人道主義

域下，馬克思人道主義的核心是“人”，以人為中心，以人為本，主張充分尊重人的尊嚴(yán)、權(quán)益與自由，保障人能夠?qū)崿F(xiàn)自身獨(dú)有的價(jià)值，讓人能夠有充分的條件成就自我實(shí)現(xiàn)的需求滿足，并把人的感受加強(qiáng)重視，甚至在一定程度上使其成為衡量其他事物的主要尺度。馬克思人道主義的本質(zhì)特征包含實(shí)踐唯物主義、以人為本、對(duì)人本質(zhì)的正確揭示以及人與自然和諧發(fā)展等等。人道主義的發(fā)展經(jīng)歷了傳統(tǒng)的人道主義思想的發(fā)展、青年時(shí)期馬克思的人道主義思想的產(chǎn)生、成熟時(shí)期馬克思的人道主義思想的發(fā)展這三個(gè)主要階

研究該作者對(duì)人道主義關(guān)懷的呼吁，以及其引起的社會(huì)反響?！娟P(guān)鍵詞】創(chuàng)傷；戰(zhàn)爭(zhēng)小說；《一個(gè)人的遭遇》；肖洛霍夫；人道主義【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）44-0007-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.44.002目前國(guó)內(nèi)文學(xué)研究人員對(duì)創(chuàng)傷（Trauma）的研究，主要集中在英美文學(xué)作品中，而對(duì)蘇聯(lián)文學(xué)中的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷研究極少。因

晨西【摘要】人道主義思想是19世紀(jì)歐洲文學(xué)的重要特征之一，影響一代代作家與讀者。其代表作品中，《雙城記》以狄更斯獨(dú)有的博愛與寬恕聞名于世。本文從《雙城記》文本出發(fā)，對(duì)其中蘊(yùn)含的人文主義思想及其獨(dú)特表現(xiàn)、形成原因、實(shí)踐路徑做出分析?！娟P(guān)鍵詞】狄更斯；《雙城記》；人道主義【中圖分類號(hào)】I561? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）26-0016-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN4

出一種與原有人道主義理論有所不同的新視域?；谛碌膶?shí)踐視域，他論證了人道主義辯證法何以使得人的存在、人的歷史和人的自我實(shí)現(xiàn)的高度統(tǒng)一，從而詮釋了實(shí)踐與人道主義的內(nèi)在聯(lián)系；提出了“現(xiàn)實(shí)—潛能”構(gòu)想，認(rèn)為人作為個(gè)體的基本能力、基本需要以及人的實(shí)踐活動(dòng)三者構(gòu)成了人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)形式及內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：馬爾科維奇；實(shí)踐；人道主義；辯證法中圖分類號(hào)：B089文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）08-0033-04馬爾科維奇是南斯拉夫?qū)嵺`派的主要代表人

義為何是一種人道主義。以圖剖析薩特劇中人物形象、人物動(dòng)作、劇作框架構(gòu)思等，解讀薩特劇作中所體現(xiàn)的存在主義思想?！娟P(guān)鍵詞】薩特；存在主義；自由選擇；他人即地獄；人道主義【中圖分類號(hào)】I565? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）15-0047-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.15.015作為法國(guó)存在主義的代表人物，薩特的存在主義哲學(xué)是研究法國(guó)2

20世紀(jì)西方人道主義在中國(guó)廣泛傳播，左翼作家柔石青年時(shí)代即受到人道主義思想影響。本文以“對(duì)愛情與個(gè)人幸福的追求”“對(duì)底層勞動(dòng)人民的博愛同情”“對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的肯定”三個(gè)層面分析柔石小說中所蘊(yùn)含的人道主義精神，順著柔石小說創(chuàng)作藝術(shù)逐漸成熟的道路，認(rèn)識(shí)柔石作為一個(gè)人道主義者對(duì)被侮辱與被欺凌的中國(guó)勞動(dòng)人民的愛與同情，體會(huì)他作為動(dòng)蕩不安時(shí)代有理想的知識(shí)分子對(duì)社會(huì)、對(duì)人性的思考?！娟P(guān)鍵詞】柔石；“五四”文學(xué)；人道主義；左翼作家【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ?

