由宋代圍棋詩詞看圍棋競技性與文化性的分野

謝天舒

內(nèi)容摘要：宋代是中國文學(xué)藝術(shù)的高峰期，宋代詩詞中相關(guān)于圍棋的描述也相當(dāng)多，而這些詩詞，也就成為了研究中國圍棋發(fā)展歷史的重要資料。宋代的圍棋詩詞，對(duì)勝負(fù)的追逐逐漸淡化，對(duì)優(yōu)雅環(huán)境、哲人閑思、友人相逢的記述成為了主流，這體現(xiàn)著宋代時(shí)期圍棋的重要變化，即“文人圍棋”的興起，圍棋“競技性”與“文化性”的分野。

關(guān)鍵詞：宋代詩詞 圍棋詩詞 圍棋 競技性 文化性

圍棋何時(shí)產(chǎn)生，我們已經(jīng)無法給出確鑿清晰的答案，但圍棋在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，已經(jīng)成為有一定群眾基礎(chǔ)的“熱門運(yùn)動(dòng)”，則是無可置疑的?！睹献印分芯陀涊d了一位大棋手的故事，說“弈秋，通國之善弈者也”，弈秋，也成了在中國有歷史記載的第一位圍棋棋手。到了漢代，圍棋的熱度相較于春秋戰(zhàn)國時(shí)期有了進(jìn)一步的提高，出現(xiàn)了一些專門討論圍棋的著作。東漢大儒馬融有《圍棋賦》傳世，他將圍棋比作用兵，“三尺之局兮，為戰(zhàn)斗場(chǎng)；陳聚士卒兮，兩敵相當(dāng)”，而在陳述了一系列圍棋的落子技巧原則后，馬融給出了這樣的結(jié)論，“深念遠(yuǎn)慮兮勝乃可必”。通篇來看，馬融都將圍棋視為縮略版的戰(zhàn)場(chǎng)，寫的是黑白棋子，蘊(yùn)含的卻都是戰(zhàn)陣軍事之道。

與馬融的《圍棋賦》遙相呼應(yīng)的，還有三國時(shí)期曹攄的《圍棋賦》和南朝梁時(shí)期梁武帝蕭衍的《圍棋賦》，前者寫“于是兩敵交行，星羅宿列，云會(huì)中區(qū)，網(wǎng)布四裔，合圍促陣，交相侵伐，六軍之際也。張甄設(shè)伏，挑敵誘寇，縱敗先鋒，要?jiǎng)俸髲?fù)，尋道為揚(yáng)，頻戰(zhàn)累斗，夫保角依邊，處山營也，隔道相望，夾水兵也”?！焙笳邔憽盃柲私▽④?，布將士，列兩陣，驅(qū)雙軌”，“用忿兵而不顧，亦憑河而必?！?。三篇《圍棋賦》跨越近四百年，卻同樣使用著軍事語言描述圍棋，充分說明著在從東漢到南北朝的漫長時(shí)間里，圍棋在人們心目中的形象是恒定的，即軍事的濃縮，戰(zhàn)爭的象征。作為縮略版的戰(zhàn)場(chǎng)，圍棋原初的屬性也就自然而然是追逐勝利的屬性，這決定著早期的圍棋一定是競技性的。雖然在魏晉南北朝時(shí)期，也有一些圍棋相關(guān)的篇章談到了圍棋更廣闊的文化屬性，如東漢班固《弈旨》寫“棋有黑白，陰陽分也。駢羅列布，效天文也。四象既陳，行之在人，蓋王政也，”將圍棋視為天地陰陽，落子比作踐行王道，但他在《弈旨》的最后同樣也寫到，“上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國之事，覽其得失，古今俱備”，在將圍棋超拔到天地陰陽的高度后，依然指出，圍棋包含“五霸之權(quán)，戰(zhàn)國之事”，這說明，即便有文人士大夫開始試圖將圍棋從模仿戰(zhàn)爭的游戲轉(zhuǎn)化為更有高度的文化活動(dòng)，卻依然無法淡化掉圍棋模仿戰(zhàn)爭，爭奪勝負(fù)的原初屬性。

