shù)比較,確有內(nèi)外之分。究竟誰(shuí)是內(nèi)家,誰(shuí)是外家,這標(biāo)準(zhǔn)不容易定,原也不必強(qiáng)為分別?!钡驉鹑凰f(shuō)的武當(dāng)派,已經(jīng)不是那個(gè)虛擬的“內(nèi)家功夫”,而就是太極拳、八卦掌、形意拳之類。但它們繼承了虛擬的“內(nèi)家”之名,也繼承了和少林“外家”的對(duì)立,如中央國(guó)術(shù)館王子平少林門和高振東武當(dāng)門的紛爭(zhēng),就是一例。

    《武林英豪傳》是很晚的著作,但還有其他資料表明,少林曾經(jīng)聲明自己才是內(nèi)家。如徐珂[8]《清稗類鈔》“孫貢玉碎鐵錢箸”條即有:“孫貢玉,以勇聞,習(xí)拳于少林寺,得內(nèi)家法”,《少林拳術(shù)秘訣》則稱:“自明代以來(lái),凡談技擊者,遂有內(nèi)家外家之派別。何以謂之內(nèi)家?即塵世間普通之稱,如佛門之所謂在家出家是也。外家者,即沙門方外之謂,以示與內(nèi)家有區(qū)別也。”[10]107云云。

    一段時(shí)間內(nèi),少林、武當(dāng)爭(zhēng)為內(nèi)家,并互斥對(duì)方為外家。少林是有的,少林武術(shù)是實(shí)際存在的,天地會(huì)的“少林”,也是實(shí)際存在,但“內(nèi)家卻是虛構(gòu)虛擬的,真要說(shuō)有,那就是清王朝,或者說(shuō)是清王朝武裝。清代的少林是武術(shù),也是政治;清代的“內(nèi)家”,卻純是政治。清代的少林與“內(nèi)家”之爭(zhēng),實(shí)際上是一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的輿論大戰(zhàn)。但哪里有什么武當(dāng)派武術(shù)呢?所謂武當(dāng)派武術(shù),實(shí)際上是在這場(chǎng)虛幻的少林與內(nèi)家戰(zhàn)爭(zhēng)之后才有的,是在據(jù)此進(jìn)一步演義的武俠小說(shuō)之后才有的。

    清王朝明令禁武,少林寺僧兵被勒令解散,流散各地的僧兵,肯定很多加入了反清復(fù)明組織特別是天地會(huì),他們應(yīng)該無(wú)比緬懷他們的母寺。少林寺素有愛國(guó)主義和以武藝為國(guó)家效力的傳統(tǒng),少林武術(shù)擁有極大聲名,為增強(qiáng)凝聚力和號(hào)召力,少林寺被反清復(fù)明組織特別是天地會(huì)巧妙地變?yōu)槠淦鞄煤拖笳鳌K^“南少林寺”,實(shí)際上就是天地會(huì)。天地會(huì)所屬組織和會(huì)眾所習(xí)武術(shù),也就統(tǒng)統(tǒng)成了少林武術(shù)。天地會(huì)遍及半個(gè)中國(guó),于是就有“天下功夫出少林”之說(shuō)。

    少林武術(shù)成為反抗清朝統(tǒng)治的武裝技術(shù)手段,少林寺成為反清組織天地會(huì)的象征,影響巨大,使得滿清王朝輿論不得不臆造出實(shí)際上并不存在的“內(nèi)家”,并人為地把少林武術(shù)定義定名為“外家”,并借所謂“內(nèi)家”之口,對(duì)“外家”的少林武術(shù)大肆詆毀和攻擊。攻擊又帶來(lái)了反擊,天地會(huì)系統(tǒng)的所謂“少林”,和實(shí)際并不存在的所謂“內(nèi)家”,展開了一場(chǎng)激烈的輿論戰(zhàn)爭(zhēng)。

    注釋:

    ① 施亦簪著《上元后三日偕友游少林寺》見葉封等《少林寺志·題詠·五言排律》河南省圖書館藏清乾隆十三年刻本。

    ② 曹秉仁纂,清雍正十一年修《寧波府志》卷三十一《張松溪傳》,見《中國(guó)方志叢書》成文出版社有限公司印行。

    參考文獻(xiàn):

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    [3] 少林之戒約微言[G]//少林拳術(shù)秘訣. 太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社,2009:102.

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    [5] 五要說(shuō)[G]//少林拳術(shù)秘訣. 太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社,2009:13-14.

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    [9] 清朝野史大觀:卷12·清代述異[M]. 李秉新,徐俊元,石玉新,校. 石家莊:河北人民出版社,1997:1319.

    [10] 少林拳術(shù)秘訣:12章·明季少林之變派[M]. 太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社,2009.

    [11] 少林拳術(shù)秘訣:13章·神功說(shuō)[M]. 太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社,2009:125-126.

    [12] 向愷然. 武林英豪傳/(轉(zhuǎn)引自少林寺資料集續(xù)編)[M]. 北京:書目文獻(xiàn)出版社,1984:61-62.

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