合了他一貫的人道主義思想。相較于巴金在新中國(guó)成立前的作品中的其他人物，楊木華更具人性的真實(shí)性，她的反抗性和斗爭(zhēng)性并不強(qiáng)。楊木華這一形象的誕生及發(fā)展伴隨著巴金心態(tài)的變化，其形塑及其結(jié)局變化具有必然性，對(duì)巴金后期的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)?！娟P(guān)鍵詞】《第四病室》；楊木華；患病體驗(yàn)；人道主義【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）10-0013-03【DOI】10.20024/j.cnki

的愛國(guó)精神、人道主義的顯現(xiàn)與理性的宗教意識(shí)。“五四”文學(xué)精神與許地山的理想信仰是相融相通的，許地山從中獲得了對(duì)國(guó)家、人民、現(xiàn)實(shí)人生的深入思考，形成了獨(dú)特的理想信念與創(chuàng)作基調(diào)，表現(xiàn)出豐富的精神意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：“五四”文學(xué)精神 許地山 愛國(guó)精神 人道主義 宗教意識(shí)五四新文化運(yùn)動(dòng)作為20世紀(jì)中國(guó)思想史上意義深遠(yuǎn)的大事件，從中形成的“五四”精神是中華民族的精神標(biāo)志。“五四”精神蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵：愛國(guó)、民主、科學(xué)、進(jìn)步、自由等思想，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子乃至當(dāng)今

；悲劇理論；人道主義茨威格一生經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，因此他也親眼見證了戰(zhàn)爭(zhēng)下丑惡的現(xiàn)實(shí)，也更能感同身受地洞察社會(huì)矛盾?！犊床灰姷氖詹亍访鑼懥艘晃皇鞯睦鲜詹丶覟榱怂氖詹貝酆昧瓴晃鼰熀染?，不外出旅行，不去劇院，也不買書籍。而戰(zhàn)爭(zhēng)之后因通貨膨脹，物價(jià)上漲，妻女為維持生活不得不變賣其藏品，錢到手后卻急劇貶值。當(dāng)來自柏林的收藏愛好者想?yún)⒂^藏品的時(shí)候，妻女和客人只能用“謊言”瞞著老人，顯示出戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來的只有災(zāi)難和創(chuàng)傷。亞里士多德的文學(xué)理論代表作是《詩(shī)學(xué)》，這

從歷史上看，人道主義行動(dòng)是在極端不安全和政治條件不穩(wěn)定的情況下進(jìn)行的，目的是確保平民能夠獲得援助和保護(hù)。從2000年到2009年，各國(guó)每年給予的人道援助從67億美元增至124億美元。2010年，全球人道資金史無前例地達(dá)到157億美元。2010年，約有5 300萬人依賴人道主義援助，2018年增加到1.36億人，且有6 800多萬人被迫逃離家園，其中大部分來自蘇丹、索馬里、也門和敘利亞等沖突地區(qū)。貧困加上地緣政治的不穩(wěn)定，以及曠日持久的危機(jī)、人口的迅速增長(zhǎng)和

。從資產(chǎn)階層人道主義的角度來看，一方面同情人民的苦難，另一方面又不支持暴力。他通過對(duì)人物的塑造，促進(jìn)了狄更斯提倡的人道主義思想?！娟P(guān)鍵詞】《雙城記》;人物形象;人道主義1.引言1.1研究背景《雙城記》這一部作品描繪的是巴黎、倫敦兩座城市爆發(fā)的故事，這部小說的背景是暴發(fā)的法國(guó)大革命期間，作者實(shí)質(zhì)上是想借此來表達(dá)自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的深刻反思與不滿之情：革命暴力是我們要抵制的，我們要提倡永久的和平與人民平等，要?jiǎng)?chuàng)建出美好的社會(huì)氛圍。狄更斯在《雙城記》中突出表明了他所

：《拐賣》 人道主義 同情如果從《拐賣》的底本《若水》問世開始算起，梅國(guó)云這部小說中的主人公若水應(yīng)該早已過了而立之年了。從2008 年初版至今，若水的故事已經(jīng)被人品味了十多年，而在當(dāng)下這樣一個(gè)快節(jié)奏的閱讀語境中，一篇小說和其中主人公能有如此強(qiáng)大生命力是極其罕見的，而2019 年這部小說的再版也證明了若水的故事還一直在吸引著新的讀者，這是一部不斷與時(shí)代產(chǎn)生共鳴的小說，而與時(shí)代的共鳴則提供給文學(xué)以源源不斷的生命力。有評(píng)論者曾分析《拐賣》經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的原因，認(rèn)