直至唐代，圍棋依然時(shí)常被與戰(zhàn)爭聯(lián)系在一起，在與圍棋相關(guān)的詩詞中也有著明確的體現(xiàn)，其典例如唐太宗李世民的詩句“治兵期制勝，裂地不要?jiǎng)?。半死圍中斷，全生?jié)外分。雁行非假翼，陣氣本無云。玩此孫吳意，怡神靜俗氛”。劉禹錫《觀棋歌送儇師西游》中也有類似的表述，“雁行布陣眾未曉，虎穴得子人皆驚”，生動(dòng)展現(xiàn)著棋局相爭的激烈戰(zhàn)況。

此時(shí)的圍棋，雖然一定程度上有著修養(yǎng)身心的功能，譬如上文提到的李世民詩句中，就寫“怡神靜俗氛”，但其核心的價(jià)值在于競技性，作為模仿戰(zhàn)爭的游戲，圍棋對(duì)局時(shí)常需要以詐取勝，以詭謀利，也正因此，在很多文人士大夫的眼里，圍棋頂多只能是閑暇時(shí)娛樂的工具，甚至對(duì)于不少文人而言，圍棋的傳播，意味著詭謀機(jī)巧的擴(kuò)散，這顯然是不能令人接受的。由這一點(diǎn)出發(fā)，宋代之前，有著許多對(duì)圍棋競技性作出批評(píng)的著作，如三國時(shí)期韋曜在《博弈論》中就寫道，“今世之人，多不務(wù)經(jīng)術(shù)，好玩博弈，廢事棄業(yè)，忘寢與食……以變?cè)p為條，則非忠信之事也；以劫殺為名，則非仁者之意也?！睂迮c作為文人正途的經(jīng)術(shù)仕宦，與作為儒家信條的仁義忠信對(duì)立起來。曹攄在《圍棋賦》的最后也寫，“思孫吳與白起，世既平而功絕，局告成而巧止。當(dāng)無為之余日，羞見玩于君子”。唐代皮日休更是在《原弈》中對(duì)圍棋的發(fā)明痛心疾首，“弈之始作，必起自戰(zhàn)國，有害詐爭偽之道，當(dāng)縱橫者流之作矣，豈曰堯哉！”對(duì)于皮日休而言，圍棋這樣的推崇詭謀機(jī)變的游戲，與作為儒家圣王的堯當(dāng)然是不兼容的，這也呈現(xiàn)著宋代之前文人對(duì)于圍棋的態(tài)度，整體來看，宋代之前的圍棋，并沒有真正以一項(xiàng)文化活動(dòng)的身份獲得文人士大夫群體的認(rèn)可，圍棋成為一項(xiàng)文化活動(dòng)，成為文人的一項(xiàng)必備技藝，是宋代之后的事情了。

一.宋代圍棋詩詞及其“文人圍棋”特征

相對(duì)于唐代詩詞中對(duì)圍棋的表述，宋代詩詞中，有著更多的與圍棋有關(guān)的內(nèi)容。但值得注意的是，由唐至宋，詩詞中相關(guān)圍棋的內(nèi)容發(fā)生了明顯的變化，將圍棋與軍事、戰(zhàn)爭結(jié)合的少了，將圍棋與閑情雅趣結(jié)合的多了，更是有了許多消弭圍棋本身競技性，淡化圍棋勝負(fù)屬性的詩句，其中不乏我們耳熟能詳?shù)拿＿@些詩句在載入文學(xué)史的同時(shí)，也向我們展露著宋代時(shí)期，圍棋發(fā)生的一項(xiàng)重大變化，即圍棋與文人的真正“魚水相逢”。自宋而起，探索圍棋文化性的“文人圍棋”和追求圍棋競技性的“競技圍棋”開始分野，圍棋也就由一項(xiàng)模仿戰(zhàn)爭的游戲，逐漸演變成了我們耳熟能詳?shù)摹扒倨鍟嫛蔽娜怂乃囍弧?/p>

