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    生態(tài)哲學(xué)視域下馬克思人道主義研究

    2023-12-26 00:41:06左乾豐
    今古文創(chuàng) 2023年47期
    關(guān)鍵詞:無(wú)產(chǎn)階級(jí)唯物主義人道主義

    左乾豐

    【摘要】在生態(tài)哲學(xué)視域下,馬克思人道主義的核心是“人”,以人為中心,以人為本,主張充分尊重人的尊嚴(yán)、權(quán)益與自由,保障人能夠?qū)崿F(xiàn)自身獨(dú)有的價(jià)值,讓人能夠有充分的條件成就自我實(shí)現(xiàn)的需求滿足,并把人的感受加強(qiáng)重視,甚至在一定程度上使其成為衡量其他事物的主要尺度。馬克思人道主義的本質(zhì)特征包含實(shí)踐唯物主義、以人為本、對(duì)人本質(zhì)的正確揭示以及人與自然和諧發(fā)展等等。人道主義的發(fā)展經(jīng)歷了傳統(tǒng)的人道主義思想的發(fā)展、青年時(shí)期馬克思的人道主義思想的產(chǎn)生、成熟時(shí)期馬克思的人道主義思想的發(fā)展這三個(gè)主要階段。馬克思人道主義在中國(guó)的實(shí)踐表達(dá)形式豐富,以毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想最為典型。

    【關(guān)鍵詞】人道主義;馬克思主義;生態(tài)哲學(xué);無(wú)產(chǎn)階級(jí);唯物主義

    【中圖分類(lèi)號(hào)】A811? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2023)47-0096-03

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.029

    一、馬克思人道主義的基本內(nèi)涵

    人道主義這一思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其核心是“人”,以人為中心,以人為本,但人是具體的歷史的,在不同的歷史時(shí)期,人們對(duì)人的看法和界定是不同的,再加之不同人由于研究階段和問(wèn)題的不同而產(chǎn)生不同的興趣點(diǎn)和切入點(diǎn),因此人道主義這一思想內(nèi)涵也是具體的、歷史的。人道主義思想注重對(duì)一般性自然唯物主義進(jìn)行追溯,將人的本質(zhì)從社會(huì)化中先行剝離出來(lái)進(jìn)行獨(dú)立分析,將人這個(gè)群體進(jìn)行抽象化觀察與抽象化概述,把純粹自然人的共性與概括為整體上的感性化對(duì)象,充分發(fā)揮自然主義人本觀的作用,關(guān)注人的主觀認(rèn)識(shí)和主觀感受,并在對(duì)這些認(rèn)識(shí)和感受進(jìn)行保障與維護(hù)的過(guò)程中衍生出一系列的人文思想。

    馬克思人道主義思想指出,人是一切社會(huì)關(guān)系的總和,所有社會(huì)關(guān)系的建立、維護(hù)和保持都需要建立在把人進(jìn)行充分研究和總結(jié)基礎(chǔ)上的理論指導(dǎo)下,才能夠進(jìn)一步展開(kāi)。自由和發(fā)展作為人的本質(zhì)之一,既是獨(dú)立存在于個(gè)體當(dāng)中的,也是每個(gè)社會(huì)成員具有的共性之一,個(gè)人的自由發(fā)展需要以尊重其他個(gè)體的自由和作為限制條件,剝奪他人自由則最終會(huì)導(dǎo)致自己也失去自由。人道主義思想明確注重人的全面發(fā)展,主張建立共產(chǎn)主義社會(huì)使得物質(zhì)足夠豐富、人民生活水平足夠高,促進(jìn)人道主義在國(guó)家、社會(huì)的每一個(gè)角落能夠普遍實(shí)現(xiàn),反對(duì)讓人權(quán)和人的自由被控制在財(cái)富的牢籠當(dāng)中,實(shí)現(xiàn)人與人在有限的空間里自由、幸福、平等、快樂(lè)地與他人和諧共處,讓人真、善、美的本性毫無(wú)保留地表現(xiàn)出來(lái),提升人們的素質(zhì),使得人們能夠在不逾越規(guī)則的前提下盡情釋放自己的理想和欲望,讓人的本性集合體自動(dòng)形成適合人道主義發(fā)展的美好精神氛圍。

