中國(guó)當(dāng)代人道主義文學(xué)史的開(kāi)創(chuàng)之作——讀王達(dá)敏《中國(guó)當(dāng)代人道主義文學(xué)思潮史》

⊙鄔婷婷[安徽大學(xué)文學(xué)院， 合肥 230039]

人道主義概念正式誕生于意大利的文藝復(fù)興時(shí)期，作為一種思想它起源于古希臘時(shí)代，人道主義在文學(xué)的維度上以演繹者的身份拓展了文學(xué)的言說(shuō)空間，作為一種存在意義上的超越性客體，它不是客觀世界的直接呈現(xiàn)，而是力圖在精神領(lǐng)域的第三維構(gòu)建具象意義的抽象世界。人作為具有創(chuàng)造屬性的價(jià)值個(gè)體與文學(xué)的書(shū)寫(xiě)關(guān)系密切。當(dāng)代文學(xué)始于1949年新中國(guó)成立，人道主義經(jīng)歷當(dāng)代文學(xué)六十五年的歲月洗禮，雖然沒(méi)有疏離主流知識(shí)生產(chǎn)體制，但依舊徘徊于文學(xué)主流意識(shí)之外。由于受到政治語(yǔ)境的影響，文學(xué)主體和歷史進(jìn)程并沒(méi)有以一種溫和的方式接納人道主義，當(dāng)代文學(xué)的研究往往越過(guò)人道主義的思想而直接通向現(xiàn)實(shí)主義的視域，本該作為文學(xué)題中應(yīng)有之意的人道主義陷入一種與歷史話語(yǔ)非此即彼、二元對(duì)立的困境，人道主義的定位以及人道主義在文學(xué)領(lǐng)域的生發(fā)一度隨著文學(xué)史的曲折發(fā)展而出現(xiàn)斷章。1990年代知識(shí)范式開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，特別是進(jìn)入新世紀(jì)，在新的生存條件和思想語(yǔ)境下，人道主義多維度體系的構(gòu)建依舊舉步維艱。人道主義的書(shū)寫(xiě)者多借感性的形態(tài)來(lái)表達(dá)主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，缺乏一種博大的人道主義情懷，始終只能在精神的低空盤(pán)旋?？v觀中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史，我們無(wú)法否認(rèn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)人道主義的繼承與發(fā)展所取得的眾多成果，但中國(guó)當(dāng)代人道主義研究始終未形成完整的邏輯體系卻是一個(gè)客觀存在的事實(shí)。王達(dá)敏先生著作《中國(guó)當(dāng)代人道主義文學(xué)思潮史》作為中國(guó)當(dāng)代人道主義文學(xué)史的開(kāi)創(chuàng)之作，構(gòu)建了的中國(guó)當(dāng)代人道主義文學(xué)思潮發(fā)展的邏輯體系，讓被壓抑的人道主義由隱形處重歸大眾視野，不僅具有學(xué)術(shù)意義還具有重要的文學(xué)史意義，有助于促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代人文精神的現(xiàn)代化。

