心象
- 《格薩爾·擦瓦箭宗》語(yǔ)象敘事研究
文學(xué)圖像；史詩(shī)；心象基金項(xiàng)目：本文系甘肅省教育廳優(yōu)秀研究生“創(chuàng)新之星”項(xiàng)目“《格薩爾》史詩(shī)語(yǔ)象敘事研究”（2023CXZX-177）階段性研究成果。一、引言語(yǔ)象（ekphrasis）一詞最初起源于古希臘修辭學(xué)，指演講中通過對(duì)人、事、物進(jìn)行詳盡而具體的描述，以達(dá)到“栩栩如生”的效果，使聽眾身臨其境、產(chǎn)生共鳴?！拌蜩蛉缟笔钦Z(yǔ)象敘事的本原意義，一方面強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)象的視覺性，另一方面也強(qiáng)調(diào)了其想象性，為達(dá)到這一目的，常采用描述、比喻、象征的手法。自古希臘之后，“語(yǔ)象
美與時(shí)代·下 2023年12期2024-01-18
- 心象、想象、形象
——演員塑造鮮活舞臺(tái)形象之根基
0000）一、“心象”是斯氏體系中國(guó)化的體現(xiàn)心象說由我國(guó)著名話劇導(dǎo)演、戲劇家、翻譯家焦菊隱先生，于20 世紀(jì)50 年代在北京人民藝術(shù)劇院排演話劇《龍須溝》時(shí)提出來(lái)的戲劇理論。焦菊隱先生在排演《龍須溝》時(shí)發(fā)現(xiàn)，演員們?cè)诒硌輹r(shí)過于注重內(nèi)心感受與體驗(yàn)，忽視了角色的外部表現(xiàn)，表演公式化、片面化、一般化，他認(rèn)為演員應(yīng)該拋開自己“在表演”的意識(shí)，不要運(yùn)用任何“技術(shù)”的東西，要以人物的名義在規(guī)定情境中生活、生活、再生活，用感性和理性的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐。心象說是焦菊隱先生在
戲劇之家 2023年25期2023-10-16
- 美術(shù)作品中“心象風(fēng)景”的涵意及其創(chuàng)作思維的形成
張旭摘要：“心象風(fēng)景”是藝術(shù)家內(nèi)心深處的情感、想象和體驗(yàn)在藝術(shù)作品中的表現(xiàn)形式，它可以具象，也可以抽象，但總體與個(gè)人經(jīng)歷、文化背景和思想有關(guān)。“心象風(fēng)景”作品在表達(dá)藝術(shù)家的內(nèi)心世界與感受的同時(shí)，也會(huì)啟示鑒賞者思考和探索更深層次的內(nèi)心體驗(yàn)。本文就美術(shù)領(lǐng)域中“心象風(fēng)景”一詞的涵意，及其在美術(shù)領(lǐng)域中創(chuàng)作思維的形成，通過分析案例作品進(jìn)行初步探討。關(guān)鍵詞：心象? 心象風(fēng)景? 內(nèi)心世界中圖分類號(hào)：J0-05近年來(lái)，“心象風(fēng)景”一詞在文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)及哲學(xué)等領(lǐng)域廣為應(yīng)
藝術(shù)評(píng)鑒 2023年11期2023-06-28
- 在歲月的長(zhǎng)河（組詩(shī)）
憂郁的季節(jié)讓我的心象，與這世界，這天象搜索清涼登 山思想里的山是遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)到凸凹或茂密，全都模糊不清遠(yuǎn)望山的肩膀，懸掛著飄移的云朵登上每一步階梯瘋長(zhǎng)的樹木和鳥鳴掩蓋了塵世的背影輕風(fēng)吹拂，山峰也喘著粗氣人生所有的不幸都在峰頂后悄然發(fā)生清 晨陽(yáng)臺(tái)上，秋天的微風(fēng)沐浴著我樹林里的鳥兒此起彼伏地歌唱幾只白鷺飛翔我的眼神也隨風(fēng)起舞一杯清茶沁入心肺，思緒流暢一盤沒下完的棋一陣桂花的香味撲來(lái)這是秋天微風(fēng)中的暖陽(yáng)它伸出手來(lái)，牽我
