對馬克思首篇時政論文《評普魯士最近的書報檢查令》的一種解讀

徐國旺 唐解云

摘 要：《評普魯士最近的書報檢查令》是青年馬克思由書齋走向現(xiàn)實社會所寫的首篇時政文章。文中馬克思以人的自由為出發(fā)點，以理性為根本原則，以人道主義為基本核心和指向，一針見血地揭露了新書報檢查令扼殺民眾言論出版自由，背離理性之法的虛偽自由主義的本質(zhì)。青年馬克思在文中的思想集中體現(xiàn)出激進(jìn)的自由主義思想、普遍的理性主義觀念以及抽象的人道主義精神。然而馬克思呼吁當(dāng)政集團(tuán)進(jìn)行制度的革新但不是顛覆，實現(xiàn)由封建專制主義社會逐步向民主自由主義社會的轉(zhuǎn)變改良，來達(dá)到理性國家的現(xiàn)實。這表明此時的馬克思立場更多還是資產(chǎn)階級的自由派，是一位革命性與改良性兼容的資產(chǎn)階級民主主義者和激進(jìn)的自由主義者。

關(guān)鍵詞：青年馬克思;書報檢查令;民主主義;自由主義;理性主義;人道主義

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2022.02.011

中圖分類號：A81??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1672-9749（2022）02-0058-07

《評普魯士最近的書報檢查令》通常被歸于青年馬克思《萊茵報》時期所寫的首篇時政文章，目前學(xué)界對《萊茵報》時期文本思想內(nèi)容的研究相對較少，且多半集中于《萊茵報》時期的后面幾篇文章。然而就馬克思本人來說，他從未低估自己這篇文章的份量。他希望海爾曼·貝奈爾將“這篇文章作為1851年計劃出版的《馬克思全集》的第一篇文章”[1]。

此時的馬克思深受啟蒙運(yùn)動人道主義精神和黑格爾哲學(xué)的影響，堅持以理性為根本原則，以人的自由為出發(fā)點，以人類幸福為前進(jìn)方向。文中思想集中表達(dá)了激進(jìn)的自由主義思想、普遍的理性主義觀念以及抽象的人道主義精神。馬克思呼吁普魯士政府進(jìn)行制度的革新但不是顛覆，實現(xiàn)由封建專制主義社會逐步向民主自由主義社會的轉(zhuǎn)變改良，來達(dá)到理性國家的現(xiàn)實。同時，當(dāng)時馬克思主張的“民主自由制”，顯而易見是資產(chǎn)階級的體制構(gòu)想，并不是共產(chǎn)主義的理想模式?？梢哉f此時馬克思立場還是資產(chǎn)階級的自由派，是一位革命性與改良性兼容的資產(chǎn)階級民主主義者和激進(jìn)的自由主義者，而不是站在共產(chǎn)主義立場，也沒有向社會主義者真正轉(zhuǎn)變。

一、文本寫作的歷史文化背景

在分析研究該文中馬克思的主要思想觀念之前，有必要探究青年馬克思的成長社會環(huán)境和《評普魯士最近的書報檢查令》的寫作歷史背景。19世紀(jì)40年代，普魯士的資本主義經(jīng)濟(jì)有了一定程度的發(fā)展，但受封建勢力的重重壓制，遠(yuǎn)未達(dá)到成熟階段，整個國家籠罩在濃厚的封建專制主義的迷霧之中。萊茵省地區(qū)的現(xiàn)狀則與之相反，西部萊茵省曾在1794年至1815年間被法國占領(lǐng)并進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)、法制、文化與政治等方面的根本改造，深受民主、自由思想的影響，資本主義生產(chǎn)方式迅速發(fā)展。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資產(chǎn)階級力量的壯大促使自由、民主的呼聲高漲。而馬克思正是在萊茵省的特里爾市度過了自己的中學(xué)時期，受到啟蒙運(yùn)動人文主義精神與人道主義思想的洗禮。正如馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲;那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人”[2]。馬克思將“人類幸福和自身的完美”[3]作為了職業(yè)的選擇和追求的方向，彰顯了馬克思抽象的人道主義和理想主義理念。