    二、馬克思人道主義的特征

    (一)實(shí)踐唯物主義——人道主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

    人道主義最本質(zhì)的特征之一就是其遵循馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中的實(shí)踐唯物主義,注重實(shí)踐的重要性,充分實(shí)現(xiàn)在實(shí)踐指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)、貫徹、發(fā)展、批判繼承和創(chuàng)新人道主義。馬克思人道主義認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)生活在本質(zhì)上具有實(shí)踐特性,沒(méi)有實(shí)踐作為基礎(chǔ)的人道主義只能與空想社會(huì)主義歸為一類(lèi),而無(wú)法將其理論用于具體的社會(huì)改革和行政策略當(dāng)中。對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界來(lái)說(shuō),只有規(guī)范了人的本質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng),才能夠?yàn)槿说乐髁x的普及和發(fā)展奠定社會(huì)基礎(chǔ),沒(méi)有實(shí)踐的有效踐行則無(wú)法構(gòu)成人道的核心,不管是在自然界還是社會(huì)界皆通此理,人類(lèi)社會(huì)將自然中的人進(jìn)行異化后,通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與對(duì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)成果的分配,形成了人區(qū)別于其他生物的本質(zhì)特征,實(shí)踐性造就了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展,也就成就了人道主義思想的不斷發(fā)展,也使得人道主義思想在人類(lèi)一次又一次的重大歷史變革當(dāng)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用,馬克思人道主義把人的價(jià)值和全面發(fā)展的偉大理想建立在實(shí)踐唯物主義辯證性觀點(diǎn)基礎(chǔ)上,能夠經(jīng)得起嚴(yán)密的哲學(xué)邏輯論證和歷史的持久考驗(yàn),也符合社會(huì)規(guī)律的本質(zhì)運(yùn)動(dòng)原理。

    (二)以人為本——人道主義的本質(zhì)規(guī)定

    馬克思對(duì)人道主義的定義進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定,他認(rèn)為以人為本是其中的核心理念,并且貫穿于人道主義其他內(nèi)涵的各項(xiàng)解釋當(dāng)中。人道主義中的以人為本,要求在社會(huì)制度與規(guī)則的制定過(guò)程中融入大眾意志,并將少數(shù)人意志中違法群體精神的思想有效隔離在制度改革指導(dǎo)理論之外,注重每個(gè)人的自由發(fā)展與國(guó)家、社會(huì)的自由發(fā)展相結(jié)合。對(duì)于人類(lèi)社會(huì)歷史的研究與改革,及對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的研究和實(shí)踐,都應(yīng)當(dāng)以作為社會(huì)歷史主體的人的主觀感受作為重要參考依據(jù),而不能只憑借相對(duì)性科學(xué)理論和過(guò)往經(jīng)驗(yàn)、趨勢(shì)分析等作為主要依據(jù),如此不符合以人為本的原則。馬克思人道主義注重感同身受地對(duì)不同階層、不同年齡階段、不同職業(yè)身份的人群進(jìn)行感同身受地分析,從具體的歷史的實(shí)踐過(guò)程與間接經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中歸納出同一類(lèi)人群的本質(zhì)特征,并維護(hù)他們的合理權(quán)益,從而得到他們發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)的認(rèn)可,再進(jìn)一步將人民群眾的力量運(yùn)用于社會(huì)歷史的各項(xiàng)實(shí)踐當(dāng)中。人道主義深刻地揭示了人是生產(chǎn)的主體、消費(fèi)的主體以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的創(chuàng)造者,統(tǒng)治者或執(zhí)政者的行為必須符合人本位和人性化思維,應(yīng)當(dāng)充分考慮到不同人群各自的感受及整個(gè)社會(huì)的共同感受來(lái)制定適宜國(guó)家發(fā)展的政策和條例,將人的自由和發(fā)展作為社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΧM(jìn)行充分保護(hù)與支持。

