生態(tài)哲學(xué)視域下馬克思人道主義研究

左乾豐

【摘要】在生態(tài)哲學(xué)視域下，馬克思人道主義的核心是“人”，以人為中心，以人為本，主張充分尊重人的尊嚴(yán)、權(quán)益與自由，保障人能夠?qū)崿F(xiàn)自身獨(dú)有的價(jià)值，讓人能夠有充分的條件成就自我實(shí)現(xiàn)的需求滿足，并把人的感受加強(qiáng)重視，甚至在一定程度上使其成為衡量其他事物的主要尺度。馬克思人道主義的本質(zhì)特征包含實(shí)踐唯物主義、以人為本、對(duì)人本質(zhì)的正確揭示以及人與自然和諧發(fā)展等等。人道主義的發(fā)展經(jīng)歷了傳統(tǒng)的人道主義思想的發(fā)展、青年時(shí)期馬克思的人道主義思想的產(chǎn)生、成熟時(shí)期馬克思的人道主義思想的發(fā)展這三個(gè)主要階段。馬克思人道主義在中國(guó)的實(shí)踐表達(dá)形式豐富，以毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想最為典型。

【關(guān)鍵詞】人道主義；馬克思主義；生態(tài)哲學(xué)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)；唯物主義

【中圖分類(lèi)號(hào)】A811? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）47-0096-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.029

一、馬克思人道主義的基本內(nèi)涵

人道主義這一思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其核心是“人”，以人為中心，以人為本，但人是具體的歷史的，在不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)人的看法和界定是不同的，再加之不同人由于研究階段和問(wèn)題的不同而產(chǎn)生不同的興趣點(diǎn)和切入點(diǎn)，因此人道主義這一思想內(nèi)涵也是具體的、歷史的。人道主義思想注重對(duì)一般性自然唯物主義進(jìn)行追溯，將人的本質(zhì)從社會(huì)化中先行剝離出來(lái)進(jìn)行獨(dú)立分析，將人這個(gè)群體進(jìn)行抽象化觀察與抽象化概述，把純粹自然人的共性與概括為整體上的感性化對(duì)象，充分發(fā)揮自然主義人本觀的作用，關(guān)注人的主觀認(rèn)識(shí)和主觀感受，并在對(duì)這些認(rèn)識(shí)和感受進(jìn)行保障與維護(hù)的過(guò)程中衍生出一系列的人文思想。

馬克思人道主義思想指出，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，所有社會(huì)關(guān)系的建立、維護(hù)和保持都需要建立在把人進(jìn)行充分研究和總結(jié)基礎(chǔ)上的理論指導(dǎo)下，才能夠進(jìn)一步展開(kāi)。自由和發(fā)展作為人的本質(zhì)之一，既是獨(dú)立存在于個(gè)體當(dāng)中的，也是每個(gè)社會(huì)成員具有的共性之一，個(gè)人的自由發(fā)展需要以尊重其他個(gè)體的自由和作為限制條件，剝奪他人自由則最終會(huì)導(dǎo)致自己也失去自由。人道主義思想明確注重人的全面發(fā)展，主張建立共產(chǎn)主義社會(huì)使得物質(zhì)足夠豐富、人民生活水平足夠高，促進(jìn)人道主義在國(guó)家、社會(huì)的每一個(gè)角落能夠普遍實(shí)現(xiàn)，反對(duì)讓人權(quán)和人的自由被控制在財(cái)富的牢籠當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)人與人在有限的空間里自由、幸福、平等、快樂(lè)地與他人和諧共處，讓人真、善、美的本性毫無(wú)保留地表現(xiàn)出來(lái)，提升人們的素質(zhì)，使得人們能夠在不逾越規(guī)則的前提下盡情釋放自己的理想和欲望，讓人的本性集合體自動(dòng)形成適合人道主義發(fā)展的美好精神氛圍。