大學(xué)期間，馬克思在專注法學(xué)研究時，遇到了應(yīng)然與突然的對立問題，于是他想通過學(xué)習(xí)康德和費(fèi)希特的哲學(xué)思想，來指導(dǎo)自己建立新的法哲學(xué)體系，即“使某種法哲學(xué)體系貫穿整個法的領(lǐng)域”[4]。然而馬克思發(fā)現(xiàn)自己在康德與費(fèi)希特哲學(xué)視域下構(gòu)建的法哲學(xué)體系依然不能消除形式與內(nèi)容、現(xiàn)實與應(yīng)有相對立的現(xiàn)象，不能解決所遇到的現(xiàn)實問題。馬克思逐漸認(rèn)識到：“康德和費(fèi)希特喜歡在太空中飛翔，翱翔到遙遠(yuǎn)的國土，而我只想透徹地理解在街頭巷尾遇到的事物”[5]。青年馬克思對真理和美好事物的執(zhí)著追求，使他并沒有在困難面前停止腳步，而是促使他轉(zhuǎn)向了對黑格爾哲學(xué)的探索研究。19世紀(jì)早期，黑格爾哲學(xué)被奉為普魯士國家的官方哲學(xué)，但是隨著資產(chǎn)階級與封建統(tǒng)治階級斗爭的激化，到19世紀(jì)30年代后期，德國封建專制統(tǒng)治者對黑格爾主義學(xué)說產(chǎn)生了質(zhì)疑并極力清除掉黑格爾哲學(xué)中的革命因素。此時黑格爾學(xué)派內(nèi)部發(fā)生分歧，保守的老年黑格爾派極力維護(hù)普魯士的反動統(tǒng)治，將普魯士封建國家視為絕對理性的現(xiàn)實。主張革新的青年黑格爾派懷疑普魯士國家的合理性，要求進(jìn)行改造;注重利用黑格爾哲學(xué)中的革命因素同宗教作政治斗爭，主張無神論，批判宗教;捍衛(wèi)新聞出版自由和信仰自由，表現(xiàn)出改良的民主主義色彩。以弗里德里?！ね罏槭椎慕y(tǒng)治者不可能對青年黑格爾派包含革命因素的思想熟視無睹，而是對其采取了無情的壓制和攻擊。馬克思作為青年黑格爾派的一份子也在所難逃，進(jìn)入大學(xué)成為老師的夢想被當(dāng)局擊碎。

馬克思作為青年黑格爾派的一員，之所以專注于古希臘伊壁鳩魯派的自我意識哲學(xué)的探索研究，是因為“德國的現(xiàn)狀促使馬克思研究亞里士多德解體后的古希臘哲學(xué)”[6]。在博士論文中，馬克思認(rèn)為“人的自我意識是最高神性的一切天上的和地上的神”[7]，“世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實現(xiàn)同時也就是它的喪失”[8]。馬克思高度贊揚(yáng)伊壁鳩魯哲學(xué)的自由精神和無神論思想，主張用哲學(xué)來否定宗教，在哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化過程中實現(xiàn)哲學(xué)化與現(xiàn)實世界的統(tǒng)一，達(dá)到自由的最理想狀態(tài)。這顯示出馬克思與青年黑格爾派的思想分歧，馬克思反對青年黑格爾派那種把應(yīng)然與實然對立起來、自我意識脫離現(xiàn)實的哲學(xué)觀點。青年馬克思孜孜不倦地從啟蒙思想的人道主義精神和德國古典哲學(xué)中汲取營養(yǎng)，都為他接下來批判書報檢查令和倡導(dǎo)普魯士由封建專制社會革新為民主自由主義社會，提供了有力的思想批判武器。

弗里德里?！ね氖罏橐欢ǔ潭鹊木徍兔癖姷姆磳η榫w，打著自由的幌子，于1841年12月24日頒布新書報檢查令。其將言論出版自由的限制歸咎于檢查機(jī)關(guān)，并承諾：“為了使新聞出版現(xiàn)在就能擺脫那些未經(jīng)許可的、違背陛下旨意的限制……明確反對使寫作活動受到各種無理的約束”，國王承認(rèn)“公正的、合乎禮貌的公眾言論是重要的而且必需的?！盵9]新書報檢查令給民眾造成一種放寬管控言論和出版自由的假象，實則是進(jìn)一步限制言論出版自由，加強(qiáng)文化專制。這種假象蒙蔽了一批青年黑格爾派的思想家，如鮑威爾談到：“春天回到了每個人的心上，被埋葬的愿望重新蘇醒了，麻痹了的希望重新燃起。人們顯得更自由、更有生氣了”[10]。而青年馬克思一針見血地揭穿了新書報檢令“虛偽自由主義”的反動實質(zhì)，毅然決然地站出來同普魯士政府就書報檢查制度展開論戰(zhàn)。青年馬克思在論戰(zhàn)中主要體現(xiàn)了激進(jìn)的自由主義思想和普遍的理性主義觀念以及抽象的人道主義精神。