社會(huì)主義觀;人道主義;科學(xué)社會(huì)主義中圖分類號(hào)：D091? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2022）15-0045-05普雷德拉格·弗蘭尼茨基是東歐新馬克思主義南斯拉夫?qū)嵺`派中最杰出的代表人物之一，1922年出生于克羅地亞達(dá)爾馬提地區(qū)。他也被譽(yù)為實(shí)踐派中比較溫和的代表人物，他的觀點(diǎn)不像其他人那樣偏激，分析問題的方式以及考慮問題的角度比較全面。在弗蘭尼茨基的眾多思想觀點(diǎn)中，社會(huì)主義觀占據(jù)了很重要的理論研究地位，他從馬克思主義理論的

得到更加具有人道主義精神的照料。在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí)，應(yīng)盡量減少動(dòng)物所承受的實(shí)際痛苦程度，在研究科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，保障動(dòng)物不要遭受過于痛苦的對(duì)待。關(guān)鍵詞 動(dòng)物科學(xué) 人道主義 倫理中圖分類號(hào)：Q95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0745（2022）06-0052-03當(dāng)前現(xiàn)代科技技術(shù)的高速發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)也受到社會(huì)廣泛關(guān)注，在生物學(xué)及醫(yī)學(xué)等多種科學(xué)領(lǐng)域需要在發(fā)展階段進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，在人們開始關(guān)注虐待動(dòng)物問題后，動(dòng)物在接受實(shí)驗(yàn)時(shí)是否受到較大痛苦，已經(jīng)在世界各地人們

根本原則，以人道主義為基本核心和指向，一針見血地揭露了新書報(bào)檢查令扼殺民眾言論出版自由，背離理性之法的虛偽自由主義的本質(zhì)。青年馬克思在文中的思想集中體現(xiàn)出激進(jìn)的自由主義思想、普遍的理性主義觀念以及抽象的人道主義精神。然而馬克思呼吁當(dāng)政集團(tuán)進(jìn)行制度的革新但不是顛覆，實(shí)現(xiàn)由封建專制主義社會(huì)逐步向民主自由主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變改良，來達(dá)到理性國(guó)家的現(xiàn)實(shí)。這表明此時(shí)的馬克思立場(chǎng)更多還是資產(chǎn)階級(jí)的自由派，是一位革命性與改良性兼容的資產(chǎn)階級(jí)民主主義者和激進(jìn)的自由主義者。關(guān)鍵詞

曾祺 悲憫 人道主義 美與詩(shī)意，是汪曾祺作品帶給我們的第一感受。盡管作者不經(jīng)意間露出了一點(diǎn)點(diǎn)哀愁之意，但是讀者還是會(huì)形成一種固有的印象：汪氏作品或許會(huì)有一些悲劇的元素，但是絕不會(huì)將人生書寫得那么殘酷、鋒利和冷冽。同為書寫舊時(shí)代和小人物，魯迅是哀其不幸、怒其不爭(zhēng)、勇于打破鐵屋子而破舊立新的;而汪曾祺關(guān)心的是卑微中的生存、人世中的寂寞、落魄中的溫暖和世俗人生里的恬淡。在我看來，汪曾祺是在批判現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，注入了人道主義元素。汪曾祺說，他自己是一個(gè)“中國(guó)式

崔雋2011年7月22日下午，32歲的挪威人安德斯·貝林·布雷維克用炸彈襲擊了挪威首都奧斯陸市中心的政府大樓。約兩小時(shí)后，他又扮成警察，趕到離奧斯陸約40公里的于特島，用自動(dòng)步槍掃射90分鐘，殺害挪威工黨夏令營(yíng)的青少年，手段極為殘忍。兩次襲擊共造成77人死亡。這是挪威自二戰(zhàn)以來傷亡最重的慘案，被挪威人稱為“國(guó)家災(zāi)難”。2022年1月18日，已服刑10年的布雷維克出席假釋聽證會(huì)，引發(fā)輿論熱議。他的種種舉動(dòng)，都昭示著這個(gè)殺人魔毫無悔改的冷血和瘋狂。光頭、身穿黑

一直被忽略的人道主義和人性色彩，從而討論戰(zhàn)爭(zhēng)究竟給我們帶來了什么，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思和記憶更加深刻，更發(fā)人深省。 關(guān)鍵詞：角川正雄 《南京！南京！》 非典型形象 人道主義 人性色彩 戰(zhàn)爭(zhēng) 電影《南京！南京！》以黑白基調(diào)向世人展示了那段令國(guó)人不堪回首的記憶，電影再現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的殺戮、對(duì)婦女孩童的身心摧殘等慘絕人寰的場(chǎng)景。但影片卻沒有偏激地引導(dǎo)民眾身陷對(duì)日本侵略的仇恨和憤怒，而是傳達(dá)出要從戰(zhàn)爭(zhēng)罪惡中反思從而呼喚和平的主題。電影以一個(gè)日本士兵角川正雄的視角去拍攝，講述

