“五四”文學精神與許地山的文學創(chuàng)作

王亞媚 梁新榮

內(nèi)容摘要：許地山是五四運動的參與者，對五四運動有著清醒的認識，汲取了五四文學精神資源。在社會實踐與文學創(chuàng)作中均能見出許地山貫穿始終的愛國精神、人道主義的顯現(xiàn)與理性的宗教意識?！拔逅摹蔽膶W精神與許地山的理想信仰是相融相通的，許地山從中獲得了對國家、人民、現(xiàn)實人生的深入思考，形成了獨特的理想信念與創(chuàng)作基調(diào)，表現(xiàn)出豐富的精神意蘊與文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：“五四”文學精神 許地山 愛國精神 人道主義 宗教意識

五四新文化運動作為20世紀中國思想史上意義深遠的大事件，從中形成的“五四”精神是中華民族的精神標志。“五四”精神蘊含著豐富的內(nèi)涵：愛國、民主、科學、進步、自由等思想，對當時中國知識分子乃至當今社會都產(chǎn)生巨大的影響。1915年9月，陳獨秀主編的《青年雜志》（1916年易名《新青年》）在上海創(chuàng)刊。他在文章中首次提出“科學”與“人權(quán)”這兩個名詞，樹起“民主”和“科學”兩面大旗。《新青年》雜志遷到北京后，李大釗、胡適、魯迅、錢玄同、劉半農(nóng)等人紛紛加入雜志編輯部發(fā)表切中時病的文章，這些知識分子將自己的所感所想與五四精神融合，以文學方式表現(xiàn)當時社會環(huán)境、創(chuàng)作心理及人生意蘊，形成“五四”文學精神。五四作家們在這一精神的引領(lǐng)下，積極投身社會實踐活動并創(chuàng)作大量文學作品，他們從行動上表現(xiàn)了愛國、自由、人道及民主和科學的“五四”文學精神內(nèi)涵。

作為一名杰出的文學家、思想家，許地山就是在“五四”中成長起來的。1917年在燕京大學學習的許地山受到李大釗、陳獨秀創(chuàng)辦的《新青年》的影響，加入《新社會》編輯部發(fā)表時事改革的論文，并參與“文學研究會”的發(fā)起，進一步開啟文學創(chuàng)作。在這些經(jīng)歷中，“五四”文學精神對他的思想產(chǎn)生了深刻影響。一方面，早年的民族危難、孤獨漂泊，培育了他愛國主義思想；在新舊思想交替的沖突中，又從愛國主義滋生出人道主義和平民主義思想，從反對封建束縛到接受個性解放，許地山在作品中更多關(guān)注下層婦女“愛”與“美”的展現(xiàn)。另一方面因早年在福建、緬甸中學任教時種下了宗教的意識，以宗教外衣來思考社會人生問題?！拔逅摹钡拿裰?、科學、人道、個性解放等文學精神在許地山身上完美體現(xiàn)，成為新文化運動中獨樹一幟的作家。

一.貫穿始終的愛國精神

愛國精神是中華民族精神的核心，更是對“五四”文學精神的傳承。晚清以來，許多文人志士都在反對外來者的侵略，追求中國的獨立富強。1919年陳獨秀作為新文化運動的典型代表，認為“愛國之心為立國之要素”，高舉“愛國”這一偉大旗幟，以為國家尋找出路為己任，在國內(nèi)青年中引起巨大反響。青年許地山深受影響，有著強烈的愛國主義精神。

許地山幼年生長于一個臺灣愛國者的家庭，其父親許南英在中日甲午戰(zhàn)敗后，決然棄筆從戎，擔任籌防局統(tǒng)領(lǐng)據(jù)守臺南，抗擊日寇入侵，之后又因戰(zhàn)爭攜全家遷到福建龍溪。許地山自幼年以來就過著顛沛流離的生活，在途中他目睹了中國人民的苦難，留下了深刻影響。之后為了反對曹汝霖、章宗祥等人的賣國行為，學生許地山在游行隊伍中手持標語旗，高喊口號，沖到先鋒隊伍，與廣大青年一起向舊社會和封建傳統(tǒng)禮教發(fā)出猛烈攻擊。1918年前后，他與鄭振鐸、耿濟之等人創(chuàng)辦《新社會旬刊》，發(fā)表各類文章討論社會革命，宣揚愛國精神和反帝反封建思想。在《強奸》中許地山對當時社會現(xiàn)象進行獨到分析，直指問題深處，認為動物本性自然，絕不能任意侵犯。1935年“一二·九”青年革命爆發(fā)，全民族抗日形勢嚴峻，當時燕京大學新舊學聯(lián)斗爭激烈，許地山因與校方意見不合而辭職，后經(jīng)友人介紹赴香港大學任文學院教授，有志于傳播五四以來的新文化到香港，不斷寫文章、做演講喚醒民眾的愛國之心，營造良好的教育環(huán)境。