《中國(guó)當(dāng)代人道主義文學(xué)思潮史》最具原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在論新時(shí)期至新世紀(jì)人道主義發(fā)展與演變的過(guò)程，即啟蒙人道主義到世俗人道主義的發(fā)展階段。被階級(jí)性話語(yǔ)強(qiáng)行封鎖的人道主義，從1970年代末開(kāi)始在新一輪的“現(xiàn)代性敘事”中再次崛起，將斷裂的人道主義學(xué)脈重新?tīng)窟B起來(lái)，形成深入而豐富的“邏輯演進(jìn)態(tài)勢(shì)”，啟蒙人道主義應(yīng)運(yùn)而生。但受特殊社會(huì)語(yǔ)境影響而產(chǎn)生的啟蒙人道主義，始終沒(méi)有沖破其啟蒙理論敘事的高度，只能在啟蒙人道主義上做低空盤(pán)旋。與“五四”啟蒙主義在源流上存在同構(gòu)性、一致性的啟蒙人道主義，從廣義上來(lái)看是“以‘思想啟蒙’破題，進(jìn)而從文化思想領(lǐng)域的撥亂反正轉(zhuǎn)向整個(gè)社會(huì)以現(xiàn)代化為目標(biāo)的深度變革”①，以現(xiàn)代性敘事的方式呈現(xiàn)反精神奴役的文化精神。由于缺乏思想的廣度和深度，啟蒙人道主義始終未能發(fā)現(xiàn)1990年代以來(lái)出現(xiàn)的新的人道主義文學(xué)思潮——世俗人道主義文學(xué)思潮。作者在現(xiàn)代性語(yǔ)境下定義新時(shí)期文學(xué)啟蒙人道主義，“其特點(diǎn)可以表述為：深切同情在極‘左’政治暴力下被侮辱、被迫害、被冤屈的受害者和不幸者；批判極‘左’思潮、傳統(tǒng)文化的消極因素以及僵化荒誕的現(xiàn)實(shí)處境對(duì)人的傷害，對(duì)人性的扭曲異化；抒寫(xiě)逆境中的美好人性，張揚(yáng)人道主義精神?！币源藶槔碚摶A(chǔ)，作者對(duì)這一時(shí)期人道主義的發(fā)展走向做出了深入的分析。啟蒙人道主義的發(fā)展向兩個(gè)維度延伸，一是同情的路向，是具有悲憫性質(zhì)的人道主義，但未能達(dá)到精神形而上的現(xiàn)代性呈現(xiàn)的高度；二是在“同情”與“批判”的二維結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的，在“苦難敘事或悲劇處境中正面抒寫(xiě)美好人性”的人道主義精神的第三維。這一時(shí)期啟蒙人道主義的“啟蒙”要義落在“批判”之上，對(duì)苦難的敘述，對(duì)非人道境遇的描寫(xiě)，是以“人性和人道主義的敘寫(xiě)接通現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)，傳達(dá)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判和深刻的歷史反思的旨意，或于批判、反思的敘寫(xiě)中蘊(yùn)含著同情悲憫的人性和人道主義的思想內(nèi)容”，最終目的是達(dá)到“勇敢堅(jiān)韌的抗?fàn)幘窈透呱袌?zhí)著的理想追求”。1970年代末到1980年代的啟蒙人道主義以世俗的倫理觀念為核心經(jīng)過(guò)邏輯演變，在人性裂變的過(guò)程中進(jìn)入90年代的世俗人道主義階段。對(duì)這一階段理論的總結(jié)是作者最重要的文學(xué)貢獻(xiàn)所在。1990年代的世俗人道主義并沒(méi)有完全脫離啟蒙人道主義的書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域，“此時(shí)的‘啟蒙’和‘批判’更多是從人性本位和世俗倫理的立場(chǎng)作出的，淡化了啟蒙濃厚的政治意圖和意識(shí)形態(tài)色彩”，更具世俗性、民間性。世俗人道主義是由人性本位人道主義、生存?zhèn)惱砣说乐髁x、生命倫理人道主義和理想/審美人道主義四種不同的態(tài)勢(shì)構(gòu)成。四種人道主義觀側(cè)重點(diǎn)各不相同，人性本位人道主義強(qiáng)調(diào)人性的書(shū)寫(xiě)；生存?zhèn)惱砣说乐髁x側(cè)重苦難的敘事；生命倫理人道主義主要描寫(xiě)生命意義和價(jià)值；理想/審美人道主義通向“人性的博大完美、精神的崇高偉大”，是“人道主義的高級(jí)形態(tài)——道德形而上的人道主義。”四種人道主義觀雖存在差異，但本質(zhì)上都以回歸人性本位為旨?xì)w，在以理論詮釋作品到從具體作品提升理論的過(guò)程中，以人性本位為基點(diǎn)構(gòu)建新的人道主義觀。世俗人道主義中最能體現(xiàn)作者敏銳學(xué)術(shù)眼光的是對(duì)生命倫理人道主義概念的提出。作者從余華的研究中發(fā)現(xiàn)生命倫理人道主義的存在，并從近現(xiàn)代西方文學(xué)中找到一系列的作品來(lái)支撐與豐富這一理論體系，確認(rèn)這一人道主義表現(xiàn)形式其思想內(nèi)蘊(yùn)主要體現(xiàn)在：“關(guān)愛(ài)生命、尊重生命、體悟存在的終極意義”，并將生命倫理人道主義看作是“新時(shí)期文學(xué)的人道主義思想最有價(jià)值的創(chuàng)獲”。在宏觀人道主義發(fā)展脈絡(luò)的觀照下，中國(guó)人道主義思潮的研究不再聚焦于主觀與客觀的統(tǒng)一，而是放在個(gè)體的人生價(jià)值之上，用人道主義接通了生命存在的意義。生命倫理人道主義首先使人確認(rèn)人的本來(lái)面目，并將“存在”這一任務(wù)擔(dān)負(fù)起來(lái)。此觀點(diǎn)消解了人性的偽崇高，將人確認(rèn)為人的本體存在，人本體存在的確認(rèn)則以尊重生命為旨?xì)w，不為主流意識(shí)形態(tài)所建構(gòu)，在敘寫(xiě)苦難的同時(shí)揭示人類作為存在個(gè)體無(wú)所依傍的生存困境。以“隱忍抵抗”為主要表現(xiàn)形式的生命倫理人道主義區(qū)別于基督教“愛(ài)與忍”的精神，生命倫理人道主義源于“生命現(xiàn)實(shí)對(duì)人道主義的直接啟示”，而“愛(ài)與忍”則以上帝存在作為個(gè)人存在的本位，人的存在價(jià)值被上帝的神性崇拜所替代，拒絕人本體存在的宗教“愛(ài)與忍”的觀念本質(zhì)上是屬于反人道主義的人道主義。世俗人道主義以“生命存在為本體”，以“體悟存在的終極意義”接通人道主義的本質(zhì)價(jià)值，成為當(dāng)代人道主義“最基本的命題”。