星星·詩(shī)歌原創(chuàng) 2023年3期2023-04-07
- 論“心象說”在中國(guó)古典舞人物塑造中的運(yùn)用
——以舞劇《情殤》中角色“蘩漪”為例
0091）一、“心象說”的內(nèi)涵（一）“心象”“心象”是一種創(chuàng)作元素與手段，是構(gòu)成“心象說”的核心要素，對(duì)于“心象”，焦菊隱先生對(duì)其解釋道“創(chuàng)造人物的初步過程，并不是一下子生活于角色，而是先要角色生活于你，然后你才能生活于角色。必須先把你心中的那個(gè)人物的‘心象’培植發(fā)展起來(lái)，從胚胎到成形，從朦朧恍惚到有血有肉，從內(nèi)心到外形，然后你才能生活于它。”還有其他學(xué)者提出“‘心象’就是指演員通過生活中真實(shí)的體驗(yàn)，對(duì)劇中人物進(jìn)行了研究，從而獲得自己的感受和認(rèn)識(shí)，并逐步在
戲劇之家 2022年18期2022-11-12
- 具身視域下的地圖教學(xué)*
屬于閱讀者獨(dú)有的心象圖，從而完成地理空間思維的發(fā)展過程。三、具身視域下的地圖教學(xué)策略基于地圖的離身性，地圖教學(xué)要建立在學(xué)生具身感知的基礎(chǔ)之上，從地圖信息輸入、信息輸出等角度，以心理學(xué)為依據(jù)，從視覺輸入、空間表征、空間建構(gòu)等方面，通過相關(guān)空間思維的培養(yǎng)，完成地理空間信息的分析，最終以不斷豐富深入的心象圖完成空間認(rèn)知（見圖3）。圖3 具身視域下的地圖教學(xué)過程1.通過視覺掃描培養(yǎng)空間解構(gòu)思維地圖認(rèn)知是由視覺感知到信息傳遞和空間重組的心理過程。看圖過程中的視覺掃描
地理教學(xué) 2022年1期2022-03-01
- 失眠
在大腦中喚起任何心象”。夢(mèng)境其實(shí)就是心象，充滿瘋狂，漫無(wú)邊際，四下流溢。福柯甚至覺得“在睡眠的漸進(jìn)過程和瘋癲的形態(tài)之間有一種固定的形態(tài)關(guān)系，這是因?yàn)槎叩臋C(jī)制是相同的，有同樣的霧氣和精神運(yùn)動(dòng)，同樣的心象釋放過程，在現(xiàn)象的物理性質(zhì)和情感的心理或道德價(jià)值之間有同樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系”（《瘋癲與文明》），筆者以為，?？聫?qiáng)調(diào)的瘋癲形態(tài)其實(shí)是夢(mèng)境。 本詩(shī)中出現(xiàn)的失眠聯(lián)想，無(wú)異于夢(mèng)境的提前抵達(dá)，心象的提前釋放，童年“睡在荒岡上”“我不敢肯定苦楝樹不是來(lái)自月亮”“說不清楚墓穴
詩(shī)潮 2022年1期2022-01-24
- 尋找遺落的心跳
。也就是說，我的心象與實(shí)景吻合時(shí)，我才拍照片。萬(wàn)物皆有我心象，攝影，只是以科技手段定格我內(nèi)心的某種情緒或節(jié)奏，由幻至實(shí)。相同的是，心象與光影，都有無(wú)法可言說的那部分?？梢哉f到寫詩(shī)了。寫詩(shī)，之于我確實(shí)是一個(gè)意外。然而換個(gè)角度看，我與詩(shī)的際遇一直是在等合適的時(shí)間。我知道，我的生命需要詩(shī)，如同每個(gè)人其實(shí)都需要詩(shī)一樣。從第一首詩(shī)開始，我就特別鐘情“畫面感”。把一切的情感和精神寄予天地萬(wàn)物之象，從心靈之意到意境之旨，讓詩(shī)擁有更多的“可書寫”“不可盡言”。是的，我在寫
星星·散文詩(shī) 2021年13期2021-12-21
- 風(fēng)暴中的遠(yuǎn)路和精神返鄉(xiāng)