許地山在五四運動中懷著愛國激情參加斗陣行列的同時，也通過文學創(chuàng)作來表達自己的愛國精神。其作品中蘊含著爭取民主民權(quán)，抨擊丑惡的社會現(xiàn)實，堅持愛國與反帝反封建的思想。1921年發(fā)表的第一篇小說《命命鳥》以佛教為背景，描述了敏明與加陵兩人在受到家人的阻攔去反抗封建禮法的決心和忠貞的愛情。1928年寫的《在費總理底客廳里》，他一改前期宗教意識的書寫轉(zhuǎn)變到對現(xiàn)實冷酷揭示，以辛辣諷刺的筆墨，通過“慈善大家”與“沾滿鮮血”對比，有力地抨擊當時軍閥統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)實?！度朔侨恕吩O置迷霧，從頭到尾都沒明確點出陳情的真實身份，而是通過單位同事可為一步一步地揭開：陳情作為革命女同志，白天是社會局的同事，晚上卻做著“非人”的生意來救濟戰(zhàn)友的家庭，從而表現(xiàn)出社會對革命者的不重視，對革命者的深切同情。1941年發(fā)表小說《鐵魚底鰓》寫出知識分子雷先生滿懷愛國熱情，一生都在為改善國防武器研制潛艇模型，卻在舊社會報國無門跳海而亡，抒發(fā)了作者真摯的愛國之情。之后的《街頭巷尾之倫理》與魯迅筆下的“看客”有異曲同工之妙。瞎子在小巷被叔叔打罵時，各個階級的人紛紛來湊熱鬧，無視瞎子的大聲呼救。人們的麻木冷漠成為這個病態(tài)社會中最不幸的，這也是許地山對舊社會的批判，對人性缺失的正視。與前期專注于悲觀的出世哲學不同，許地山的愛國作品大多是后期形成的，表現(xiàn)出作者痛恨殘害他人以自肥的敗類，對青年人盲目崇拜英雄習氣的唾棄。

許地山始終是一位不倦的前行者，一生都真心實意地為人民服務，高舉愛國旗幟，用文字來抒發(fā)自己的愛國熱情。作為一個處在“五四”時代的知識分子，他對于國民命運的思考是深刻獨到的，以積極的態(tài)度去迎接生活的挑戰(zhàn)。

二.人道主義精神的顯現(xiàn)

1918年12月，周作人在《新青年》發(fā)表《人的文學》，明確地提出要重視婦女和兒童，把他們當作獨立人格。許地山對這一觀點認同，在《強奸》中稱贊“我想尊敬雌蟲是動物界底天真”，認為最接近自然的是婦女、兒童。同時發(fā)表《勞動底究竟》這篇文章，贊揚了社會底層人們的勞動：“勞動必須要有創(chuàng)造的和靈智的；凡沒有創(chuàng)造和靈智的能力的勞動，須要排斥它”。[1]1921年許地山和周作人、鄭振鐸等人一同發(fā)起成立文學研究會，主要標榜“為人生”和“寫實主義”，并將人道主義引入《文學研究會宣言》中。此外許地山自幼年就目睹苦難的社會現(xiàn)實，關(guān)注貧苦百姓的生活。在港期間經(jīng)常參加兒童福利活動，給他們講述童話故事，采取和藹可親地說服教育。他一直致力于人格平等、互相尊重的道德原則，將人道主義精神貫穿始終。