二、激進(jìn)的自由主義理念

青年馬克思在《博士論文》中的“自由”是以自我意識為基礎(chǔ)闡述的，在《共產(chǎn)黨宣言》中的“自由”則立足于人類的解放與人的自由全面發(fā)展。《評普魯士最近的書報檢查令》中體現(xiàn)的青年馬克思自由理念既不同于《博士論文》中的自由理念，也不同于《共產(chǎn)黨宣言》中的自由理念。馬克思此時的自由主義理念主要是來源于黑格爾的唯心主義哲學(xué)，帶有明顯的唯心主義和抽象主義色彩，和青年黑格爾派的自由主義思想大體一致，但同時又超越了青年黑格爾派。馬克思認(rèn)為，自由不僅是人的一種自然屬性，而且是先天性的普遍存在和現(xiàn)實性的具體形式的統(tǒng)一。不同之處還在于，青年黑格爾派對國家和宗教的批判總是采取一種“猶抱琵琶半遮面”的遮掩方式，即“怨言中滲透著幻想，指責(zé)中包含著期待”[11]的軟弱妥協(xié)的方式，而青年馬克思直接站出來針砭新書報檢查令的弊端，表現(xiàn)出來的自由主義理念更飽含激進(jìn)的色彩。

對于普魯士政府通過移花接木的方式來愚弄民眾的欺騙行為，馬克思毫不猶豫地指出“虛偽自由主義的手法通?？偸沁@樣的;在被迫讓步時，它就犧牲人這個工具，而保全事物本身，即制度。這樣就會轉(zhuǎn)移從表面看問題的公眾的注意力。人們的注意力就從書報檢查制度轉(zhuǎn)移到了個別書報檢察官身上”[12]。馬克思直截了當(dāng)?shù)卮链┝似蒸斒糠磩咏y(tǒng)治扼殺民眾言論出版自由，鞏固特權(quán)階級自由與專制的“虛偽自由主義”的面具。

馬克思從理論高度運(yùn)用縝密的邏輯推理方式對書報檢查令進(jìn)行逐條駁斥，堅決捍衛(wèi)人的言論出版自由權(quán)利?！案鶕?jù)這一法律<即根據(jù)第2條規(guī)定>書報檢查不得阻撓人們對真理作嚴(yán)肅和謙遜的探討，不得使作者受到無理的約束，不得妨礙書籍在市場上自由流通”[13]，書報檢查令規(guī)定人們言論出版自由的前提必須采用“嚴(yán)肅和謙遜的”的方式探討真理。馬克思反駁道：“真理像光一樣，它很難謙遜;而且要它對誰謙遜呢？對它自身嗎？真理是檢驗它自身和謬誤的試金石”[14]。嚴(yán)肅和謙遜所探討的不可能是真理的內(nèi)容，只能是特權(quán)階級所頒布的命令和法律。然而真理是普遍的，真理探討者要想向真理進(jìn)發(fā)，就必須根據(jù)自己的風(fēng)格來表露自己的精神風(fēng)貌，必須要“按照事物的本質(zhì)特征去對待各種事物”[15]。也就是要用一種合乎真理本性的方式通過批判來探討和追逐真理，接近和實現(xiàn)精神自由和真理，最終達(dá)到至高理性即自由的最高境界。同一個對象在不同的人身上會產(chǎn)生不同的反映，進(jìn)而獲得不同的精神性質(zhì)，即馬克思所說“難道探討的方式不應(yīng)該隨著對象而改變嗎？”[16]。普魯士政府用“嚴(yán)肅和謙遜的”統(tǒng)一地抽象的標(biāo)準(zhǔn)即“真理的預(yù)防劑”[17]，對民眾言論和思想進(jìn)行限制，勢必使民眾的自由背離真理的本性，探討出的“真理”只能是謬誤，從而喪失真正的普遍的自由。

為進(jìn)一步指出書報檢查令的專制性與不合理性，抨擊普魯士政府實行書報檢查令的危害，馬克思說“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”，“一片灰色”就是書報檢查令所許可的“唯一色彩”。[18]馬克思認(rèn)為，追求真理和精神的自由不能依靠命令的筆調(diào)和謙遜的風(fēng)格，而應(yīng)該尊重事物本身和客觀事實的本真面貌。否則，那么絢麗多彩的精神太陽最終會失去光明，“陰暗成為精神的唯一合適的表現(xiàn)”[19]，精神的實質(zhì)即真理本身必將被官方的色彩即謬誤所代替。這種狀態(tài)下的精神和思想文化終將會是無源之水、僵化冰冷，閃爍著無窮無盡色彩的世界也必將籠罩在灰色的霧霾之中。

可見，書報檢查令要求作者嚴(yán)肅和謙遜的探討真理，其實質(zhì)是普魯士封建統(tǒng)治者要占據(jù)社會輿論的絕對統(tǒng)治地位，不允許任何帶有反抗性、革命性色彩的作品和思想被公眾閱讀和接受，來掩蓋自身腐朽管理社會的缺陷，以達(dá)到壓制、奴役臣民，鞏固政權(quán)的目的。馬克思指責(zé)書報檢查令的強(qiáng)制性規(guī)定“既損害了主體的權(quán)利，又損害了客體的權(quán)利”[20]，批判專制主義對民眾言論出版自由的壓制。馬克思主張從事物的本質(zhì)特征來對客觀真理進(jìn)行自由的探索，堅定地捍衛(wèi)主客體的自由權(quán)利。這充分體現(xiàn)了青年馬克思的思想具有激進(jìn)的自由主義色彩，其民主主義者的立場亦具有革命性的色彩。