二、馬克思人道主義的特征

（一）實(shí)踐唯物主義——人道主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

人道主義最本質(zhì)的特征之一就是其遵循馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中的實(shí)踐唯物主義，注重實(shí)踐的重要性，充分實(shí)現(xiàn)在實(shí)踐指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)、貫徹、發(fā)展、批判繼承和創(chuàng)新人道主義。馬克思人道主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活在本質(zhì)上具有實(shí)踐特性，沒(méi)有實(shí)踐作為基礎(chǔ)的人道主義只能與空想社會(huì)主義歸為一類(lèi)，而無(wú)法將其理論用于具體的社會(huì)改革和行政策略當(dāng)中。對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界來(lái)說(shuō)，只有規(guī)范了人的本質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)，才能夠?yàn)槿说乐髁x的普及和發(fā)展奠定社會(huì)基礎(chǔ)，沒(méi)有實(shí)踐的有效踐行則無(wú)法構(gòu)成人道的核心，不管是在自然界還是社會(huì)界皆通此理，人類(lèi)社會(huì)將自然中的人進(jìn)行異化后，通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與對(duì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)成果的分配，形成了人區(qū)別于其他生物的本質(zhì)特征，實(shí)踐性造就了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，也就成就了人道主義思想的不斷發(fā)展，也使得人道主義思想在人類(lèi)一次又一次的重大歷史變革當(dāng)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，馬克思人道主義把人的價(jià)值和全面發(fā)展的偉大理想建立在實(shí)踐唯物主義辯證性觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，能夠經(jīng)得起嚴(yán)密的哲學(xué)邏輯論證和歷史的持久考驗(yàn)，也符合社會(huì)規(guī)律的本質(zhì)運(yùn)動(dòng)原理。

（二）以人為本——人道主義的本質(zhì)規(guī)定

馬克思對(duì)人道主義的定義進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定，他認(rèn)為以人為本是其中的核心理念，并且貫穿于人道主義其他內(nèi)涵的各項(xiàng)解釋當(dāng)中。人道主義中的以人為本，要求在社會(huì)制度與規(guī)則的制定過(guò)程中融入大眾意志，并將少數(shù)人意志中違法群體精神的思想有效隔離在制度改革指導(dǎo)理論之外，注重每個(gè)人的自由發(fā)展與國(guó)家、社會(huì)的自由發(fā)展相結(jié)合。對(duì)于人類(lèi)社會(huì)歷史的研究與改革，及對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的研究和實(shí)踐，都應(yīng)當(dāng)以作為社會(huì)歷史主體的人的主觀感受作為重要參考依據(jù)，而不能只憑借相對(duì)性科學(xué)理論和過(guò)往經(jīng)驗(yàn)、趨勢(shì)分析等作為主要依據(jù)，如此不符合以人為本的原則。馬克思人道主義注重感同身受地對(duì)不同階層、不同年齡階段、不同職業(yè)身份的人群進(jìn)行感同身受地分析，從具體的歷史的實(shí)踐過(guò)程與間接經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中歸納出同一類(lèi)人群的本質(zhì)特征，并維護(hù)他們的合理權(quán)益，從而得到他們發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)的認(rèn)可，再進(jìn)一步將人民群眾的力量運(yùn)用于社會(huì)歷史的各項(xiàng)實(shí)踐當(dāng)中。人道主義深刻地揭示了人是生產(chǎn)的主體、消費(fèi)的主體以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的創(chuàng)造者，統(tǒng)治者或執(zhí)政者的行為必須符合人本位和人性化思維，應(yīng)當(dāng)充分考慮到不同人群各自的感受及整個(gè)社會(huì)的共同感受來(lái)制定適宜國(guó)家發(fā)展的政策和條例，將人的自由和發(fā)展作為社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΧM(jìn)行充分保護(hù)與支持。