許地山始終是以平民的身份來寫真實的生活，他像“花生”一樣，具有講求實際、埋頭實干的品質(zhì)。求學期間，在與泰戈爾交往中了解到了“美”與“善”的核心，創(chuàng)造了“愛”與“美”的文學基調(diào)。他筆下并沒有什么大英雄形象，大都是生活在平凡世界中的底層人士，而是要“為那環(huán)境幽暗者作明燈，為那覺根害病者求方藥，為那心意煩悶者解苦惱”。[2]他的作品更多是對現(xiàn)實人生的正視，對被凌辱被壓迫者的同情，充分表現(xiàn)了他的人道主義精神。《商人婦》中的惜官本與丈夫過著幸福生活，但丈夫去新加坡做生意后就另娶妻室，并將她賣與他人，命運實苦的惜官逃離苦難后，淡然看待人生的安排，得出“要把眼前的事情看開才好”的人生哲學?！鄂炫芬糜《壬裨捁适拢鑼懥艘粋€女人在丈夫受傷后勇敢堅強地去尋找?guī)椭?，為自己的丈夫撐起一片天。《人非人》通過男同事視角，寫出陳姑娘為了幫助革命者的家庭，每天進行著職業(yè)變換，卻不被人理解的痛苦。后期現(xiàn)實主義作品《春桃》也寫出了底層勞動女性在生活中并不依靠男性生存，對正常的封建倫理提出挑戰(zhàn)，爭取獨立的人生境界。童話《桃金娘》中村子里的人都覺得桃金娘不詳，對她怨恨至極，就連姑母也討厭她。但桃金娘并沒有懷恨在心，而是當人們有難時盡心幫助，得到了人們的喜愛與贊美。許地山筆下的女性人物都默默地走在自己的人生道路上，身上都有佛道教的慈悲與基督的博愛，平靜地迎接每一個挑戰(zhàn)。

他的人道主義不僅體現(xiàn)在小說中，在散文中也有所體現(xiàn)。《愿》中通過夫妻對話，引出濟世的愿望——丈夫愿做調(diào)味底精鹽，把自己底形骸融入，“使一切有情得嘗咸味”?！秱分屑木釉谠滥讣业臅侨说乐髁x的化身。書生關(guān)注人民的苦難，認為“我欠了所有的債，看不得貧苦的人們過著更加艱難的生活；如果自己呆在舒適的環(huán)境中，而社會上有人卻吃不飽足時，自己也斷不能在這里安心享受”。許地山從創(chuàng)作之始把文學分為“怡情文學”和“養(yǎng)性文學”，他更重視“養(yǎng)性文學”，認為“它是活動的，是對于人間種種底不平發(fā)出底轟天雷，作者著實把人性在受壓迫底狀態(tài)下怎樣掙扎情形寫出來，為的是教讀者能把更堅定底性格培養(yǎng)出來”。[3]他的作品論證了這一觀點，將下層婦女形象搬上舞臺，真切地描繪她們的生活狀態(tài)和悲劇命運，更多地觸及她們內(nèi)心深處。盡管女性形象同魯迅筆下的祥林嫂、愛姑、子君等人物都具有逆來順受、宿命論的觀點，卻也蘊藏著令人肅然起敬的堅強性格和生活意志。茅盾曾在《落花生論》中對他筆下人物表達敬意，“命運觀里蘊含著奮斗不懈的精神，甚至可以作為治療青年消沉頹唐的血清注射的精辟論斷”。[4]這正是人道主義精神的體現(xiàn)。

許地山善于在具有崇高品質(zhì)的勞動人民身上尋找精神寄托，將人道主義作為自己的價值立場，秉持“愛”與“美”的創(chuàng)作風格，使筆下的人物在生活中有直面人生慘淡的勇氣，這是許地山對人性道德的美好構(gòu)建和向往。

三.理性的宗教意識

眾所周知，許地山身上有著濃厚的宗教意識。許地山自中學畢業(yè)后前往緬甸仰光的華僑中學教書，異國環(huán)境、宗教風情對他的生活影響極大，并對佛學產(chǎn)生極大興趣。1916年許地山回國在中學做教師時，曾經(jīng)加入倫敦會基督教會，但他逐漸對教會中宣揚的教義理論不贊同，他所追求的是宗教之外的人道與自由，并不專對一個宗教進行研究，而是擴展其他領(lǐng)域系統(tǒng)研究。1920年獲得燕京大學文學學位后，進入神學院研究宗教。之后又在哥倫比亞大學和英國牛津大學研究宗教史、印度哲學等學科。他認為揭示宗教神秘的面紗是十分有趣的，要為宗教研究開辟新紀元。

五四期間，中國爆發(fā)了一場非基督教運動，知識分子高舉“科學”大旗，反對封建迷信的宗教觀念和外來文化的侵略。當時社會宣揚的都是以科學代替宗教，主張把宗教排除在外。在這一潮流中，只有周作人、錢玄同等人采取理性的宗教態(tài)度，在《晨報》上聯(lián)名發(fā)表《主張信教自由宣言》宣傳“信仰自由”和“理性自由”。許地山也參與其中，發(fā)表《宗教的生長與滅亡》一文指出“宗教乃人類對于生活一切思維，一切造作，所持或顯示底正常態(tài)度……。”[5]對宗教進行理性分析，認為宗教在一些方面可以達到調(diào)和的效果。1923年許地山又在《我們要什么樣的宗教》中論述我國的宗教與其他的教義并不相通，指出必須要用理性的態(tài)度，客觀冷靜地分析宗教的特點、性質(zhì)及各個時期中國排教緣由，協(xié)調(diào)宗教與科學的關(guān)系，始終保持獨立的思考與理性判斷。