，在此，借鑒人道主義對(duì)社會(huì)工作者解決此類問題具有積極作用。關(guān)鍵詞：人道主義;老人;社會(huì)工作者人道主義強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人平等，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)。隨著馬克思主義的融入，人道主義思想得以更加充實(shí)和完善，并由此產(chǎn)生了社會(huì)主義人道主義。老年社會(huì)工作是具有高度倫理特征的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，在實(shí)務(wù)中會(huì)存在著不同的倫理困境，而人道主義恰可以為解決這種困境起到積極的指導(dǎo)作用。一、人道主義的內(nèi)涵及其歷史演變人道主義提倡以人為中心，主張每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，要尊重個(gè)人的平等和自由權(quán)利，尊

，海德格爾，人道主義，意識(shí)，存在存在主義（拉丁文：existentia，英語：existentialism）是一個(gè)哲學(xué)的非理性主義思潮?！按嬖谥髁x”該詞最初由法國(guó)哲學(xué)家加布里埃爾·馬塞爾在20世紀(jì)40年代中期創(chuàng)造的[1]。1945年10月29日，薩特在巴黎俱樂部的一次演講中公開使用了“存在主義”，該演講在1948年以《存在主義是人道主義》（L'existentialisme est un humanisme）為書名，作為一本小說出版。存在主義在德國(guó)的盛行緣

疫情 倫理 人道主義【中圖分類號(hào)】D820 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A2019年末，一場(chǎng)突如其來的新冠肺炎疫情打破了原有的世界格局，病毒肆虐的嚴(yán)峻性讓人類窺視到自身的脆弱性，構(gòu)建“人類衛(wèi)生健康共同體”不僅是理性的呼聲，更是人性的召喚。2020年3月，在新冠肺炎疫情猖獗之時(shí)，習(xí)近平主席高瞻遠(yuǎn)矚地提出構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體的理念。這一理念不僅為全球最終取得抗疫勝利指明方向，也包含著深刻的“人民至上、生命至上”“公平正義”和“維護(hù)人類健康安全”共同責(zé)任的倫理蘊(yùn)涵。體現(xiàn)“人

所體現(xiàn)出來的人道主義情懷，進(jìn)行淺要地探討和研究?！娟P(guān)鍵詞】《鐵木前傳》;小滿兒;人道主義【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）33-0017-02在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，孫犁可以稱得上是一位“文學(xué)大師”。他一生創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，除散文和小說之外，在文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)方面也有著豐碩的文學(xué)著述。他始終筆耕不輟，孜孜不倦地為世人留下了一筆豐厚的文學(xué)佳作。其寫作理念也影響了一代

生感受“呼喚人道主義”、“尊重孩子的天性”的主題之外，更需要探究小說故事講述的方式，即“如何寫”，培養(yǎng)學(xué)生身臨其境式的"個(gè)性化閱讀"，培養(yǎng)可供借鑒的閱讀規(guī)律。關(guān)鍵詞：人道主義 尊重天性 搖擺 講述方式一、從選材的普遍與個(gè)性中關(guān)注教學(xué)的起落點(diǎn)《清兵衛(wèi)與葫蘆》這篇小說選自于人民教育出版社出版的高中語文選修教材《外國(guó)短篇小說》第五單元， 是日本“白樺派”代表作家之一志賀直哉的短篇小說，語言簡(jiǎn)練、自然。這篇小說向人們表達(dá)了作者追求個(gè)性化的解放，呼喚著人道主義的精神

漫主義情懷和人道主義思想，抒發(fā)自我的情感，表達(dá)對(duì)生命的關(guān)懷。關(guān)鍵詞：《長(zhǎng)恨歌》;《巴黎圣母院》;建筑;浪漫主義;人道主義王安憶的小說創(chuàng)作受多種外來文學(xué)資源的影響，這些影響在她的文學(xué)創(chuàng)作中與本土文化和個(gè)人思想氣質(zhì)相融合。在她的長(zhǎng)篇小說《長(zhǎng)恨歌》中，可見多位王安憶本人所推崇的外國(guó)作家及作品的影子，比如阿加莎·克里斯蒂的人性書寫和邏輯性敘事、簡(jiǎn)·奧斯汀的社會(huì)觀照與女性視角以及雨果的《巴黎圣母院》等。其中，雨果是王安憶大力推崇的作家，其《巴黎圣母院》是王安憶在講課