（三）對(duì)人本質(zhì)的正確揭示——人道主義的標(biāo)志性內(nèi)容

人道主義的標(biāo)志性內(nèi)容是對(duì)人本質(zhì)的正確揭示，馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)與人的自然屬性之間是具有同一性和相關(guān)連續(xù)性的，人與動(dòng)物的根本區(qū)別既可以歸納在自然與社會(huì)相聯(lián)系的理論當(dāng)中，也是人類(lèi)社會(huì)得以不斷發(fā)展進(jìn)步的根本動(dòng)力，它并非是人的各項(xiàng)屬性、能力、特征的機(jī)械化疊加，而是通過(guò)人的思維、意識(shí)與社會(huì)存在的相互作用，碰撞形成的文化、情感和結(jié)論等感性與理性相結(jié)合的事物。馬克思通過(guò)《黑格爾法哲學(xué)批判》表達(dá)出這樣的新型觀念：人雖然就在人的世界，但并不是蟄伏于宇宙其他萬(wàn)物之外的存在物，國(guó)家和社會(huì)的歸屬性質(zhì)是人抽象后的最高本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)著眼于人性的自我確證，并將外在表現(xiàn)也聯(lián)結(jié)在其中，讓人的本質(zhì)力量得以發(fā)揮。人道主義關(guān)注人在社會(huì)當(dāng)中所發(fā)揮的作用和價(jià)值，也通過(guò)自由自覺(jué)的活動(dòng)闡釋?zhuān)鞔_地論證了人與社會(huì)的多項(xiàng)關(guān)系，并強(qiáng)化了對(duì)人道精神的贊許，充分提升了人道主義理論在社會(huì)發(fā)展當(dāng)中的地位與價(jià)值。人道主義把人的本質(zhì)是社會(huì)活動(dòng)所產(chǎn)生的需要與大眾思想的局限性區(qū)分開(kāi)來(lái)，一方面展示了人在社會(huì)發(fā)展當(dāng)中所面臨的各項(xiàng)選擇受到人道輿論的影響程度；另一方面用人道去闡釋清楚了社會(huì)之道、自然之道，并把人的行為、思想進(jìn)行了高度抽象，防止人被物化，強(qiáng)化了人的特殊性質(zhì)的全面發(fā)揮及人們?cè)诰裆系挠X(jué)醒。

（四）人與自然和諧發(fā)展——人道主義的基本原則

馬克思人道主義認(rèn)為，人依存于自然界，必然受到自然規(guī)律的限制，必然會(huì)受到自然萬(wàn)物的影響，只有促進(jìn)人與自然和諧共生、在依賴自然的過(guò)程中保護(hù)自然，才能夠更好地保護(hù)好自己，這也是人道主義的基本原則。如果因?yàn)榭萍歼M(jìn)步而對(duì)自然資源毫無(wú)顧忌地開(kāi)采、破壞自然環(huán)境和生態(tài)平衡、強(qiáng)化人與自然的矛盾，則勢(shì)必造成自然災(zāi)害、氣象災(zāi)害、突發(fā)環(huán)境事件、細(xì)菌病毒泛濫等各種自然對(duì)人的懲罰。馬克思人道主義主張適度依賴自然、強(qiáng)化保護(hù)自然，將人在社會(huì)上的實(shí)踐與在自然中的實(shí)踐行為融為一體進(jìn)行分析和判斷，最終做出符合人道的抉擇。人道主義注重保護(hù)人類(lèi)文明的發(fā)展和延續(xù)，關(guān)注人類(lèi)未來(lái)發(fā)展和子孫后代的未來(lái)，因此對(duì)于當(dāng)前環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展性具有較為詳細(xì)的論述，并提醒人們不要過(guò)度陶醉于當(dāng)前人與自然的關(guān)系短暫的平衡，而應(yīng)當(dāng)著眼于人與自然辯證發(fā)展的關(guān)系演化趨勢(shì)去進(jìn)行思考和以思考結(jié)果為指路明燈進(jìn)行相關(guān)行動(dòng)。人道主義明確了人的本質(zhì)、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值和人的生存、人的權(quán)利、人的文化、人的思想與自然相關(guān)元素發(fā)展之間的關(guān)系，強(qiáng)化了兩者之間的線性相關(guān)度，并從科學(xué)社會(huì)主義的論證角度給予其以人道化的解釋。