    (三)對(duì)人本質(zhì)的正確揭示——人道主義的標(biāo)志性內(nèi)容

    人道主義的標(biāo)志性內(nèi)容是對(duì)人本質(zhì)的正確揭示,馬克思認(rèn)為,人的本質(zhì)與人的自然屬性之間是具有同一性和相關(guān)連續(xù)性的,人與動(dòng)物的根本區(qū)別既可以歸納在自然與社會(huì)相聯(lián)系的理論當(dāng)中,也是人類(lèi)社會(huì)得以不斷發(fā)展進(jìn)步的根本動(dòng)力,它并非是人的各項(xiàng)屬性、能力、特征的機(jī)械化疊加,而是通過(guò)人的思維、意識(shí)與社會(huì)存在的相互作用,碰撞形成的文化、情感和結(jié)論等感性與理性相結(jié)合的事物。馬克思通過(guò)《黑格爾法哲學(xué)批判》表達(dá)出這樣的新型觀念:人雖然就在人的世界,但并不是蟄伏于宇宙其他萬(wàn)物之外的存在物,國(guó)家和社會(huì)的歸屬性質(zhì)是人抽象后的最高本質(zhì),應(yīng)當(dāng)著眼于人性的自我確證,并將外在表現(xiàn)也聯(lián)結(jié)在其中,讓人的本質(zhì)力量得以發(fā)揮。人道主義關(guān)注人在社會(huì)當(dāng)中所發(fā)揮的作用和價(jià)值,也通過(guò)自由自覺(jué)的活動(dòng)闡釋?zhuān)鞔_地論證了人與社會(huì)的多項(xiàng)關(guān)系,并強(qiáng)化了對(duì)人道精神的贊許,充分提升了人道主義理論在社會(huì)發(fā)展當(dāng)中的地位與價(jià)值。人道主義把人的本質(zhì)是社會(huì)活動(dòng)所產(chǎn)生的需要與大眾思想的局限性區(qū)分開(kāi)來(lái),一方面展示了人在社會(huì)發(fā)展當(dāng)中所面臨的各項(xiàng)選擇受到人道輿論的影響程度;另一方面用人道去闡釋清楚了社會(huì)之道、自然之道,并把人的行為、思想進(jìn)行了高度抽象,防止人被物化,強(qiáng)化了人的特殊性質(zhì)的全面發(fā)揮及人們?cè)诰裆系挠X(jué)醒。

    (四)人與自然和諧發(fā)展——人道主義的基本原則

    馬克思人道主義認(rèn)為,人依存于自然界,必然受到自然規(guī)律的限制,必然會(huì)受到自然萬(wàn)物的影響,只有促進(jìn)人與自然和諧共生、在依賴自然的過(guò)程中保護(hù)自然,才能夠更好地保護(hù)好自己,這也是人道主義的基本原則。如果因?yàn)榭萍歼M(jìn)步而對(duì)自然資源毫無(wú)顧忌地開(kāi)采、破壞自然環(huán)境和生態(tài)平衡、強(qiáng)化人與自然的矛盾,則勢(shì)必造成自然災(zāi)害、氣象災(zāi)害、突發(fā)環(huán)境事件、細(xì)菌病毒泛濫等各種自然對(duì)人的懲罰。馬克思人道主義主張適度依賴自然、強(qiáng)化保護(hù)自然,將人在社會(huì)上的實(shí)踐與在自然中的實(shí)踐行為融為一體進(jìn)行分析和判斷,最終做出符合人道的抉擇。人道主義注重保護(hù)人類(lèi)文明的發(fā)展和延續(xù),關(guān)注人類(lèi)未來(lái)發(fā)展和子孫后代的未來(lái),因此對(duì)于當(dāng)前環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展性具有較為詳細(xì)的論述,并提醒人們不要過(guò)度陶醉于當(dāng)前人與自然的關(guān)系短暫的平衡,而應(yīng)當(dāng)著眼于人與自然辯證發(fā)展的關(guān)系演化趨勢(shì)去進(jìn)行思考和以思考結(jié)果為指路明燈進(jìn)行相關(guān)行動(dòng)。人道主義明確了人的本質(zhì)、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值和人的生存、人的權(quán)利、人的文化、人的思想與自然相關(guān)元素發(fā)展之間的關(guān)系,強(qiáng)化了兩者之間的線性相關(guān)度,并從科學(xué)社會(huì)主義的論證角度給予其以人道化的解釋。