宋代詩詞中與圍棋相關(guān)的詩句，最突出的特點(diǎn)表現(xiàn)為對(duì)圍棋勝負(fù)的淡化。早在南唐時(shí)期，詩句中對(duì)圍棋勝負(fù)淡化的思想就開始出現(xiàn)，徐鉉的“本圖忘物我，何必計(jì)輸贏”，就表達(dá)著對(duì)于圍棋勝負(fù)的豁達(dá)態(tài)度，下圍棋本來就是為了愉悅，又何必在乎輸贏呢？這樣的對(duì)局態(tài)度，在宋代逐漸被發(fā)揚(yáng)光大。王安石與人對(duì)弈，“未嘗致思，隨手疾應(yīng)，覺其勢(shì)將敗，便斂局曰：本圖適興忘慮，反至若思勞神，不如其已”。王安石對(duì)待棋局的隨性態(tài)度，與徐鉉顯然一脈相承，在詩句中，王安石也將這一態(tài)度彰顯的淋漓盡致，“莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏”。圍棋不過是“戲事”，盡興則可，勝負(fù)并不重要。蘇軾在圍棋上的態(tài)度則更為豁達(dá)，“勝固欣然，敗亦可喜”，無論勝負(fù)，下棋都是讓人快樂的事情。曹彥約則直接質(zhì)疑了圍棋的原初本質(zhì)，“諸君誤作機(jī)關(guān)說，老子初無勝負(fù)心”。這樣的對(duì)待圍棋的態(tài)度，與此前的文人是不同的，《晉書》記載，阮籍下棋時(shí)母親病逝，“籍母終，正余人圍棋，對(duì)者求止，籍留與決賭?！痹谌罴闹校瑖宀⒉皇强梢匀缤醢彩汶S心叫停的，而是需要傾力而為，“決賭”取勝。唐代杜荀鶴《觀棋》寫“有事逢敵手，對(duì)局到深更”，能因?yàn)橛龅狡旃南喈?dāng)?shù)膶?duì)手而對(duì)局徹夜，其目的顯然也不是“圖忘我”，而是“計(jì)輸贏”。文人對(duì)于圍棋勝負(fù)態(tài)度的變化，在詩句里留下了清晰的證明。而在將圍棋的勝負(fù)屬性淡化之后，此前文人群體所擔(dān)憂的，圍棋“害詐爭偽”的問題，也就得到了妥善解決。既然下棋不是為了競技，也就當(dāng)然不需要以詭謀機(jī)變來獲得棋局的勝利，圍棋與儒家學(xué)說之間的對(duì)立也就不復(fù)存在。圍棋以這樣的方式，完成了與文人士大夫群體的兼容，逐漸從方寸之間的小小游戲登入大雅之堂，“文人圍棋”也就此逐漸成為了中國古代圍棋的主流。

而如果說宋代時(shí)期的文人群體還只是在詩文之中不自覺的表現(xiàn)出“文人圍棋”的一些特點(diǎn)，明清時(shí)期的文人群體們，就更直接的展露著他們對(duì)于“文人圍棋”的認(rèn)識(shí)。明代李東陽評(píng)價(jià)蘇軾，“勝固欣然，敗亦可喜。用是知不工于弈者，乃得弈之樂為深。人之達(dá)于是者，可與言弈也”[1]。不工于弈，卻可以得弈之樂，這其實(shí)就是對(duì)“文人圍棋”的生動(dòng)描述，對(duì)于“文人圍棋”而言，勝負(fù)并不重要，“得弈之樂”才是真實(shí)的目的?！稗闹畼贰笔鞘裁?？當(dāng)然就是從圍棋之中獲得的文人雅趣，在圍棋中窺探到的天地陰陽，宇宙玄機(jī)。圍棋也就就此升格，從游戲、技藝的行列中超脫而出，元代虞集說，“夫棋之制也，有天地方圓之象，有陰陽動(dòng)靜之理，有星辰分布之序，有風(fēng)云變化之機(jī)，有春秋生殺之權(quán)，有山河表里之勢(shì)。世道之升降，人事之盛衰，莫不寓是……又烏可以尋常他藝忽之哉！”[2]如果說宋代之前，圍棋還只是“尋常他藝”的一種，宋代之后，在文人眼中，圍棋與其他游戲、技藝，已經(jīng)不在同一檔次了。