神世界的幾個(gè)重要心象的淺釋，對(duì)詩(shī)人故鄉(xiāng)書寫的脈絡(luò)譜系和精神行旅進(jìn)行勘測(cè)。關(guān)鍵詞：風(fēng)暴 遠(yuǎn)路 返鄉(xiāng) 心象 命運(yùn)“尤其是那些皺紋里的風(fēng)暴、關(guān)節(jié)中的疼，那些傷痕中的閃電和雷霆，都不能在死后獲得泥土深切的撫慰”①，這是八零后代表詩(shī)人熊焱在《長(zhǎng)眠之地》中寫給祖母、母親一首憂傷的詩(shī)和歌中的片段。在這首詩(shī)里，詩(shī)人以一種近乎執(zhí)拗的姿態(tài)對(duì)亡靈與生者，死與生，肉身與靈魂，大地、青山與河流，夕陽(yáng)、黑暗與寂滅，流水與翠竹，閃電、雷霆與骨灰等瑣屑、渺茫的生活難題發(fā)出鼻息下溫暖而曖昧
百家評(píng)論 2021年4期2021-10-23
- 心象探儀
的創(chuàng)新中，提出“心象”概念。心象水墨創(chuàng)造性地將符號(hào)形象融入筆墨空間，粉墨并置，進(jìn)而形成作品中雄奇壯美、氣勢(shì)磅礴、堅(jiān)沉厚實(shí)的風(fēng)格。它是在筆墨圓融爛熟后對(duì)傳統(tǒng)繪畫樣式的揚(yáng)棄;它也是將反思與判斷力容納入審美活動(dòng)之中的現(xiàn)代性適從;它更是藝術(shù)再一次內(nèi)化，是對(duì)“心師造化”的返歸。關(guān)鍵詞：劉一原;心象;心師造化;水墨創(chuàng)新20世紀(jì)80年代，面對(duì)時(shí)代社會(huì)的變遷，面對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)樣式經(jīng)過社會(huì)的變化成為外在于自我體會(huì)并不再作為本真生發(fā)的語(yǔ)言，而要求蛻變深化出新的形式的訴求，劉一原在
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2021年4期2021-06-20
- 尋找遺落的心跳
。也就是說，我的心象與實(shí)景吻合時(shí)，我才拍照片。萬(wàn)物皆有我心象，攝影，只是以科技手段定格我內(nèi)心的某種情緒或節(jié)奏，由幻至實(shí)。相同的是，心象與光影，都有無(wú)法可言說的那部分?？梢哉f到寫詩(shī)了。寫詩(shī)，之于我確實(shí)是一個(gè)意外。然而換個(gè)角度看，我與詩(shī)的際遇一直是在等合適的時(shí)間。我知道，我的生命需要詩(shī)，如同每個(gè)人其實(shí)都需要詩(shī)一樣。從第一首詩(shī)開始，我就特別鐘情“畫面感”。把一切的情感和精神寄予天地萬(wàn)物之象，從心靈之意到意境之旨，讓詩(shī)擁有更多的“可書寫”“不可盡言”。是的，我在寫
星星·詩(shī)歌原創(chuàng) 2021年5期2021-06-01
- 基于心象理論的展示背景對(duì)服裝感知評(píng)價(jià)的影響
他們的購(gòu)買決策。心象,又稱心理意象，是指?jìng)€(gè)體對(duì)當(dāng)前不存在的物體或事件的一種知識(shí)表征,是利用圖片、文字等形象刺激來(lái)產(chǎn)生想象的心理過程[9]。研究表明，心象喚醒質(zhì)量和心象喚醒精細(xì)加工是消費(fèi)者產(chǎn)品感知的兩個(gè)關(guān)鍵維度，心象喚醒質(zhì)量是指物體在人腦中形成圖像的生動(dòng)性、緊張性和清晰性，而心象喚醒精細(xì)加工是指?jìng)€(gè)體在觀看一個(gè)物體(如廣告)后在大腦中形成圖像的程度[10]。研究發(fā)現(xiàn)，在不能觸摸產(chǎn)品的情況下，觸覺意象可以代替身體與產(chǎn)品的實(shí)際接觸，從而有助于消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的感知[1
現(xiàn)代絲綢科學(xué)與技術(shù) 2021年1期2021-05-12
