再論人道主義

徐 平（安徽大學(xué)政治學(xué)系，安徽合肥，230039）

再論人道主義

徐 平（安徽大學(xué)政治學(xué)系，安徽合肥，230039）

社會(huì)主義人道主義與馬克思主義人道主義有著不同的內(nèi)涵。社會(huì)主義人道主義以馬克思主義為指導(dǎo)，既繼承了歷史上作為道德規(guī)范的人道主義，又揚(yáng)棄了作為世界觀和歷史觀的人道主義，其基本內(nèi)容主要體現(xiàn)在馬克思主義理論體系之中，不僅在馬克思的早期著作，而且在其成熟著作中都有充分的論述。

人道主義；社會(huì)主義人道主義；馬克思主義人道主義

人道主義作為一種社會(huì)思潮，其流傳之久影響之廣，在人類(lèi)思想史上是很少有的。其中關(guān)于馬克思主義人道性及社會(huì)主義人道性的討論也曾是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。對(duì)于諸如此類(lèi)問(wèn)題，我們必須理清人道主義與馬克思主義，馬克思主義人道主義與社會(huì)主義人道主義，社會(huì)主義人道主義與資本主義人道主義的關(guān)系才能為我們進(jìn)一步的深入研究提供可能。

一、關(guān)于社會(huì)主義人道主義與馬克思主義人道主義的提法

在認(rèn)識(shí)社會(huì)主義人道主義之前，必須對(duì)人道主義的內(nèi)涵進(jìn)行必要的解析。所謂人道主義就是主張以人作為研究問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以關(guān)于人、人性、人的本質(zhì)、人的價(jià)值和人的自由發(fā)展等問(wèn)題為核心內(nèi)容的理論體系。其內(nèi)涵主要包括以下兩個(gè)方面：一是人道主義主張“以人為中心”，以人作為研究問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，其核心內(nèi)容是關(guān)于人、人性、人的本質(zhì)、人的價(jià)值和人的自由而全面發(fā)展的思想體系。二是人道主義不僅是一種道德規(guī)范，更是一種世界觀和歷史觀原則。人道主義作為一種倫理原則和道德意義的理論規(guī)范，在各個(gè)社會(huì)都有其共性。但人總是處在一定社會(huì)關(guān)系中的，在形成人應(yīng)當(dāng)如何的同時(shí)，更要關(guān)注人如何實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，這就是人道主義作為歷史觀的方面。歷史人道主義者多是以作為判斷社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的尺度，或者以抽象的人性來(lái)解釋社會(huì)歷史的發(fā)展，他們?cè)跉v史觀上均停駐于唯心主義。

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論。社會(huì)主義人道主義就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾為主體并為之服務(wù)的關(guān)于人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的發(fā)展及人類(lèi)解放等諸方面為內(nèi)容的思想體系。盡管馬克思主義理論中包含許多人道性質(zhì)，但馬克思主義與人道主義是兩個(gè)有著根本區(qū)別的不同理論，只有社會(huì)主義人道主義才能既包含馬克思主義的人道性質(zhì)，又能將馬克思主義與人道主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。

首先，就其服務(wù)主體而言，在馬克思主義創(chuàng)立以前的人道主義中所謂的“人”，是凌駕于一切社會(huì)關(guān)系之上超階級(jí)的抽象的人，也正是這種“人道”的非現(xiàn)實(shí)性適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)在政治上標(biāo)榜自由平等、在經(jīng)濟(jì)上又有天壤懸殊的實(shí)際，符合了為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的合理性進(jìn)行論證的要求。即使在馬克思主義創(chuàng)立后的今天，西方資本主義國(guó)家仍然打著“人權(quán)高于主權(quán)”的超階級(jí)的人道主義旗幟干涉社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)政。由于資本主義國(guó)家所宣揚(yáng)的人道主義是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，是資本主義人道主義，那么與此相對(duì)應(yīng)，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義人道主義是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)及廣大人民群眾為主體并為之服務(wù)的，其主體不僅包括馬克思主義者更包括廣大人民群眾，是社會(huì)主義人道主義。