三、馬克思人道主義在中國(guó)的實(shí)踐表達(dá)

（一）毛澤東思想對(duì)人道主義思想的繼承和發(fā)展

毛澤東思想當(dāng)中的新民主主義革命論發(fā)展了馬克思關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)發(fā)展人道主義的思想，它是對(duì)中國(guó)各階級(jí)狀況與社會(huì)形勢(shì)、統(tǒng)一戰(zhàn)線政策進(jìn)行分析之后所提出的科學(xué)理論，其中關(guān)于中國(guó)武裝斗爭(zhēng)方法的論述，體現(xiàn)了發(fā)揮具體的人的作用的觀點(diǎn)，并從人的視角開(kāi)辟出了農(nóng)村包圍城市、工農(nóng)武裝割據(jù)等特色化理論，為中國(guó)新民主主義革命的全面勝利與新中國(guó)的成立做出了不可替代的巨大貢獻(xiàn)。毛澤東思想當(dāng)中所強(qiáng)調(diào)的全心全意為人民服務(wù)、艱苦奮斗、百花齊放等理論，都源于馬克思人道主義當(dāng)中對(duì)人的本質(zhì)與社會(huì)歷史屬性所做出的深度詮釋?zhuān)l(fā)展了馬克思人道主義對(duì)于人本身和重視人在社會(huì)歷史發(fā)展當(dāng)中所起作用的思想，促進(jìn)了中國(guó)成功向社會(huì)主義初級(jí)階段過(guò)渡。

（二）鄧小平理論對(duì)人道主義思想的繼承和發(fā)展

鄧小平理論以馬克思人道主義思想作為基礎(chǔ)性論據(jù)，科學(xué)地回答了怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，并提出了解放和發(fā)展生產(chǎn)力、改革開(kāi)放的重要思想決策，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全面發(fā)展和人民生活從貧困走向富裕奠定了基礎(chǔ)。鄧小平緊緊抓住了人民利益這一馬克思人道主義當(dāng)中的核心元素進(jìn)行深度分析和詮釋?zhuān)岢隽烁黜?xiàng)符合人民利益的重要決策，并提出解放思想、實(shí)事求是、尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，這些都是人道主義的重要體現(xiàn)。在社會(huì)主義建設(shè)道路的步驟方面，鄧小平理論提出了分三步走的理論，首先爭(zhēng)取若干個(gè)發(fā)展速度比較快的階段，每次整體上上一個(gè)臺(tái)階，這與馬克思人道主義當(dāng)中對(duì)于實(shí)踐唯物主義的論述相呼應(yīng)；第二步促進(jìn)局部地區(qū)發(fā)展和富裕起來(lái)，這印證了馬克思人道主義關(guān)于人道與社會(huì)群體之間關(guān)系的理論；第三步促進(jìn)先富裕者幫助后富裕者，實(shí)現(xiàn)共同富裕，這符合馬克思人道主義關(guān)于人道與共產(chǎn)主義社會(huì)之間關(guān)系的論述理論。鄧小平理論當(dāng)中的“一國(guó)兩制”構(gòu)想則更是基于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀而做出的符合人道主義的重大決策，與馬克思人道主義當(dāng)中社會(huì)意識(shí)建設(shè)形態(tài)理論不謀而合。