究視域，基于人道主義與自然主義相統(tǒng)一的價(jià)值取向;因此，也沒能準(zhǔn)確理解馬克思恩格斯環(huán)境倫理思想的精髓和宗旨，即同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與人的和解及人與自然的和解，最終使人類獲得真正的自由。在生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代背景下，準(zhǔn)確把握馬克思恩格斯環(huán)境倫理思想基本特點(diǎn)及宗旨，不僅有利于準(zhǔn)確理解評(píng)價(jià)馬克思恩格斯環(huán)境倫理思想，澄清誤解和克服思想混亂，也有利于指導(dǎo)我國(guó)當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐。關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯環(huán)境倫理;科學(xué)自然觀;唯物史觀;人道主義;自然主義DOI：10.16397/j.

作品中都蘊(yùn)含人道主義思想。但老舍在受到狄更斯影響的同時(shí)也發(fā)展了自己的特色，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。關(guān)鍵詞：狄更斯 老舍 夸張幽默 底層人物 人道主義狄更斯生活在19世紀(jì)的英國(guó)，隨著工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，資本主義社會(huì)制度的各項(xiàng)弊端也逐漸顯露。狄更斯出身貧寒，在他的作品中無情地刻畫了現(xiàn)實(shí)的殘酷，對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判。老舍所生活的時(shí)代，中國(guó)正逐步由半殖民地半封建社會(huì)向新中國(guó)邁進(jìn)，社會(huì)正發(fā)生著巨大的變化。青年老舍赴英國(guó)講學(xué)，他在英國(guó)的這段時(shí)期閱讀了大量的

武潛藏于心的人道主義，體現(xiàn)了歷時(shí)性的人文價(jià)值。長(zhǎng)詩(shī)《孫子》內(nèi)蘊(yùn)著經(jīng)史精神，將詩(shī)歌的真實(shí)性、現(xiàn)實(shí)性與史識(shí)性融于一體，展現(xiàn)的是人道主義的歷史書寫與生命哲思。關(guān)鍵詞：馬曉康 《孫子》 人道主義 人文精神人道主義在文學(xué)創(chuàng)作中常體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)題材作品之中，主要通過描寫人民的苦難來表達(dá)作者自己的同情，抑或通過對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的反叛和斗爭(zhēng)來宣揚(yáng)和肯定人的價(jià)值，如魯迅、周作人、沈雁冰、王魯彥、許地山等現(xiàn)實(shí)主義作家在他們的作品中都不約而同地體現(xiàn)了人道主義的精神。馬曉康的長(zhǎng)詩(shī)《孫子》在

五四”京派的人道主義思想。關(guān)鍵詞：楊絳 基督教 佛教 儒家 人道主義楊絳曾在京派刊物上發(fā)表過作品，受到過林徽因、李健吾等京派作家的提攜、肯定；在她的散文中，也可以看到京派作家共有的一些特質(zhì)，如駁雜的知識(shí)背景、洗練的語言、通達(dá)的見解與深刻的思想等。相較而言，前幾方面已為不少研究者論及，就“思想性”這一點(diǎn)來說，被注意得似乎不夠。筆者曾在《異聲、變奏與對(duì)話——論京派散文家的人道主義觀》一文中詳細(xì)探討過不同時(shí)期京派作家的思想性問題，其中涉及楊絳晚年的一些創(chuàng)作，而未

;浪漫主義;人道主義作者簡(jiǎn)介：吳秀娟（1999.8-），女，漢族，安徽黃山人，本科，湖州師范學(xué)院在讀，研究方向：小學(xué)教育。[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-08-0-02在《海上勞工》的卷首語中，雨果認(rèn)為宗教、社會(huì)、自然既是人類斗爭(zhēng)的對(duì)象，也是人類的三種需要。為了滿足這三種需要，就包含著三種斗爭(zhēng)。人生的神秘的苦難，就來源于此。雨果通過《巴黎圣母院》和《悲慘世界》分別揭示了前兩種苦難，而“在這桎梏著人