其次，就其基本含義而言，資本主義人道主義是關(guān)于資本主義國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的關(guān)于人、人性、人的本質(zhì)和人的價(jià)值的學(xué)說(shuō)體系；社會(huì)主義人道主義是社會(huì)主義國(guó)家中無(wú)產(chǎn)階級(jí)及廣大人民群眾以馬克思主義為指導(dǎo)的關(guān)于人、人的解放及人的自由和全面發(fā)展的理論。資本主義人道主義與社會(huì)主義人道主義是不同社會(huì)形態(tài)的價(jià)值觀在人道主義問(wèn)題上的不同表現(xiàn)，馬克思主義只是一種科學(xué)的理論，與社會(huì)形態(tài)有著根本的區(qū)別。

再次，就其理論內(nèi)容而言，社會(huì)主義人道主義以馬克思主義為根本的世界觀指導(dǎo)和理論依據(jù)，但同時(shí)也批判地吸收了中國(guó)古代關(guān)于人道的一些合理精髓，諸如“仁者愛(ài)人”等。同時(shí)隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國(guó)際主體在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面的交往更加頻繁，社會(huì)主義人道主義同時(shí)也在借鑒著資本主義人道主義作為思想道德和倫理原則等方面的內(nèi)容。社會(huì)主義人道主義的概念也避免了將馬克思主義人道主義作為人道主義的一個(gè)發(fā)展階段的錯(cuò)誤性認(rèn)識(shí)。

二、社會(huì)主義人道主義以馬克思主義為世界觀原則，并在實(shí)踐中得以實(shí)施

馬克思主義發(fā)展了資產(chǎn)階級(jí)人道主義的倫理原則。在馬克思中學(xué)時(shí)代的論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，馬克思認(rèn)為：“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！保?］1841年恩格斯發(fā)表的論文《謝林論黑格爾》等抨擊了謝林的蒙昧主義，贊揚(yáng)了人類(lèi)自我意識(shí)的偉大力量。在1842年前后，馬克思恩格斯在政治上已經(jīng)從民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義者，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以人的勞動(dòng)性代替人類(lèi)理性作為人的本質(zhì)，超越了一般唯心主義人道主義，指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”［2］

在馬克思主義成熟著作中，馬克思主義的人道性集中體現(xiàn)在：（1）關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理論。馬克思主義認(rèn)為，人的全面自由的發(fā)展，主要是指現(xiàn)實(shí)中的人只有擺脫內(nèi)在和外在的一切約束和限制，才能在各方面得到充分發(fā)展。馬克思指出，個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。馬克思主義認(rèn)為未來(lái)的新社會(huì)，是“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。馬克思主義把人的自由全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義社會(huì)人的基本狀態(tài)。（2）關(guān)于人的解放的理論。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］馬克思主義認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放與全人類(lèi)的解放是一致的，只有實(shí)現(xiàn)沒(méi)有剝削沒(méi)有壓迫的共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

社會(huì)主義人道主義作為倫理原則不僅在理論上得到加強(qiáng)，而且在實(shí)踐中得到具體的實(shí)施。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中，對(duì)革命人道主義的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)，“官兵平等”和“三大民主”等。在我們的人民軍隊(duì)里，官兵是同志關(guān)系，軍民是魚(yú)水關(guān)系，長(zhǎng)官不打罵土兵，同士兵共甘苦；軍隊(duì)尊重百姓，愛(ài)護(hù)百姓，不拿百姓一針一線，說(shuō)話和氣，買(mǎi)賣(mài)公平，不打罵人，不調(diào)戲婦女；不虐待俘虜，不搜腰包，愿意留的歡迎，愿意回家的發(fā)放路費(fèi)。這一切都是由人民軍隊(duì)的革命本質(zhì)和政治宗旨所決定，同時(shí)，也體現(xiàn)了以馬克思主義為指導(dǎo)的革命人道主義精神。正如胡喬木在《關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題》中指出的：“我們?nèi)嗣褴婈?duì)的軍民關(guān)系、官兵關(guān)系的人道性，在中國(guó)歷史上從未有過(guò)，在世界歷史上也是罕見(jiàn)的?！保?］始終代表最廣大人民的根本利益及以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀無(wú)不充分地展現(xiàn)了我們社會(huì)主國(guó)家的人文關(guān)懷。