三、普遍的理性主義觀念

青年馬克思在揭露新書報檢查令背離理性之法的虛偽自由主義本質(zhì)時，所表現(xiàn)出的激進(jìn)自由主義理念，是以黑格爾哲學(xué)中普遍的理性主義為根本原則的。對黑格爾理性主義國家觀的了解，會使我們更好的探討青年馬克思是如何運(yùn)用普遍的理性主義觀念來批判書報檢查令的不合理性。在《法哲學(xué)原理》一書中，黑格爾的理性主義國家觀的理論與邏輯體系主要為：一方面，客觀唯心主義構(gòu)成黑格爾理性國家的哲學(xué)前提。普遍性、絕對理念和理性在黑格爾哲學(xué)體系中是第一性的東西，個別和現(xiàn)實世界均由第一性的東西產(chǎn)生和決定，現(xiàn)實世界從屬于絕對理念。另一方面，由“三段論”的邏輯論證方法得出國家決定市民社會的理論。黑格爾將倫理性實體的實現(xiàn)分為三個發(fā)展階段：家庭、市民社會和國家。其中，倫理精神的第一階段為家庭，即“直接或者自然的倫理精神”[21]，是各個個體的自然統(tǒng)一體。倫理精神的第二階段為市民社會，體現(xiàn)了一種特殊性。由于“特殊性必然以普遍性為條件”，所以“整個市民社會是中介的基地”[22]。倫理的第三個階段為國家，是“倫理理念的現(xiàn)實”[23]，實現(xiàn)了特殊性與普遍性的統(tǒng)一?！霸诂F(xiàn)實中國家本身倒是最初的東西，在國家內(nèi)部家庭才發(fā)展成為市民社會，而且也正是國家的理念本身才劃分為這兩個環(huán)節(jié)的”[24]，黑格爾從歷史角度來考察，認(rèn)為“國家則是它們的‘真實基礎(chǔ)’”[25]。青年馬克思正是汲取繼承了黑格爾的這一理性主義國家觀理念，批判普魯士封建統(tǒng)治者頒布的新書報檢查令遏制民眾自由，違背理性主義的。

由此可見，黑格爾關(guān)于國家觀的說明不是從現(xiàn)實客觀的歷史事實聯(lián)系著手，而主要是來自于法律、倫理的主觀概念邏輯論證。在黑格爾關(guān)于理性的國家應(yīng)為君主立憲制的觀念上，馬克思持否定態(tài)度。他認(rèn)為國家應(yīng)當(dāng)是民眾自由和理性的體現(xiàn)，將理性作為根本指導(dǎo)原則，呼吁現(xiàn)實社會按照理性標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行革新改造，保障民眾自由權(quán)利。在該文中馬克思主要是從理論的邏輯推理角度來論證新書報檢查令的非理性，鮮有從現(xiàn)實社會層次反駁新書報檢查令的弊端，其理性主義理念自然具有濃厚的普遍而抽象性色彩。這也反映了此時的馬克思沒有從新書報檢查令頒布是由封建專制統(tǒng)治者的利益需要所決定的這一思路展開批判，也沒有認(rèn)識到市民社會背后的利益爭奪這一根源性的問題。