- 論意象生成的遞進(jìn)過程
圣宇關(guān)鍵詞意象 心象 遞進(jìn)過程 主體間性 文化語(yǔ)境對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就必須對(duì)其基本理論在學(xué)理上予以厘清，并且將之置于現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系中加以審視?！吧邢髠鹘y(tǒng)”一直是中華審美文化傳統(tǒng)的一部分，其體現(xiàn)了中華文化的詩(shī)性思維方式。多年前就有學(xué)者指出：“意象，猶如一張巨網(wǎng)，籠括著中國(guó)文化的全幅領(lǐng)域。意象符號(hào)系統(tǒng)，至今運(yùn)轉(zhuǎn)于當(dāng)代文化生活之中，仍然保有自己的生命活力。”①可以說，意象是理解和研究中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一把鑰匙，其他的諸多范疇都與意象有著千絲
人文雜志 2021年2期2021-02-24
- 木雅藏地的心象 （組詩(shī)）
，且有不可描述的心象銅綠[冰川下的牛房]惹哈厄洛冰川下的牛房木屋煙熏火燎一百年了裸露的膚體被紫外光炙得烏黑的木雅漢子在屋里圍著火塘說話，忽而爆發(fā)大笑我暗自愧疚，因我已喪失了且是堿性的土壤火塘上煮茶的銅壺咕嘟咕嘟我邊投柴邊想他們進(jìn)入荒野放牧在上古時(shí)代他們提木桶取冰在火塘上融化是無(wú)上道時(shí)間在此凍結(jié)，但他們老去終將與萬(wàn)物同歸于塵……我冥想著去牛房后石窟抱柴出來(lái)時(shí)肅穆觀望星空流動(dòng)，心靈有好多梯階進(jìn)屋點(diǎn)亮酥油燈這也是黑夜里依托的一小塊極微的古老資糧扎西單智把藏紅色的
草堂 2020年7期2020-11-17
- 有趣的色彩心理學(xué)
及色彩象征的人的心象進(jìn)行了歸納，結(jié)果如下。喜歡紅色的人的性格是：希望通過自己的行動(dòng)得到強(qiáng)烈的體驗(yàn)和充實(shí)的生活內(nèi)容。其心象表現(xiàn)為熱情、興奮、野心、反抗、攻擊、不滿和責(zé)難。喜歡黃色的人的性格是：希望幸福、受到他人尊敬，并從心浮氣躁、壓抑和緊張的狀態(tài)中解脫出來(lái)。其心象表現(xiàn)為自我顯示、爽朗、快樂和需要愛情等。喜歡綠色的人的性格是：忍耐性好，想通過讓他人贊賞自己的所有物來(lái)確立自己的價(jià)值。此外，這種人還喜歡自夸管理能力和指導(dǎo)能力，顯示自己的正確性以及注重給他人留下良好
發(fā)明與創(chuàng)新·中學(xué)生 2020年9期2020-10-15
- 有趣的色彩心理學(xué)
及色彩象征的人的心象進(jìn)行了歸納，結(jié)果如下。喜歡紅色的人的性格是：希望通過自己的行動(dòng)得到強(qiáng)烈的體驗(yàn)和充實(shí)的生活內(nèi)容。其心象表現(xiàn)為熱情、興奮、野心、反抗、攻擊、不滿和責(zé)難。喜歡黃色的人的性格是：希望幸福、受到他人尊敬，并從心浮氣躁、壓抑和緊張的狀態(tài)中解脫出來(lái)。其心象表現(xiàn)為自我顯示、爽朗、快樂和需要愛情等。喜歡綠色的人的性格是：忍耐性好，想通過讓他人贊賞自己的所有物來(lái)確立自己的價(jià)值。此外，這種人還喜歡自夸管理能力和指導(dǎo)能力，顯示自己的正確性以及注重給他人留下良好
發(fā)明與創(chuàng)新 2020年34期2020-10-15
- 論意思、意義與意象