出了自己的“人道主義”思想。“俚語”其實(shí)就是民眾使用的日常語，在文中雨果并不贊成將之視為不登大雅之堂的對(duì)象。他同莎士比亞、巴爾扎克、歐仁·蘇等一道通過手中的筆為“俚語”正名，即讓不同身份的人說不同身份的話。在雨果看來，“俚語”能夠代表一個(gè)民族的語言，透過俚語可以窺得當(dāng)時(shí)社會(huì)肌理中普遍存在的問題，而這也是“黑暗的人”表達(dá)情緒的需要。歸根到底，不那么符合語言規(guī)范的“俚語”產(chǎn)生于民眾教育缺失的大背景下。為此，雨果呼吁增加“光明人”的數(shù)量，這非大力興辦教育和科學(xué)不

大都是堅(jiān)定的人道主義者，他們懷抱著美好理想，始終對(duì)戰(zhàn)后社會(huì)中的種種不公現(xiàn)象予以關(guān)照。小說《學(xué)徒之神》中無論是空間結(jié)構(gòu)還是人物設(shè)置，以及章節(jié)架構(gòu)所具有的對(duì)稱美感都經(jīng)過了作者精密的計(jì)算。志賀直哉通過《學(xué)徒之神》，將殘酷的現(xiàn)實(shí)與美好的理想放在天平兩端進(jìn)行比較。在這樣對(duì)稱的結(jié)構(gòu)中，他最終選擇站在介于現(xiàn)實(shí)與理想的中間位置，并將人道主義目標(biāo)與調(diào)和意識(shí)發(fā)揮到了極致，充分體現(xiàn)了他的反封建主義和強(qiáng)烈的人道主義的思想，以及他忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)主義的精神。關(guān)鍵詞：志賀直哉;學(xué)徒之神;對(duì)

宗教批判作為人道主義批判的理論出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“人是人的最高本質(zhì)”，繼而從宗教批判走向?qū)Φ聡?guó)反人道主義的現(xiàn)實(shí)的批判，并提出要在德國(guó)開展徹底的人道主義革命，革命的兩大武器分別是：人道主義的哲學(xué)理論和“人的完全喪失”的無產(chǎn)階級(jí)。以人的抽象類本質(zhì)為核心的人道主義，是馬克思在《德法年鑒》時(shí)期重要的倫理思想。[關(guān)鍵詞]《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言;馬克思;人道主義[中圖分類號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-1071（2021）05-0034-07所謂“人

階級(jí)觀念 人道主義 人性在革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的20世紀(jì)30年代，柔石作為一位進(jìn)步作家自覺地接受了左翼文學(xué)思潮的影響，創(chuàng)作出了階級(jí)意識(shí)鮮明的短篇小說——《為奴隸的母親》。他借助小說表達(dá)了對(duì)底層勞苦農(nóng)民的真摯情感，同時(shí)他又沒有受限于政治的主題，而是根據(jù)自己的寫作經(jīng)驗(yàn)在小說中選取了他所熟悉的有關(guān)母愛的獨(dú)特視角，塑造了一位不朽的母親形象，并在母愛書寫之外，以深邃的目光穿透紛紜的社會(huì)表象，主動(dòng)探尋了隱秘復(fù)雜的人性，使小說具有了無限的闡釋空間。一、清醒的階級(jí)觀念“

，三位作家以人道主義精神將記錄性和文學(xué)性有機(jī)地結(jié)合起來，它讓我們意識(shí)到，作家無論寫什么樣的作品，只要站在人道主義立場(chǎng)，以人道主義精神去面對(duì)寫作，就可以讓作品煥發(fā)出文學(xué)的光芒。關(guān)鍵詞：脫貧攻堅(jiān) “當(dāng)代史官” 人道主義《擲地有聲——脫貧攻堅(jiān)山西故事》是魯順民、楊遙、陳克海三位作家共同完成的一部作品，全書40余萬字，拿在手里沉甸甸的。我一邊閱讀一邊覺出它的重量來，因?yàn)樗侨蛔骷矣媚_一步一步走出來，用心一點(diǎn)一點(diǎn)掂量出來的。先說用腳一步一步走出來的。三位作家為寫這

形象;選擇;人道主義《卡桑德拉大橋》講述的故事是兩名恐怖分子想要炸毀位于日內(nèi)瓦的世界衛(wèi)生組織實(shí)驗(yàn)中心，此次的行動(dòng)失敗，一個(gè)隊(duì)友在被逮捕后由于鼠疫的復(fù)發(fā)死去，而另一個(gè)恐怖分子沾染了實(shí)驗(yàn)室的肺鼠疫傳染病毒逃上了開往瑞典的火車。為確保病毒不被擴(kuò)散，官方下令封死列車，不允許任何一個(gè)乘客出來，并且讓列車改道開往年久失修的卡桑德拉大橋，故意制造意外翻車事故以掩蓋真相。還有一群正義的人在列車上反擊正規(guī)軍隊(duì)從而獲取自救的過程。其中印象最為深刻的是一個(gè)控制室，兩種人，兩種身

rian （人道主義者）. One cannot really get to know Pearl Buck without learning about each of the three. Though honored in her lifetime with the William Dean Howell Medal of the American Academy of Arts and Letters in addition to the Nobe