按照黑格爾的國家“是倫理理念的現(xiàn)實”和“特殊性與普遍性的統(tǒng)一”的范式，馬克思在文中得出：“國家應(yīng)該是政治理性和法的理性的實現(xiàn)”[26]的觀念。書報檢查令內(nèi)含了“凡是政府的命令都是真理”的規(guī)定，暗示了“政府的理智是國家的唯一理性”[27]。這說明普魯士政府頒布的新書報檢查令是與理性國家的要求截然不符的。首先，新書報檢查令不僅苛刻要求民眾必須采取“嚴(yán)肅和謙遜的”的方式探討真理，用“規(guī)定的風(fēng)格”“指定的表情”來寫作。更具獨裁專制性與非理性的規(guī)定是：禁止發(fā)表帶有“有害”傾向作品，“傾向”成為書報檢查令的主要標(biāo)準(zhǔn)和貫穿始終的思想。新書報檢查令規(guī)定：“這方面必要的前提是，對政府措施發(fā)表的見解，其傾向不是敵對的和惡意的，而是善意的……一旦發(fā)現(xiàn)作品因感情沖動、激烈和狂妄而帶有有害的傾向，應(yīng)不準(zhǔn)其印行”[28]。這里的“傾向”就是要人們的精神符合官方的要求，與政府的命令保持一致，不能對政府的指令構(gòu)成任何可能性的猜疑和危害，馬克思力斥：“凡是不以當(dāng)事人的行為本身而以他的思想作為主要標(biāo)準(zhǔn)的法律，無非是對非法行為的實際認(rèn)可”[29]。馬克思認(rèn)為，人之所以要受到現(xiàn)行法的支配，就是因為人的行為是人為之要求生存權(quán)利、要求現(xiàn)實權(quán)利的唯一東西，與人的個性或所想沒有任何關(guān)系。這種追究傾向的法律其實質(zhì)就是普魯士封建統(tǒng)治階級維護(hù)自身特權(quán)與加強(qiáng)思想精神統(tǒng)治的表現(xiàn)形式，這無疑是對人格的肆意踐踏。所以“追究思想的法律不是國家為它的公民頒布的法律，而是一個黨派用來對付另一個黨派的法律。追求傾向的法律取消了公民在法律面前的平等。這是制造分裂的法律，不是促進(jìn)統(tǒng)一的法律，而一切制造分裂的法律都是反動的;這不是法律，這是特權(quán)”[30]。法律本應(yīng)肯定與保障普遍自由，正如洛克所說：“法律的目的不是廢除或者限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由”[31]。然而現(xiàn)實中的普魯士專制政府卻壓制民眾自由，磨滅公眾的思想火花，將自己的特權(quán)自由意志、主觀精神上升為法律并強(qiáng)加于民眾普遍自由權(quán)利、客觀精神之上。這種維護(hù)特權(quán)階級利益和自由意志，扼殺民眾追求真理精神自由為代價的無道德、無思想、非人道的制度，是與人民和理性之法根本對立的。馬克思直言不諱地指出，書報檢查令有悖于法的本質(zhì)，是非道德、非理性主義國家之所為。

新書報檢查令在對民眾的言論出版自由進(jìn)行了直接的限制之外，還通過挑選“正派可靠”的編輯和“思想可靠”的書報檢查官等外部條件進(jìn)行間接的鉗制。然而書報檢查機(jī)關(guān)認(rèn)為學(xué)術(shù)才能是編輯的一般要求，具有不確定性，地位是特殊要求，具有確定性，并且在關(guān)鍵時候地位起著決定性作用。那么按照新書報檢查令的要求挑選出來的編輯只能是“身強(qiáng)力壯的漢子”或者阿諛奉承的編輯。同樣書報檢查官只要能保證對君主忠誠、對作品具有“洞察力和辨別力”，其他學(xué)術(shù)才能等要求都不是要求。這樣判別作品是否存在“偏激”“輕浮”“傾向”的唯一規(guī)定只能是檢察官的主觀任意性，其他客觀標(biāo)準(zhǔn)與客觀事實蕩然無存。書報檢查官成了“原告、辯護(hù)人和法官三位一體的人”[32]，由這一群只會用“截肢手術(shù)代替了內(nèi)科治療”[33]的檢察官來管理社會的精神自由，是毫無理性原則和道德可言的。所以不難看出書報檢查制度其實就是一種自下而上的官僚忠誠體制，那么新書報檢查令的一般本質(zhì)即是“建立在警察國家對它的官員抱有的那種虛幻而高傲的觀念之上的”[34]。普魯士政府認(rèn)為“公眾的智慧和良好愿望被認(rèn)為甚至連最簡單的事情也辦不成，而官員們則被認(rèn)為是無所不能的”[35]。普魯士反動集團(tuán)就是想通過這些措施為民眾灌輸“凡是政府的命令都是真理”的迂腐思想，企圖將維護(hù)特權(quán)階級意志的法令變?yōu)椤皣依硇缘奈ㄒ煌庠诒憩F(xiàn)形式”[36]。

綜上所述，馬克思以普遍理性主義觀念為原則，審慎運(yùn)用邏輯推理方法分析出新書報檢查令規(guī)定的不合理性，尖銳的指出書報檢查令本身是“建立在騙人的假象之上的”[37]。它從“懷疑國家出發(fā)”，把“類的完美硬歸之于特殊的個體”[38]，將普魯士統(tǒng)治階級的主觀任性、特權(quán)變成法律上普遍的確定性，來壓制民眾出版言論自由。普魯士國家并不是“倫理理念的現(xiàn)實”[39]，不是“具體的自由的現(xiàn)實”[40]，因為民眾的個人自由與利益不但沒有“過渡到普遍利益”，實現(xiàn)普遍性與特殊性的統(tǒng)一，“達(dá)到二者的結(jié)合”[41]，反而受到束縛與壓制。很顯然，這一與國家和人民相對立的制度法令又怎么可能是普遍理性的體現(xiàn)呢？