則是主觀的聯(lián)想。心象和意象均包含圖像性質(zhì)，但心象是浮動(dòng)的印象，不穩(wěn)定，未定型，是一種初步的有待指引、展開、完成的模糊辨認(rèn)，這種辨認(rèn)需要意向持續(xù)、深入地聚焦語(yǔ)言構(gòu)造的范疇對(duì)象。因?yàn)槿祟悰]有“智性直觀”，我們不可能全然洞悉詩(shī)歌和語(yǔ)言的秘密。關(guān)鍵詞：意思;心象;意義;意象;詩(shī)本體中圖分類號(hào)：I206.2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2020）03-0077-05一、意思、意義與語(yǔ)言游戲意義是語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)的核心問題，語(yǔ)言學(xué)家看重意義問
江漢論壇 2020年3期2020-05-19
- 技術(shù)壟斷視野下碎片化表征的擴(kuò)張
和集體，造成個(gè)體心象與社會(huì)敘事的碎片化邏輯。關(guān)鍵詞 技術(shù)壟斷；碎片化；載具；心象；宏大敘事中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2020）23-0007-05 1 技術(shù)壟斷的興起1.1 尼爾·波茲曼的先見之明媒介環(huán)境學(xué)派（media ecology）重要代表人物尼爾·波茲曼（Neil Postman）在20世紀(jì)90年代初便為世人描繪了美國(guó)依次從工具使用文化時(shí)期、技術(shù)統(tǒng)治文化時(shí)期走向技術(shù)壟斷文化時(shí)期的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，并合理預(yù)言了技術(shù)壟斷程
新媒體研究 2020年23期2020-04-01
- 書之心象
論其高妙處，全在心象。宏觀章法，細(xì)品筆墨，高下俯仰，相意而發(fā)，一應(yīng)自然。點(diǎn)畫乃抒情達(dá)意之載體，望之蒼澀，聞之悲憫，思之簡(jiǎn)遠(yuǎn)，須情態(tài)備具而意趣生焉。作書當(dāng)須情采貫入，以心唱和，導(dǎo)之于漸進(jìn)，直至通篇之中腹處。所謂虛心實(shí)腹，不一而足，極盡豐富之能事。若其眾美具此處便耐品。古今論書者幾數(shù)萬(wàn)言，無(wú)一相同，要于法中求精，法外求勝耳。由此而論，書法者不如書道。法者千變?nèi)f化，無(wú)常形，而道恒一也，道生萬(wàn)物，抱陰負(fù)陽(yáng)，抱樸守拙。作書當(dāng)喻圓以方，喻巧于拙，不可滿眼是法，若囿于斯
書畫藝術(shù) 2020年6期2020-03-03
- 繪本治療中的創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)
治療;圖像敘事;心象;隱喻基金項(xiàng)目：本文系2019年江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“學(xué)前聽障兒童繪本治療路徑研究”（2019SJA0542）階段性研究成果。一、序言人類社會(huì)存在以來(lái)，藝術(shù)與心理的交織便從未停歇，作為人類與生俱來(lái)的一種表達(dá)本能，藝術(shù)創(chuàng)作在表達(dá)的過程中一直伴隨著心理狀態(tài)與創(chuàng)造力間的相互作用。當(dāng)代藝術(shù)治療仍然在進(jìn)行著以藝術(shù)展開人類自我探索與成長(zhǎng)的不同治療形式的開拓性研究。繪本治療擷取了藝術(shù)與心理兩個(gè)領(lǐng)域的不同特色，結(jié)合多元的藝術(shù)表達(dá)方式在藝術(shù)治療
美與時(shí)代·上 2020年10期2020-01-25
- 舞臺(tái)表演中演員的“心象”分析