孟 汪皆杰人道主義干涉及其合法性問題一直是國(guó)際法理論和實(shí)踐中一個(gè)頗具爭(zhēng)議的問題。對(duì)人道主義干涉及其合法性的研究，一直是國(guó)際法學(xué)界的研究熱點(diǎn)。自科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)以來，強(qiáng)硬干涉一國(guó)內(nèi)政漸有凌駕于不干涉原則之上沖擊現(xiàn)有國(guó)際秩序的勢(shì)頭。這與政界和學(xué)界對(duì)冷戰(zhàn)后國(guó)際形勢(shì)的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)，其所謂的人道主義干涉的泛濫和極端化固然有其理論和政策上的邏輯可循，但它在實(shí)踐中與國(guó)際秩序的劇烈碰撞反映出其巨大的局限性。因此，理解其概念及特征，以及歷史發(fā)展對(duì)全面研究人道主義干涉，使人道主義

何樵摘 要 人道主義干涉是國(guó)際政治的熱點(diǎn)，也是在國(guó)際法上一直有爭(zhēng)議的問題，中西方學(xué)者對(duì)于人道主義干涉的關(guān)注和爭(zhēng)論沒有停止過。人道主義干涉問題，涉及國(guó)際法、國(guó)際原則和國(guó)際關(guān)系。本文從人道主義干涉的概念界定、中西方對(duì)其合法性的爭(zhēng)議以及人道主義干涉可能與國(guó)際法原則沖突方面進(jìn)行了初步探索。關(guān)鍵詞 國(guó)際法 人道主義干涉中圖分類號(hào)：DF982 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A1人道主義干涉的概念界定人道主義起源于拉丁文“人道精神”一詞，其正式出現(xiàn)于十四世紀(jì)末的西歐資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始萌

馬克思主義與人道主義關(guān)系的研究梁 宵*謝鴻昆*山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，山東 泰安 271018近十年國(guó)內(nèi)關(guān)于馬克思主義與人道主義關(guān)系的研究，呈現(xiàn)以“交集論”(馬克思主義與人道主義是交集關(guān)系)為主，包含論(人道主義包含馬克思主義)、對(duì)立論為輔的局面；各種不同觀點(diǎn)之間分歧較大。這與各觀點(diǎn)對(duì)馬克思主義、人道主義定義不同以及對(duì)馬克思主義基本觀點(diǎn)的理解不同有關(guān)?？偨Y(jié)評(píng)析在馬克思主義與人道主義關(guān)系研究的各種觀點(diǎn)，明確目前研究取得的成果、特別是存在的問題，可以探明下一步研究的方向

首次世界人道主義峰會(huì)24日在土耳其最大城市伊斯坦布爾閉幕，與會(huì)方共作出1500項(xiàng)承諾，聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文表示聯(lián)合國(guó)將繼續(xù)追求人道工作的目標(biāo)，敦促會(huì)員國(guó)發(fā)揮各自影響力，支持聯(lián)合國(guó)做出的相關(guān)努力。當(dāng)天，聯(lián)合國(guó)全球契約組織和聯(lián)合國(guó)基金會(huì)在商務(wù)早餐會(huì)上召集了100位企業(yè)高級(jí)代表，希望借此開啟聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)此次人道主義議程。在早餐會(huì)上，與會(huì)者確認(rèn)了支持世界人道主義峰會(huì)成果的重要路徑同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)企業(yè)參與人道主義行動(dòng)的程度。此次會(huì)議前所未有地聯(lián)合了私有企業(yè)領(lǐng)袖參與全球

念。這是一種人道主義的姿態(tài)。所謂人道主義，是一種以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，主張人格平等、互相尊重的哲學(xué)和倫理立場(chǎng)。借用1980年代的一句流行語來說，人道主義就是要“把人當(dāng)作人”。從人道主義的角度看，沒有人是孤島，每個(gè)人的疼痛都是人類的疼痛?；谶@樣的立場(chǎng)，才會(huì)有人對(duì)完全陌生者的苦難致哀。這種博愛的舉動(dòng)值得肯定。但也有必要追問一句，就在巴黎恐怖襲擊案的前一天，貝魯特也發(fā)生恐怖襲擊事件，致43人死亡，東方明珠的燈為什么沒有為他們點(diǎn)亮？這個(gè)問題注定是無意義的，因