四、抽象的人道主義精神

17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動將文藝復(fù)興時期的人道主義思想進(jìn)一步發(fā)展，強(qiáng)調(diào)用人道反對神道，彰顯人與人的平等、自由，主張用“‘人類的本性’作為真、善、美的尺度，并以此來觀察、衡量人類社會和其他一切事物”[42]。中學(xué)時期的馬克思就深受人道主義思想的影響，曾在中學(xué)畢業(yè)論文中談到：“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要方針是人類的幸福和我們自身的完美……人的本性是這樣的：人只有為同時代人的完美，為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美”，“如果完美選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么重?fù)?dān)將不能把我們壓倒，因為這是為大家做出的犧牲”。[43]這表現(xiàn)了年少的馬克思就已經(jīng)立足人的本性，充滿了對人類命運(yùn)的關(guān)懷和為人類幸福奮斗的人道主義精神，這種精神對其畢生獻(xiàn)身無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)產(chǎn)生推動力量。

對于馬克思來說，人道主義并不是突然闖入其青春期的一襲春風(fēng)，而是貫穿其一生的堅毅之精神，是馬克思在理論和實踐上百折不撓前行的最初動力源泉，更是思想、精神與人格的融合。本文體現(xiàn)的青年馬克思抽象的人道主義精神，既不同于之前《博士論文》中以自我意識為立足點的人道主義思想，也不同于之后成熟時期馬克思的“不是抽象的人道主義，而是歷史的人道主義”[44]思想，即以“現(xiàn)實的、歷史的、具體的人”為立足點的歷史的、具體的人道主義思想。之所以研究此時青年馬克思的人道主義理念，是因為它具有承前啟后的作用，可以讓我們更清晰的認(rèn)識馬克思由抽象人道主義向科學(xué)的、現(xiàn)實的人道主義的思想轉(zhuǎn)變，由唯心主義向唯物主義的根本轉(zhuǎn)變。這里的人道主義思想主要圍繞法的本質(zhì)、人的言論出版自由及理性而展開的，是一種傾向于資產(chǎn)階級立場的抽象的人道主義理念。如果說，青年馬克思在該文中的思想是以人的自由為出發(fā)點，以理性為根本原則，那么人道主義則是其基本核心和指向。

新書報檢查令將一種只能從主觀來斷定的“傾向”作為言論出版檢查的主要標(biāo)準(zhǔn)，馬克思憤怒的駁斥：“對于法律來說，除了我的行為以外，我是根本不存在的，我根本不是法律的對象”[45]。而“追求傾向的法律”使我的“生存遭到了懷疑，我的最隱秘的本質(zhì)，即我的個性被看成是一種壞的個性”，這是對公民“名譽(yù)的一種侮辱，是一種危害我的生存的法律”。[46]這是一種將非法的特權(quán)階級自由意志以法律的形式固定下來反對民眾的合法的普遍的自由權(quán)利的非人道、非理性行為?！艾F(xiàn)在事情顛倒過來了：特殊的東西在內(nèi)容方面表現(xiàn)為合法的東西，而反國家的東西卻表現(xiàn)為國家的意見，即國家法;就形式而論，反國家的因素表現(xiàn)為一種普遍光芒照不到的、遠(yuǎn)離公開自由的發(fā)表場所而被趕進(jìn)政府批評家的辦公廳里去的特殊東西”[47]。這種以犧牲磨滅民眾人性為手段，來維護(hù)封建特權(quán)階級自由權(quán)利的恐怖主義制度，必然與普遍自由、平等及理性相背離，注定是一種非人道主義的。