表演中，演員的“心象”決定了最終演出的效果和藝術(shù)性，為了保證整個(gè)舞臺(tái)具有較高的藝術(shù)觀賞性，需要相關(guān)演員全面了解“心象”的含義以及特征，對(duì)舞臺(tái)表演與生活有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，聯(lián)系生活解讀舞臺(tái)表演中的人物情感和人物形象，使得最終在舞臺(tái)藝術(shù)表演中能夠樹立較為鮮明的藝術(shù)形象。關(guān)鍵詞：舞臺(tái)表演 演員 “心象”舞臺(tái)表演演員為了樹立鮮明而生動(dòng)的人物形象，需要不斷提高自身的表演水平和角色的解讀能力，為觀眾打造一個(gè)較為鮮明的人物形象。在當(dāng)前演員學(xué)習(xí)的過程中，“心象”作為演員的主
參花（下） 2019年9期2019-10-09
- 李存東
，使我終生受益。心象自然20余年的工程實(shí)踐中，我做過規(guī)劃，做過建筑設(shè)計(jì)，也創(chuàng)立了中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院景觀所，經(jīng)歷了大大小小百余項(xiàng)園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。我逐漸體悟到，我們給城市和自然帶來(lái)的改變背后，都隱含著設(shè)計(jì)師的思考和努力。我們的設(shè)計(jì)就是不斷平衡主觀和客觀的關(guān)系，不斷平衡人和自然的關(guān)系，于是總結(jié)設(shè)計(jì)中的思考，我提煉出“心象自然”的設(shè)計(jì)觀?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">心象”：內(nèi)心意象的主觀呈現(xiàn)；“自然”：自然而然的客觀存在。對(duì)設(shè)計(jì)師而言，心象和自然是影響設(shè)計(jì)的兩個(gè)方面，一個(gè)是主觀的、內(nèi)在的
世界建筑 2019年5期2019-05-31
- 自我凝視與自我超越
——論宮澤賢治挽歌三部曲《無(wú)聲慟哭》
一、宮澤賢治與“心象素描”宮澤賢治（1896—1933）是日本近現(xiàn)代文學(xué)史上極少數(shù)具有世界性、宇宙性品格的詩(shī)人、童話作家。對(duì)宮澤賢治及其作品的研究在日本開展得很早，一直以來(lái)都是研究熱點(diǎn)。反觀中國(guó)，宮澤賢治卻一度受到冷遇，直到21世紀(jì)初，隨著宮澤賢治的代表作陸續(xù)被譯介到中國(guó)，宮澤賢治的研究也持續(xù)升溫，業(yè)已初具規(guī)模。然而令人惋惜的是，宮澤賢治的詩(shī)歌并未受到國(guó)內(nèi)譯者和研究者的重視，相關(guān)翻譯及研究工作尚處于起步階段。宮澤賢治生前僅發(fā)表了兩部作品集，即童話集《要求繁
名作欣賞 2019年27期2019-01-27
- 心象的力量
——畫家柴祖舜訪談錄①
好！您曾說自己的心象畫似抽象而非抽象，我想先請(qǐng)您介紹一下，您對(duì)“抽象而非抽象”這一藝術(shù)觀念的理解。柴祖舜：抽象是一個(gè)相對(duì)性的概念，無(wú)論是中國(guó)繪畫還是西方繪畫都既有抽象的傳統(tǒng)，也有具象的追求。比如西方的傳統(tǒng)油畫是比較注重寫實(shí)的，但是在上個(gè)世紀(jì)也發(fā)展出了現(xiàn)代抽象畫。當(dāng)然，抽象畫也并不是絕對(duì)的抽象。就像畢加索的《和平》，鴿子、變形的女體是具象的，但是放在一起給人的感覺就比較抽象了，所以抽象脫胎于具象，它并不完全脫離具象。很多繪畫大師的抽象畫也絕對(duì)不是亂畫，它是建
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)) 2019年4期2019-01-10
- 抽象藝術(shù)是傳達(dá)情感最直接的方式
——旅德作曲家陳曉勇談《心象》