圍棋勝負(fù)屬性的淡化，圍棋從游戲、技藝行列中的超脫而出，讓圍棋逐漸成為了一種修身養(yǎng)性的工具，一種文人間社交的手段，一種天地陰陽之道的載體，相較于勝負(fù)局勢(shì)，人們更注重的，是下棋時(shí)的環(huán)境、人員。從唐代開始，詩句中對(duì)于圍棋環(huán)境、人員的描述就開始逐漸增多，王維就有“當(dāng)窗對(duì)棋弈，四面芙蓉開”的名句，白居易也寫過“山僧對(duì)棋坐，局上竹陰清”。到宋代，圍棋詩詞中幾乎句句不離優(yōu)雅環(huán)境、哲人閑思、友人相逢，對(duì)于棋局本身的描述倒是難以得見。李逸民《七絕》寫“忘憂清樂在枰棋，坐隱吳圖悟道機(jī)。烏鷺悠閑飛河洛，木狐藏野爛柯溪”，通篇寫棋，卻通篇不寫棋局紛爭?？軠?zhǔn)《閑夜圍棋作》寫“且共江人約，松軒雪夜棋”，同樣是棋局只字未寫，只留松軒雪夜，對(duì)弈剪影。曹彥約《弈棋戲作》寫“收拾定應(yīng)全局在，清風(fēng)明月照書林”，全詩不提棋局勝負(fù)，只說終局之時(shí)的清風(fēng)明月。陸游《夏日北榭賦詩弈棋欣然有作》寫“悠然笑對(duì)山僧說，又得浮生一局棋”，同樣不寫棋局，只寫笑對(duì)山僧，悠然心境。圍棋從“游戲”向文人雅藝的轉(zhuǎn)變，在詩詞中可以窺得變遷痕跡。“文人圍棋”不重勝負(fù)，詩句之中當(dāng)然也就不會(huì)提及棋局廝殺，對(duì)弈的環(huán)境、心情，才是更重要的事情。

“文人圍棋”的興起，并不意味著“競技圍棋”的消失，相反，“競技圍棋”依然存在，并逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椴糠指咚綄Ｂ毱迨值母偧加螒?，唐宋都有官職“棋待詔”，這些專職棋手的本職工作，就是探求棋藝，爭奪勝負(fù)。圍棋也就在兩條不同的路徑上并行發(fā)展，逐漸成為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。而“文人圍棋”與“競技圍棋”的分野，其原因也是多方面的。一方面自然在于文人群體試圖將圍棋與儒家學(xué)說相兼容的嘗試，另一方面，也在于文人與職業(yè)棋手之間棋藝水平差距的變大，蔡中民指出，“隨著圍棋活動(dòng)普及棋藝水平的提高，必然要出現(xiàn)專業(yè)圍棋和業(yè)余圍棋的分化，而這種分化又必然要造成專業(yè)棋手和業(yè)余棋手在思想觀念和行為動(dòng)機(jī)上截然區(qū)別，即棋工棋和士大夫棋的區(qū)別”[3]。相較于兩漢南北朝時(shí)期，文人士大夫們還能成為圍棋界有數(shù)的高手，宋代的文人士大夫們，在圍棋界顯然已經(jīng)無法與真正出色的棋手們相抗衡。南朝宋時(shí)，羊玄?！吧妻钠?，品第三，文帝亦好弈，與賭郡，玄保戲勝，以補(bǔ)宣城太守”，南朝梁時(shí)，柳惲更是能主持棋品評(píng)定，并名列天下第二。到了宋代，文人士大夫們能夠與“棋待詔”們抗衡的，就再未聽聞了。除此之外，唐代之后門閥制度的逐漸取消和科舉制度的逐漸建立也應(yīng)當(dāng)是原因之一。南北朝時(shí)期，門閥中人僅憑家世就可以做官， 相對(duì)而言，也就更容易在業(yè)余愛好上付出精力，這就讓彼時(shí)文人士大夫與棋手的身份極易合二為一。而到宋代時(shí)期，科舉制度已經(jīng)完善，想要做官，就只能苦讀經(jīng)史，修煉圍棋技藝，對(duì)于文人群體而言，是一件回報(bào)寥寥的事情，這也就讓文人群體中難以誕生出色的棋手，文人與棋手的身份也就逐漸分離，如果說南北朝時(shí)期的羊玄保、柳惲都是身兼棋手與文人的雙重身份，宋代時(shí)期的大國手，如祝不疑，劉仲甫，都很難稱得上是文人，只是單純的棋手了。