（三）“三個(gè)代表”重要思想對(duì)人道主義思想的繼承和發(fā)展

江澤民的“三個(gè)代表”重要思想，將中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)用簡(jiǎn)潔明了卻又內(nèi)涵豐富的語(yǔ)言提煉了出來(lái)，體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)于人道和人民群眾的重視，黨始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，體現(xiàn)了馬克思人道主義關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系改革與人民群眾需求之間聯(lián)系的重要思想；黨始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，則體現(xiàn)了馬克思人道主義關(guān)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)與人道主義之間關(guān)聯(lián)的論證，并且還在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了先進(jìn)文化的相對(duì)獨(dú)立性與制約范圍；黨始終代表最廣大人民的根本利益，則體現(xiàn)了馬克思人道主義對(duì)于人的本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)的揭示，體現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中的主題，為新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)指明了方向，促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)一步發(fā)展和起到關(guān)鍵作用。“三個(gè)代表”重要思想還從人道主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性角度提出了新構(gòu)想，充分強(qiáng)調(diào)了人民群眾的作用及一切依靠人民、一起為了人民的宗旨，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨具有特色的人道主義思想，也為科學(xué)發(fā)展觀的提出提供了理論基礎(chǔ)。

（四）科學(xué)發(fā)展觀對(duì)人道主義思想的繼承和發(fā)展

胡錦濤所提出的科學(xué)發(fā)展觀當(dāng)中，第一要義是發(fā)展，再一次強(qiáng)調(diào)了馬克思人道主義當(dāng)中對(duì)于人的自由和發(fā)展的重視，體現(xiàn)了個(gè)人的自由與發(fā)展集合起來(lái)將影響到整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，這不僅是對(duì)人本主義的重塑，也是對(duì)馬克思人道主義思想的認(rèn)同和對(duì)其主要精神的提煉，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中重視人的力量，以及注重改善人民生活、滿足人民合理的愿望與需求，從人的角度去提升生產(chǎn)力、改革生產(chǎn)關(guān)系，并發(fā)揮上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用力，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本要求是統(tǒng)籌兼顧，并且在其他內(nèi)容當(dāng)中多次提到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境與自然資源，這都體現(xiàn)了馬克思人道主義當(dāng)中關(guān)于人與自然和諧相處的理論，并且在此基礎(chǔ)上更加明確了科學(xué)發(fā)展與人道主義的正向關(guān)聯(lián)性，為社會(huì)主義建設(shè)取得新成就樹(shù)立起了一座里程碑，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)主義走向高速發(fā)展、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的宏偉目標(biāo)。

（五）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)人道主義思想的繼承和發(fā)展

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，其中包含中國(guó)夢(mèng)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想，把個(gè)人理想與國(guó)家、社會(huì)的整體理想結(jié)合起來(lái)甚至全面對(duì)接，這不僅符合當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)狀，而且也參照了馬克思人道主義當(dāng)中關(guān)于共產(chǎn)主義人民思想覺(jué)悟、個(gè)人人道與大眾人道關(guān)系的思想理論，并對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人有所作為、成就小家實(shí)現(xiàn)大家的美好愿景，為中國(guó)的科學(xué)發(fā)展、城市化建設(shè)、社會(huì)主義精神文明建設(shè)及走向現(xiàn)代化新階段打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的全面建設(shè)展開(kāi)提供了依據(jù)和動(dòng)力。習(xí)近平所提出的綠色發(fā)展理念，同樣也符合馬克思人道主義關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的論述，并且在此基礎(chǔ)上提出了綠色經(jīng)濟(jì)、綠色政治和綠色文化等多重概念，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了更多的方針，并且不斷作用于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐，為我國(guó)最終實(shí)現(xiàn)人道普遍化的共產(chǎn)主義又邁下了一大步。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思人道主義從最廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益出發(fā)，把重視人的自由、權(quán)益、發(fā)展、個(gè)性、需求和尊嚴(yán)用綱領(lǐng)的形式升華到了更高的高度，重視人本主義的全面貫徹，把人的價(jià)值和全面理想放置于實(shí)踐唯物主義基礎(chǔ)之上，具有高度的科學(xué)性和革命性，為世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)與文化建設(shè)都提供了源源不竭的理論動(dòng)力和實(shí)踐指路明燈。立足于我國(guó)的基本國(guó)情，堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力，以人為本，促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)與中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，是馬克思人道主義在我國(guó)最鮮明的表現(xiàn)，有助于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的不斷豐富和社會(huì)主義實(shí)踐的不斷發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

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