創(chuàng)作室內(nèi)樂作品《心象》《流光》，與作品《逸》《日記之五》共同收入新專輯《心象》（Imaginative Reflections），于近日在蘋果音樂上線。其中，《流光》將于今年5月，由上海友人室內(nèi)樂社(Ensemble Les Amis Shangha)在上海進(jìn)行世界首演。◎ 作品《流光》片段（版權(quán)所有：漢堡國(guó)際西科爾斯基音樂出版社 International Sikorski Music Publisher, Hamburg ）○ 您的專輯名稱為“Imag
音樂天地(音樂創(chuàng)作版) 2018年5期2018-08-20
- 煙云供養(yǎng) 大隱若虛
懷的模樣。畫者，心象也。寄興抒懷，達(dá)意傳情，皆須賴乎筆墨。蓋人之不同，發(fā)之于筆端，情趣意旨亦各不相同，畫之風(fēng)格亦因之而成。白石翁有言：畫家須有筆才，方可使觀者快心。此真解語(yǔ)也！畫不究筆墨，情性何以為托？情性既喪，吾又安在？故前人論畫，必言筆墨，舍此二字，百事休矣。前人有句曰：“畫家不能高古，病在舉筆只求花樣。”畫者，性情事耳。著意過多，必不免刻意做作，難見天趣。畫者，心象之表露也，一如做人，但經(jīng)雕鑿，勢(shì)必不真，不真則偽，偽則令人生厭。故我國(guó)繪畫，有寫心之說
收藏界 2018年2期2018-05-30
- 物象和心象*
調(diào)電影物象和詩(shī)歌心象之間的矛盾。畢贛在電影物象的呈現(xiàn)和詩(shī)歌心象的表達(dá)上花了很多心思，也取得了很好的效果。電影中的物象塑造在可感的范圍內(nèi)已臻完美，詩(shī)歌的心象在可視的限度上恰如其分，物象和心象之間橋梁的搭建也十分巧妙。從受眾的角度來(lái)說，很多人看過以后覺得電影壓抑、矯情、生硬。造成這一局面的原因很多，比如觀眾審美的慣性思維太強(qiáng)、電影敘事本身還不夠流暢、物象和心象之間的距離太遠(yuǎn)、電影的場(chǎng)景和事件過于私人化等。拋開觀眾的欣賞習(xí)慣和導(dǎo)演的創(chuàng)作初衷等主觀因素不談，《路邊
- 心象理論在歌劇表演中的實(shí)踐
1）焦菊隱先生的心象理論為基礎(chǔ)，結(jié)合筆者近五年飾演四部西方歌劇主要角色的舞臺(tái)實(shí)踐，具體闡述了心象方法在歌劇表演過程中的應(yīng)用與效果。心象方法對(duì)歌劇角色的塑造與詮釋有極大的幫助，將心象理論的學(xué)習(xí)與實(shí)踐應(yīng)用很好的結(jié)合，可以塑造出具有強(qiáng)烈歷史感和藝術(shù)感的舞臺(tái)角色。由于西方歌劇的人物角色在現(xiàn)實(shí)生活中鮮有感性認(rèn)識(shí)，表演者需要通過虛擬的外部與內(nèi)心場(chǎng)景來(lái)創(chuàng)造表演的環(huán)境，以達(dá)到角色表現(xiàn)而感染觀眾。心象方法論及了表演的諸多要素，包括服裝道具、化妝與身體語(yǔ)言、表演與聲音的情感等
交響-西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-01-24
- 中國(guó)詩(shī)歌萬(wàn)里行
就是說施浩寫的是心象，也是靈像，所有的詞和物都是構(gòu)成他心象的材料，或是他心情迸濺的碎末。通過它們我們領(lǐng)略到詩(shī)的深邃和心靈的深?yuàn)W。這些構(gòu)成了他詩(shī)歌的幻境美，更讓詩(shī)有了音樂的形與魂，流動(dòng)著，傳染著讀者，讓我們或燃燒或熄滅，但就是不可言說。彭戈以思考的方式進(jìn)入詩(shī)歌，審時(shí)審世審人心，當(dāng)然也包括他自己。這是一個(gè)外鄉(xiāng)人或者是漂泊者對(duì)城市、情感、觀念等等新異、變異的一切發(fā)出的拷問，從而讓詩(shī)具有思想的重量和力量。但他的詩(shī)歌最感人的地方并非這些，而是在質(zhì)疑與思忖中偶爾露出的
海燕 2017年12期2017-12-09
- 心象在實(shí)景與畫景轉(zhuǎn)變中的意義