三、社會(huì)主義人道主義揚(yáng)棄了資產(chǎn)階級(jí)人道主義歷史觀

馬克思主義雖然繼承了歷史上關(guān)于人道主義的一些積極成分，但不能將馬克思主義視為人道主義演進(jìn)的一種形態(tài)。資產(chǎn)階級(jí)人道主義的思想體系，與馬克思主義的思想體系是有根本區(qū)別的，它用抽象的人性、人道觀念去說(shuō)明和解釋歷史。資產(chǎn)階級(jí)人道主義的倫理道德，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之前的時(shí)代里提出過(guò)的最高的倫理道德理想。然而，在資本主義制度下，這些倫理道德理想無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)。盡管一些真誠(chéng)的人道主義者可以在實(shí)踐人道主義倫理原則方面表現(xiàn)出令人敬佩的品格，盡管在不觸及資本主義根本制度的改良范圍內(nèi)的資本主義社會(huì)也可以使這種原則的某些要求得到一定程度的實(shí)現(xiàn)，但是從根本上說(shuō)，資本主義的階級(jí)剝削制度使人道主義的倫理原則在很大范圍內(nèi)只能流于空談。只有在社會(huì)主義制度下，只有在消滅了資本主義剝削制度的社會(huì)環(huán)境中，在建立了生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，才能保證社會(huì)主義人道主義這種新的、更高水平的人道主義倫理原則有充分的可能得到真正地和逐步更完滿地實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義人道主義批判地繼承和改造了資產(chǎn)階級(jí)人道主義倫理原則中的合理因素，可以說(shuō)，歷史上一些真誠(chéng)的人道主義者所幻想而無(wú)法在全社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的人道主義倫理原則，只有在社會(huì)主義制度下才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。空想社會(huì)主義所提出的解放全人類(lèi)、人的自由而全面的發(fā)展這樣一些社會(huì)理想，也只有在馬克思主義世界觀和歷史觀的基礎(chǔ)上加以改造，才能為科學(xué)社會(huì)主義所繼承，并在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)中找到逐步實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)道路。

作為世界觀和歷史觀的資本主義人道主義，同建立在唯物史觀基礎(chǔ)之上的社會(huì)主義人道主義是根本對(duì)立的，那些宣傳人道主義世界觀和歷史觀的人，在世界觀上他們或者要把馬克思主義納入人道主義而成為人道主義世界觀和歷史觀的一個(gè)派別，或者要把作為世界觀和歷史觀的人道主義納入馬克思主義而成為馬克思主義世界觀和歷史觀的組成部分，這都是要把馬克思主義人道主義化。因此，作為世界觀和歷史觀，馬克思主義和人道主義正如唯物史觀和唯心史觀，二者根本不能相互混合、相互包括或相互歸結(jié)。只有在根本原則上將以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義人道主義與資本主義人道主義進(jìn)行區(qū)分，我們才不至于在人道主義問(wèn)題上混淆自己的立場(chǎng)，重蹈蘇聯(lián)在“真正的、民主的社會(huì)主義”口號(hào)下解體的覆轍。

［1］ 馬克思恩格斯全集：第40卷［M］.北京：人民出版社，1982：7.

［2］ 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.3版.北京：人民出版社，2005：81.

［3］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.2版.北京：人民出版社，1995：294.

［4］ 胡喬木.關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題［M］.北京：人民出版社，1984.

New Views on Humanitarian

XU Ping

Socialism Humanitarian and Marxist Humanitarian have different connotations.Socialism Humanitarian，under the guidance of Marxism，not only inherited the standard ethics of humanitarian in history，but also discarded the humanitarian which are the world outlook and conception of history.The basic content about Socialism Humanitarian is reflected in the system of Marxist theory，not only in Marx's early writings，but also in the mature works，which are also fully discussed.

Humanitarian；Socialist Humanism；Marxist Humanism

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徐平（1981-），男，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義與中國(guó)現(xiàn)代化。