許地山用宗教作為文學作品的底色，創(chuàng)造風格不同于“五四”其他作家。沈從文評價其作品“把基督教的愛欲，佛教的明慧，近代文明與古舊情緒毫不牽強地調(diào)和在一起”。[6]作品中蘊含著大量的宗教觀念，體現(xiàn)出“入世”和“出世”的人生哲學。同時整體格調(diào)上又蘊藏浪漫情趣，將自我思想情感融入作品中，形成獨具一格的創(chuàng)作基調(diào)。如《命命鳥》中將佛教意象融合于愛情故事中，在作品中表現(xiàn)出對現(xiàn)實人生本苦的思考和實現(xiàn)自我人格價值的超越。《商人婦》與《命命鳥》相比，更多地是對苦難的理性態(tài)度，有著“在希望的鼓勵下承受著更多地艱難”的精神內(nèi)涵。惜官在苦難中并沒有以死求解脫，作者設計偶然，讓惜官接觸基督教義，從中保持一種積極的宿命觀，。在《東野先生》中塑造了一位圣人形象，東野先生不顧革命暴力，提倡用教育改革社會制度并扶養(yǎng)烈士遺孤，表現(xiàn)對道德之愛的肯定?！队窆佟凡煌酝淖诮汤寺檎{(diào)，而是將現(xiàn)實主義與宗教色彩相合，體現(xiàn)出從利己主義走向無私奉獻的利他主義的贊揚，認為宗教是造福人類的美好思想。此外散文《愿》、《香》等也體現(xiàn)出宗教文化，借助各類意象來表現(xiàn)對現(xiàn)實人生的情感抒發(fā)與理性思考。

許地山一生與宗教結(jié)下不解之緣，在各種宗教領(lǐng)域都有所建樹。作為“五四”時期的代表作家之一的他另辟蹊徑，通過宗教意識來書寫現(xiàn)實人生，合理運用基督教、佛教、道教等各種宗教精神來重建國民的價值信仰，始終站在理性立場分析宗教道義，表現(xiàn)出對生命的獨特思考。

作為生活在“五四”精神氛圍下的現(xiàn)代知識分子，許地山身上自始至終帶有愛國、民主、科學、人道和自由等文學精神。雖是“五四”時期創(chuàng)作大軍中的一員驍將，但他有別于辛辣諷刺，對社會絕望的魯迅，不同于冰心的超人哲學和對“愛”與“美”的美好憧憬，也不同于廬隱筆下的沉郁苦悶，而是通過作品表現(xiàn)出宗教色彩和異域風情，抒發(fā)人性至善的理想信念。許地山的人生觀是在實踐中認識真理并運用到文學創(chuàng)作中，他有對時代變革的警覺，其理想信念、創(chuàng)作基調(diào)都傳達出“愛”的核心，完成了從理想主義者到現(xiàn)實主義者的蛻變，是知識分子從彷徨、苦悶走向堅定積極的一種典型。

參考文獻

[1]周俟松、杜汝森.許地山研究集[M].南京：南京大學出版社，1989.

[2]賀麟.文化與人生[M].北京：商務印書館，2005：91.

[3]沈從文.論落花生[M].廣州：花城出版社，1984：219.

[4]安春華.“耶穌就像落花生”——論許地山小說中的宗教情結(jié)與入世情懷[J].名作欣賞，2009（04）：61-63.

[5]文學武、丁曉萍.汪曾祺與五四文學精神[J].中國現(xiàn)代文學研究叢刊，2009（03）：175-182.

注 釋

[1]許地山.勞動底究竟[J].新社會，1920（17）.

[2]周俟松、杜汝森.許地山研究集[M].南京：南京大學出版社，1989：166.

[3]周俟松、杜汝森.許地山研究集[M].南京：南京大學出版社，1989：167.

[4]周俟松、杜汝森.許地山研究集[M].南京：南京大學出版社，1989：185.

[5]許地山.宗教的生長與滅亡[J].東方雜志，1922（19）.

[6]沈從文.論落花生[M].廣州：花城出版社，1984：219.

（作者單位：伊犁師范大學中國語言文學學院）