二.圍棋“競技性”與“文化性”分野的現(xiàn)實(shí)意義

時(shí)至今日，對(duì)圍棋“競技性”、“文化性”分野進(jìn)行研究，對(duì)于我們反思中國圍棋的現(xiàn)狀具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今的中國圍棋，對(duì)于“競技性”的挖掘遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)于“文化性”的探索，人們眼中的圍棋，也逐漸從一種文化活動(dòng)收窄為一種單純的體育競技。這樣的現(xiàn)狀，對(duì)于圍棋的傳承與發(fā)展是不利的。當(dāng)我們將圍棋與“琴棋書畫”文人四藝中的其余三項(xiàng)，即古琴、書法、國畫進(jìn)行對(duì)比時(shí)，就能夠清晰的發(fā)現(xiàn)，圍棋文化的傳承與發(fā)展，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他三項(xiàng)。在非專業(yè)的社會(huì)大眾中，琴、書、畫都還能作為修身養(yǎng)性的手段而具有著廣泛的影響力，而圍棋的影響力，則漸漸被局限在了極小的從業(yè)者圈子內(nèi)。在相關(guān)的學(xué)術(shù)探討上，圍棋也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他三項(xiàng)，對(duì)知網(wǎng)文獻(xiàn)進(jìn)行檢索可以發(fā)現(xiàn)，2022年1月至4月，關(guān)于“書法”相關(guān)的文獻(xiàn)有超過1000篇，“國畫”相關(guān)的文獻(xiàn)，也有超過300篇，“古琴”相關(guān)的文獻(xiàn)有近百篇，而“圍棋”相關(guān)的文獻(xiàn)，只有不到40篇。作為中華文化的重要載體，圍棋，卻正在離現(xiàn)代文化越來越遠(yuǎn)。

中國現(xiàn)代圍棋，事實(shí)上是“競技圍棋”的極致發(fā)展。棋童學(xué)棋的目的是定段，定段的目的是參與比賽競爭冠軍，圍棋的參與者，也就基本等同于圍棋的從業(yè)者。圍棋作為一種修身養(yǎng)性的愛好，一種社交工具的屬性，在“競技圍棋”的發(fā)展之中逐漸消弭，而當(dāng)人工智能的出現(xiàn)在一定程度上質(zhì)疑了圍棋的競技意義，圍棋就必須在文化的維度上探求新的生機(jī)。當(dāng)前，不少社會(huì)大眾乃至圍棋從業(yè)者在探討圍棋的發(fā)展與傳播時(shí)認(rèn)為，圍棋是一項(xiàng)“冷門運(yùn)動(dòng)”，而當(dāng)我們由圍棋發(fā)展的漫長歷史觀照如今，也就會(huì)首先產(chǎn)生這樣的疑問，圍棋是一項(xiàng)“運(yùn)動(dòng)”嗎？從圍棋的本質(zhì)屬性來講，這一定義顯然是不全面的。

作為運(yùn)動(dòng)的圍棋，事實(shí)上只包括了圍棋“競技性”的部分，而從歷史上來看，自宋以來，“競技圍棋”從來都只是圍棋的一小部分——當(dāng)對(duì)棋藝的探求達(dá)到一定水平后，競技圍棋就一定只屬于少數(shù)的圍棋高手，而不可能屬于社會(huì)大眾，因此，競技圍棋也就必然是冷門的。真正熱門的，真正有著廣泛影響力的，從來都是彰顯圍棋“文化性”的“文人圍棋”。唐宋大國手，如顧師言、劉仲甫，恐怕對(duì)于大多數(shù)人而言都極為陌生，但“勝固欣然，敗亦可喜”，“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花”則對(duì)于大眾而言都是耳熟能詳?shù)拿涿?。因此，?dāng)我們?cè)谔剿鲊逦幕磥淼膫鞒信c發(fā)展路徑時(shí)，對(duì)圍棋的“競技性”與“文化性”進(jìn)行重新思索，大力發(fā)展圍棋的文化屬性，是我們重新挖掘現(xiàn)代圍棋價(jià)值，探索現(xiàn)代圍棋產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)應(yīng)該努力的方向。

參考文獻(xiàn)

[1]陳伉編注：圍棋文化史料大全，書海出版社，2015年版，第102頁。

[2]虞集：《玄玄棋經(jīng)·序》，[元]晏天章，嚴(yán)德甫：《玄玄棋經(jīng)》，天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，2009年，第3頁。

[3]蔡中民.古代圍棋詩詞芻論[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1990（01）：51-57。

（作者單位：中央社會(huì)主義學(xué)院辦公室）