新書報檢查令不僅在言論與出版自由的取向上背離自由、反理性、反人道，更重要的是在其執(zhí)行實施中陷入了無限的矛盾沖突之中，整個制度始終是以一種非人道來反對、壓制人道的丑惡、扭曲行徑。新書報檢查令在內(nèi)容和形式、自由主義與非自由主義方面都超出了書報檢查令的要求，與書報檢查令要求的不允許超出法令界限的意旨來實行書報檢查是矛盾的，構(gòu)成了二律論的矛盾。政治原則和基督教原則的混淆已成了官方的信條。普魯士國家頒布的書報檢查令反對使“宗教的特殊本質(zhì)成為國家的準(zhǔn)則”[48]，然而他們又想建立一個基督教國家，這就構(gòu)成了應(yīng)然與現(xiàn)存的矛盾。新書報檢查令將就法令關(guān)于制止“損害道德和良好習(xí)俗的行為”規(guī)定改為了禁止破壞“禮儀、習(xí)俗和外表禮貌”的規(guī)定，因為“獨立的道德要損害宗教的普遍原則，宗教的特殊概念是同道德相抵觸的”。[49]按照這一規(guī)定，普魯士當(dāng)政集團(tuán)就進(jìn)一步強(qiáng)化了宗教良心，弱化了道德良心，用人類精神的他律即宗教來加強(qiáng)對公眾的愚昧統(tǒng)治與壓制。馬克思認(rèn)為國家應(yīng)該是倫理理念的現(xiàn)實，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，然而書報檢查令必定會使“作為這個世界的原則的道德正在消失，而代替本質(zhì)的卻是外表的現(xiàn)象、警察的尊嚴(yán)和傳統(tǒng)的禮儀”。[50]書報檢查令“從懷疑國家出發(fā)”[51]，使現(xiàn)實國家發(fā)生異化，背離國家理性;無視道德，扼殺人的精神創(chuàng)造力與人性，背離人道主義。那么面對虛偽的書報檢查令，什么才是整治這一制度的良方呢？馬克思毫不留情的吶喊出根本方法就是“廢除書報檢查制度”[52]。

五、《評普魯士最近的書報檢查令》在馬克思思想發(fā)展中歷史地位與理論貢獻(xiàn)

馬克思發(fā)現(xiàn)新書報檢查令是一只披著虛偽自由主義羊皮的狼，是專門扼殺民眾的自由權(quán)利的工具，甚至發(fā)現(xiàn)：“因為這種制度本身是惡劣的，可是各種制度卻比人更有力量”[53]，即普魯士國家多種制度的異化、非理性、非人道。但是年僅23歲的馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》文章中并沒有自己完全獨立的哲學(xué)理論體系，沒有深入現(xiàn)實社會關(guān)系之中探索社會矛盾與制度產(chǎn)生的根源，沒有觸及到市民社會背后復(fù)雜的社會關(guān)系與物質(zhì)利益鏈鎖，沒有“企圖攻擊普魯士制度的基礎(chǔ)”[54]，其思想依然主要來源于黑格爾唯心主義哲學(xué)和啟蒙運(yùn)動時期的人道主義精神，呈現(xiàn)出早期思想不成熟的特點。

青年馬克思以人的自由為出發(fā)點，以理性為根本原則，以人道主義為基本核心和指向，集中體現(xiàn)了其思想激進(jìn)的自由主義理念、普遍而抽象的理性主義理念及抽象的人道主義理念。此時的馬克思主要是從學(xué)術(shù)理論的角度來論證普魯士國家制度的非理性、非人道，呼吁當(dāng)政集團(tuán)進(jìn)行制度的革新但不是顛覆，實現(xiàn)由封建專制主義社會向民主自由主義社會的轉(zhuǎn)變改良，來達(dá)到理性國家的現(xiàn)實。可以看出此時馬克思最根本的立場還是資產(chǎn)階級的自由派，是一位革命性與改良性兼容的資產(chǎn)階級民主主義者和激進(jìn)的自由主義者，并不是站在共產(chǎn)主義立場之上的。當(dāng)時馬克思主張的“民主制”，顯而易見也是資產(chǎn)階級的民主主義構(gòu)想，嚴(yán)格意義上講算不上共產(chǎn)主義的理想模式，或者至多是法國社會主義和共產(chǎn)主義的空想。正如韓立新教授在《<巴黎手稿>研究》中提出：“如果它是指后來《共產(chǎn)黨宣言》的共產(chǎn)主義，那么在《黑格爾法哲學(xué)批判》和《德法年鑒》時期還不存在”[55]。也就是說，此時的馬克思并不是徹底的革命主義者，更沒有真正地由民主主義者向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變。

但我們不能就此而否定《評普魯士最近的書報檢查令》一文所體現(xiàn)的馬克思青年時期思想的重要性，以及在馬克思的思想發(fā)展中具有的特殊歷史地位與重要的理論貢獻(xiàn)，就連馬克思本人也從沒低估自己這篇文章的份量。因此我們必須緊密結(jié)合馬克思當(dāng)時所處時代背景與其整個思想演變的歷程客觀評價該文的價值與意義。

第一，它是馬克思確立理論與實踐相結(jié)合的哲學(xué)理念建構(gòu)方式的起始點?！对u普魯士最近的書報檢查令》是青年馬克思由書齋走向現(xiàn)實社會所寫的首篇時政文章，他把新書報檢查令扼殺民眾言論出版自由和背離理性之法的時代問題作為批判對象，毅然決然站出來同普魯士政府就書報檢查制度展開論戰(zhàn)，凸顯了他用哲學(xué)思想關(guān)照現(xiàn)實問題的批判性、時代性思維方式。這無疑是青年馬克思由象牙塔的理論學(xué)習(xí)走向現(xiàn)實并對社會進(jìn)行批判的第一步，可謂是實現(xiàn)理論與實踐相結(jié)合的哲學(xué)理念建構(gòu)批判性思維方式的首次大膽嘗試。