    三、馬克思人道主義在中國(guó)的實(shí)踐表達(dá)

    (一)毛澤東思想對(duì)人道主義思想的繼承和發(fā)展

    毛澤東思想當(dāng)中的新民主主義革命論發(fā)展了馬克思關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)發(fā)展人道主義的思想,它是對(duì)中國(guó)各階級(jí)狀況與社會(huì)形勢(shì)、統(tǒng)一戰(zhàn)線政策進(jìn)行分析之后所提出的科學(xué)理論,其中關(guān)于中國(guó)武裝斗爭(zhēng)方法的論述,體現(xiàn)了發(fā)揮具體的人的作用的觀點(diǎn),并從人的視角開(kāi)辟出了農(nóng)村包圍城市、工農(nóng)武裝割據(jù)等特色化理論,為中國(guó)新民主主義革命的全面勝利與新中國(guó)的成立做出了不可替代的巨大貢獻(xiàn)。毛澤東思想當(dāng)中所強(qiáng)調(diào)的全心全意為人民服務(wù)、艱苦奮斗、百花齊放等理論,都源于馬克思人道主義當(dāng)中對(duì)人的本質(zhì)與社會(huì)歷史屬性所做出的深度詮釋?zhuān)l(fā)展了馬克思人道主義對(duì)于人本身和重視人在社會(huì)歷史發(fā)展當(dāng)中所起作用的思想,促進(jìn)了中國(guó)成功向社會(huì)主義初級(jí)階段過(guò)渡。

    (二)鄧小平理論對(duì)人道主義思想的繼承和發(fā)展

    鄧小平理論以馬克思人道主義思想作為基礎(chǔ)性論據(jù),科學(xué)地回答了怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題,并提出了解放和發(fā)展生產(chǎn)力、改革開(kāi)放的重要思想決策,為中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全面發(fā)展和人民生活從貧困走向富裕奠定了基礎(chǔ)。鄧小平緊緊抓住了人民利益這一馬克思人道主義當(dāng)中的核心元素進(jìn)行深度分析和詮釋?zhuān)岢隽烁黜?xiàng)符合人民利益的重要決策,并提出解放思想、實(shí)事求是、尊重人民群眾的首創(chuàng)精神,這些都是人道主義的重要體現(xiàn)。在社會(huì)主義建設(shè)道路的步驟方面,鄧小平理論提出了分三步走的理論,首先爭(zhēng)取若干個(gè)發(fā)展速度比較快的階段,每次整體上上一個(gè)臺(tái)階,這與馬克思人道主義當(dāng)中對(duì)于實(shí)踐唯物主義的論述相呼應(yīng);第二步促進(jìn)局部地區(qū)發(fā)展和富裕起來(lái),這印證了馬克思人道主義關(guān)于人道與社會(huì)群體之間關(guān)系的理論;第三步促進(jìn)先富裕者幫助后富裕者,實(shí)現(xiàn)共同富裕,這符合馬克思人道主義關(guān)于人道與共產(chǎn)主義社會(huì)之間關(guān)系的論述理論。鄧小平理論當(dāng)中的“一國(guó)兩制”構(gòu)想則更是基于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀而做出的符合人道主義的重大決策,與馬克思人道主義當(dāng)中社會(huì)意識(shí)建設(shè)形態(tài)理論不謀而合。