作者在對(duì)新時(shí)期新世紀(jì)人道主義的內(nèi)涵做理性辨析的過(guò)程中將同情作為“人道主義的邏輯起點(diǎn)”，認(rèn)為同情是“人道主義生成的原點(diǎn)”。他將基于同情的人道主義，稱為“同情人道主義”?！巴椤迸c“人性”是構(gòu)建中國(guó)式人道主義最重要的兩個(gè)維度，在中國(guó)的傳統(tǒng)認(rèn)知理念中同情屬于一種單向給予的情感，具有精神境界的優(yōu)越感。同情人道主義所謂的“同情”其內(nèi)涵與舍勒在《同情的本質(zhì)和形式》一書(shū)中提到的“情感參與”相符，這里的“情感參與”與憐憫意義上的同情是有本質(zhì)區(qū)別的。在西方關(guān)于“同情”理論的支持下，作者指出作為“人道主義邏輯起點(diǎn)”的同情“不是指普通倫理觀念中的憐憫感，而是指共同感受和共同情感”。這一同情具有與他人“原初共生”的性質(zhì)，是一種情感的雙向互動(dòng)，從而避免存在主體在精神上壓制客體情況的出現(xiàn)。當(dāng)代社會(huì)主體精神的失落導(dǎo)致作家自我人格的迷失，人道主義的生存方式在當(dāng)代文化語(yǔ)境中被改變，作為無(wú)功利知識(shí)范式的人道主義在當(dāng)代異化的文化語(yǔ)境下，孤獨(dú)的以個(gè)體的尊嚴(yán)來(lái)對(duì)抗群體意識(shí)，從而導(dǎo)致人道主義被文學(xué)文本主觀改寫(xiě)。但人道主義的基本性質(zhì)和主要流向并沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)的變化，從中國(guó)當(dāng)代具體的文學(xué)作品中，我們可以透析中國(guó)當(dāng)代人道主義文學(xué)文本的書(shū)寫(xiě)是以同情為本、以人性為核心，具有倫理取向的民族主義特點(diǎn)。同情將人道主義的價(jià)值觀接通到倫理價(jià)值領(lǐng)域，我們承認(rèn)同情之于人道主義的重要性，但作為文學(xué)的“第一推動(dòng)力”，同情僅是人道主義的一個(gè)重要的表現(xiàn)領(lǐng)域，屬于“派生的相對(duì)存在”，“人道主義的許多核心價(jià)值觀念源自同情，但同情并不等于這些核心價(jià)值觀念。同情不是固定不變的存在，它始終處在變化之中，處在從簡(jiǎn)單到豐富，從低級(jí)到高級(jí)，從一般到崇高的變化之中，否則，基于同情的人道主義就會(huì)始終停留在‘慈善主義’階段”。當(dāng)代人道主義文學(xué)缺乏西方文學(xué)“深刻地剖析人物復(fù)雜的心理、情感經(jīng)受的痛苦煎熬、嚴(yán)厲的靈魂拷問(wèn)，以及人性的升華和靈魂的復(fù)活的描寫(xiě)，其思想和情感產(chǎn)生的沖擊力量常止于倫理道德的水平”，始終無(wú)法超越生命的存在意義而進(jìn)入基于人的全面發(fā)展的理想境界。文學(xué)作品出示同情但不能僅僅止于同情，一味沉湎于憐憫情感的抒發(fā)，同情人道主義的要義應(yīng)落在引領(lǐng)受難者“超越‘此在’的困境而走向精神發(fā)展之路”，在堅(jiān)持同情與批判的基礎(chǔ)上通向“精神‘建構(gòu)’的第三維”，完成人道主義的超越性書(shū)寫(xiě)。

布羅代爾告誡“不要僅僅從事短時(shí)段的思考并認(rèn)為今天的頭條新聞必然是我們時(shí)代的典型特征，還有許多在沉默中運(yùn)動(dòng)著的東西”。所以對(duì)人的解讀應(yīng)該建立在長(zhǎng)遠(yuǎn)的思考上，《中國(guó)當(dāng)代人道主義文學(xué)思潮史》在繼承認(rèn)知的基礎(chǔ)上將文學(xué)視為一種人道主義審美特征的藝術(shù)，以一種一以貫之的人性本位觀探究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的存在價(jià)值，建立起完善的學(xué)術(shù)風(fēng)格，具有填補(bǔ)文學(xué)史空白的重要意義，是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史人道主義研究的一座里程碑。

[1]王達(dá)敏.中國(guó)當(dāng)代人道主義文學(xué)思潮史[M].上海：上海人民出版社，2013.

[2][法]布羅代爾.歷史科學(xué)和社會(huì)科學(xué)：長(zhǎng)時(shí)段.見(jiàn)何兆武主編.歷史理論與史學(xué)理論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.