第二，它實現(xiàn)了對《博士論文》中馬克思以自我意識為基礎(chǔ)的自由理念的超越?！对u普魯士最近的書報檢查令》無疑是馬克思之前汲取人道主義精神和德國古典哲學(xué)營養(yǎng)，融合自由、理性與人道主義理念的一次思想井噴。馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》表達(dá)的自由主義理念，雖然較于后來成熟時期《共產(chǎn)黨宣言》中以人類解放與人的自由全面發(fā)展為方向的現(xiàn)實的、歷史的自由理念帶有抽象主義色彩的不足，但較于之前《博士論文》中以自我意識為基礎(chǔ)的自由理念更富含激進(jìn)與批判性色彩。青年馬克思基于理性主義理念反駁書報檢查令的非理性，雖然較于成熟時期對市民社會背后的利益爭奪這一根源性的問題認(rèn)識帶有抽象的唯心主義色彩的不足，但較之于青年黑格爾派的軟弱妥協(xié)更具革命性。青年馬克思在該文中表達(dá)的人道主義精神，較于成熟時期馬克思科學(xué)的、歷史的、現(xiàn)實的人道主義理念帶有普遍抽象性，但較于之前《博士論文》中以自我意識為立足點的人道主義思想更富有主體性。

第三，它是馬克思成熟時期人道主義思想、正義理念形成的思想萌芽與重要開端。在《評普魯士最近的書報檢查令》文中，青年馬克思拿起批判的武器同普魯士反動集團(tuán)試圖通過將主觀任性、特權(quán)變成法律上普遍的確定性來剝奪、扼殺民眾言論出版自由的非人道、非正義性，毫不留情地吶喊：實現(xiàn)保護(hù)和維護(hù)民眾的公眾輿論權(quán)利與民主參與國家的政治權(quán)利的根本方法就在于“廢除書報檢查制度”。[56]雖然馬克思在根本上持有的仍然是抽象的人道主義理念和資產(chǎn)階級的民主主義構(gòu)想，但這種構(gòu)想本身就比黑格爾主張的君主立憲制與普魯士封建專制制度更具優(yōu)越性，且在一定程度上馬克思是為了滿足民眾的政治權(quán)利的需要而斗爭。這是一次馬克思以民眾的政治權(quán)利需求的維護(hù)與滿足而進(jìn)行的理論批判，是馬克思成熟時期滿足人的需要的正義理念的思想萌芽。

第四，它是馬克思唯物史觀準(zhǔn)備時期的第一個重要轉(zhuǎn)折點?！对u普魯士最近的書報檢查令》中的青年馬克思思想理念雖然沒有從根本上實現(xiàn)科學(xué)性、革命性的轉(zhuǎn)變，然而這并不能否定馬克思首篇時政文章《評普魯士最近的書報檢查令》，在青年馬克思由書齋走向現(xiàn)實社會的里程碑意義。“物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，是其得以形成和發(fā)展的重要前提和條件，建基于物質(zhì)生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上的精神生活受一定物質(zhì)生活條件的限制”[57]，正是由于馬克思理論思想與現(xiàn)實社會的首次碰撞，激發(fā)了青年馬克思接下來對林木盜竊法問題、摩澤爾河沿岸地區(qū)貧困等物質(zhì)利益問題的進(jìn)一步思考研究，才為馬克思敏銳觀察與深入分析現(xiàn)實社會問題，從而更清晰的認(rèn)識到現(xiàn)實普魯士國家制度的不合理性，認(rèn)識到黑格爾哲學(xué)脫離現(xiàn)實的抽象性，加速馬克思自身立場由資產(chǎn)階級自由派向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變、思想由抽象人道主義向“無產(chǎn)階級的人道主義”和唯心主義向唯物主義快速轉(zhuǎn)變與發(fā)展，提供了原初動力與激情。

如果說“1841年青年的哲學(xué)博士馬克思走進(jìn)社會時，是一位地道的唯心主義哲學(xué)家”[58]，《博士論文》還只是青年馬克思在書齋深耕的“學(xué)生的習(xí)作”[59]，那么他的思想在接觸現(xiàn)實社會的第一站就開始顯示出了與唯心主義的裂痕。馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》文中所表現(xiàn)出來的激進(jìn)的自由主義、普遍的理性主義以及抽象的人道主義思想，在《博士論文》與《萊茵報》之后文章所表達(dá)的思想中發(fā)揮了承前啟后的重要作用，這毋寧說是馬克思產(chǎn)出系統(tǒng)的社會科學(xué)理論準(zhǔn)備時期的一個重要拐點。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]