代文學(xué)研究之人道主義維度的建構(gòu)努力 ——評(píng)王達(dá)敏《中國(guó)當(dāng)代人道主義文學(xué)思潮史》王春林如果從共和國(guó)成立的1949年算起，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)存在發(fā)展的時(shí)間就已經(jīng)差不多有65個(gè)年頭了。正如同中國(guó)當(dāng)代文學(xué)本身成績(jī)的突出一樣，這么多年來，關(guān)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的研究也取得了令人不可小覷的可觀成績(jī)。然而，在看到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究所取得成績(jī)的同時(shí)，我們也得必須承認(rèn)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的研究也存在著諸多不足之處。其中，不容忽略的一個(gè)方面，就是人道主義角度研究的明顯匱乏。假若我的記憶無誤，早在

指基于人道主義而對(duì)受助者提供物資、現(xiàn)匯或派出救援人員的支援，主要目的是拯救生命，舒緩不幸狀況，以及維護(hù)人類尊嚴(yán)。人道主義起源于15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，是當(dāng)今社會(huì)的一種理論體系，核心為愛護(hù)人的生命、關(guān)懷人的幸福、尊重人的人格與權(quán)利。如果出現(xiàn)人道主義災(zāi)難或危機(jī)，國(guó)際社會(huì)就會(huì)予以譴責(zé)或制裁，并提供緊急援助，即人道主義援助。人道主義援助由政府機(jī)構(gòu)、非政府組織以及國(guó)際人道主義機(jī)構(gòu)實(shí)施。聯(lián)合國(guó)在實(shí)施人道主義援助方面發(fā)揮著協(xié)調(diào)、組織和引導(dǎo)的作用。其中，緊急救濟(jì)協(xié)調(diào)員與

30039]人道主義概念正式誕生于意大利的文藝復(fù)興時(shí)期，作為一種思想它起源于古希臘時(shí)代，人道主義在文學(xué)的維度上以演繹者的身份拓展了文學(xué)的言說空間，作為一種存在意義上的超越性客體，它不是客觀世界的直接呈現(xiàn)，而是力圖在精神領(lǐng)域的第三維構(gòu)建具象意義的抽象世界。人作為具有創(chuàng)造屬性的價(jià)值個(gè)體與文學(xué)的書寫關(guān)系密切。當(dāng)代文學(xué)始于1949年新中國(guó)成立，人道主義經(jīng)歷當(dāng)代文學(xué)六十五年的歲月洗禮，雖然沒有疏離主流知識(shí)生產(chǎn)體制，但依舊徘徊于文學(xué)主流意識(shí)之外。由于受到政治語境的影響

039）再論人道主義徐 平（安徽大學(xué)政治學(xué)系，安徽合肥，230039）社會(huì)主義人道主義與馬克思主義人道主義有著不同的內(nèi)涵。社會(huì)主義人道主義以馬克思主義為指導(dǎo)，既繼承了歷史上作為道德規(guī)范的人道主義，又揚(yáng)棄了作為世界觀和歷史觀的人道主義，其基本內(nèi)容主要體現(xiàn)在馬克思主義理論體系之中，不僅在馬克思的早期著作，而且在其成熟著作中都有充分的論述。人道主義；社會(huì)主義人道主義；馬克思主義人道主義人道主義作為一種社會(huì)思潮，其流傳之久影響之廣，在人類思想史上是很少有的。其中關(guān)

、古希臘羅馬人道主義俄國(guó)哲學(xué)家弗蘭克從宗教意識(shí)角度得出了古希臘羅馬世界是“人道主義”思想的真正故鄉(xiāng),古希臘文明也是最早產(chǎn)生關(guān)于人的尊嚴(yán)、人的存在意義,以及關(guān)于美、正義、道德等與人道主義相關(guān)聯(lián)的思想文明。弗蘭克在1946年發(fā)表的《上帝與我們同在》一書中對(duì)人道主義的思想淵源做了清晰的闡述。幾乎在同一時(shí)間,海德格爾在《關(guān)于人道主義的書信》中也有類似的觀點(diǎn):“我們?cè)诹_馬碰到了第一個(gè)人道主義。因此第一個(gè)人道主義在本質(zhì)上仍然是一種特殊的羅馬現(xiàn)象,此種特殊的羅馬現(xiàn)象是羅