    (三)“三個(gè)代表”重要思想對(duì)人道主義思想的繼承和發(fā)展

    江澤民的“三個(gè)代表”重要思想,將中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)用簡(jiǎn)潔明了卻又內(nèi)涵豐富的語(yǔ)言提煉了出來(lái),體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)于人道和人民群眾的重視,黨始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,體現(xiàn)了馬克思人道主義關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系改革與人民群眾需求之間聯(lián)系的重要思想;黨始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,則體現(xiàn)了馬克思人道主義關(guān)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)與人道主義之間關(guān)聯(lián)的論證,并且還在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了先進(jìn)文化的相對(duì)獨(dú)立性與制約范圍;黨始終代表最廣大人民的根本利益,則體現(xiàn)了馬克思人道主義對(duì)于人的本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)的揭示,體現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中的主題,為新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)指明了方向,促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)一步發(fā)展和起到關(guān)鍵作用。“三個(gè)代表”重要思想還從人道主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性角度提出了新構(gòu)想,充分強(qiáng)調(diào)了人民群眾的作用及一切依靠人民、一起為了人民的宗旨,體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨具有特色的人道主義思想,也為科學(xué)發(fā)展觀的提出提供了理論基礎(chǔ)。

    (四)科學(xué)發(fā)展觀對(duì)人道主義思想的繼承和發(fā)展

    胡錦濤所提出的科學(xué)發(fā)展觀當(dāng)中,第一要義是發(fā)展,再一次強(qiáng)調(diào)了馬克思人道主義當(dāng)中對(duì)于人的自由和發(fā)展的重視,體現(xiàn)了個(gè)人的自由與發(fā)展集合起來(lái)將影響到整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展??茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本,這不僅是對(duì)人本主義的重塑,也是對(duì)馬克思人道主義思想的認(rèn)同和對(duì)其主要精神的提煉,體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中重視人的力量,以及注重改善人民生活、滿足人民合理的愿望與需求,從人的角度去提升生產(chǎn)力、改革生產(chǎn)關(guān)系,并發(fā)揮上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用力,從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本要求是統(tǒng)籌兼顧,并且在其他內(nèi)容當(dāng)中多次提到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境與自然資源,這都體現(xiàn)了馬克思人道主義當(dāng)中關(guān)于人與自然和諧相處的理論,并且在此基礎(chǔ)上更加明確了科學(xué)發(fā)展與人道主義的正向關(guān)聯(lián)性,為社會(huì)主義建設(shè)取得新成就樹(shù)立起了一座里程碑,實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)主義走向高速發(fā)展、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的宏偉目標(biāo)。

    (五)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)人道主義思想的繼承和發(fā)展

    習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,其中包含中國(guó)夢(mèng)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想,把個(gè)人理想與國(guó)家、社會(huì)的整體理想結(jié)合起來(lái)甚至全面對(duì)接,這不僅符合當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)狀,而且也參照了馬克思人道主義當(dāng)中關(guān)于共產(chǎn)主義人民思想覺(jué)悟、個(gè)人人道與大眾人道關(guān)系的思想理論,并對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展,強(qiáng)調(diào)了個(gè)人有所作為、成就小家實(shí)現(xiàn)大家的美好愿景,為中國(guó)的科學(xué)發(fā)展、城市化建設(shè)、社會(huì)主義精神文明建設(shè)及走向現(xiàn)代化新階段打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),為中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的全面建設(shè)展開(kāi)提供了依據(jù)和動(dòng)力。習(xí)近平所提出的綠色發(fā)展理念,同樣也符合馬克思人道主義關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的論述,并且在此基礎(chǔ)上提出了綠色經(jīng)濟(jì)、綠色政治和綠色文化等多重概念,為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了更多的方針,并且不斷作用于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐,為我國(guó)最終實(shí)現(xiàn)人道普遍化的共產(chǎn)主義又邁下了一大步。

    四、結(jié)語(yǔ)

    馬克思人道主義從最廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益出發(fā),把重視人的自由、權(quán)益、發(fā)展、個(gè)性、需求和尊嚴(yán)用綱領(lǐng)的形式升華到了更高的高度,重視人本主義的全面貫徹,把人的價(jià)值和全面理想放置于實(shí)踐唯物主義基礎(chǔ)之上,具有高度的科學(xué)性和革命性,為世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)與文化建設(shè)都提供了源源不竭的理論動(dòng)力和實(shí)踐指路明燈。立足于我國(guó)的基本國(guó)情,堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力,以人為本,促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)與中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn),是馬克思人道主義在我國(guó)最鮮明的表現(xiàn),有助于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的不斷豐富和社會(huì)主義實(shí)踐的不斷發(fā)展,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

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