○束新水心象在實(shí)景與畫景轉(zhuǎn)變中的意義○束新水在討論問題之前，要界定下本節(jié)中的一個(gè)關(guān)鍵詞——心象。心象一詞在英文中有兩個(gè)對(duì)應(yīng)的詞：image和mentalimage,前者通譯作“意象”“形象”，而后者是從認(rèn)知心理學(xué)角度對(duì)“心象”的翻譯。相對(duì)而言，它比前者更為準(zhǔn)確點(diǎn)。所以，有人說譯作“心象”比用“形象”“意象”“表象”更為準(zhǔn)確些。因?yàn)椤靶蜗蟆笔莻€(gè)似是而非的概念，它既可以指外在的具體客體，又可指主體感知客體后在頭腦中再現(xiàn)的記憶映象；“意象”則幾乎成為文藝?yán)碚摰膶?/div>
文藝評(píng)論 2016年12期2016-12-19
- 傳承中華傳統(tǒng)文化 創(chuàng)新心象學(xué)說——記王志卿的象道文化教育與幸福工程
中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新心象學(xué)說——記王志卿的象道文化教育與幸福工程文/高揚(yáng)編者按：人生科學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)的一門新興領(lǐng)域。它是由我國(guó)學(xué)者在20世紀(jì)80年代中期創(chuàng)建的，并經(jīng)國(guó)家教育部所認(rèn)可，現(xiàn)已成立由教育部業(yè)務(wù)主管的中國(guó)人生科學(xué)學(xué)會(huì)。從學(xué)科領(lǐng)域講，人生科學(xué)與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)及中國(guó)歷史典籍與傳統(tǒng)文化（簡(jiǎn)稱國(guó)學(xué)）有直接聯(lián)系。在方法論上，其堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論，以自然辯證法的唯物論思想，客觀看待自然世界萬(wàn)事萬(wàn)物，包括人類心靈自身，以人生為研究對(duì)海峽科技與產(chǎn)業(yè) 2016年10期2016-12-16
- 一枚釘子
升到時(shí)空、影像、心象的三維透視，即時(shí)到、影到、心到，這樣的“三維立面”著實(shí)讓人如臨其境，如聞其聲，如獲其物：“一枚釘子躺下，一截月光?！薄耙幻夺斪硬蛔岃F流血，也不會(huì)泄露內(nèi)心的閃電?！薄耙幻夺斪舆M(jìn)入宿命，但無(wú)須自拔?！庇纱丝梢?，劉暢詩(shī)歌寫作的“透視法”簡(jiǎn)直就是一臺(tái)“透視儀”，不僅使所有物象的原態(tài)被層層“顯現(xiàn)”，而且使詩(shī)人的精神立面得以“凸顯”：一枚釘子的命運(yùn)，在看似波瀾不驚的背后，卻分明隱藏著“它守住墻壁的秘密”。詩(shī)潮 2016年3期2016-12-08
- 一胸亂草[外三首]
或許這些不規(guī)則的心象就是這些不規(guī)則的心象喂瘋了一胸荒草今夜上山中秋圓月慈祥地瞄著我使我異樣無(wú)邊的森林以天倫般的氣息撫摸我令我空闊就此一胸荒草忽然柔順身心驟然輕飄回眸山下萬(wàn)家燈火擠碰著滾滾紅塵我明白了那就是從我胸中卸落的瘋亂遙遙地遠(yuǎn)去我愛牧云村月色如云一胸荒草肥沃我心如牧場(chǎng)品中秋月亮的美麗是由于景物烘托典范的出色是由于眾人幫襯中秋之所以動(dòng)情是因?yàn)樘煅脑谟已墼凭碓剖媸且驗(yàn)楹＝窃谧蠖逼鸪甭涞竟扰c火結(jié)伴叫著秋人入草木稱為茶月餅的形狀是望眼走過山尖的風(fēng)像親人夢(mèng)中撫詩(shī)潮 2016年2期2016-12-08
- 組曲：酒的物語(yǔ)（組詩(shī)） ——致西鳳酒
記住梟的夜鳴你的心象略小于萬(wàn)物空眠人對(duì)照天鏡觀看人類之臉星辰是鑲嵌在夜空的夢(mèng)而祈禱者捕捉幻影你讀懂了夜于是，你的夢(mèng)破碎成燼Ⅲ 酒 ?！虏ㄈ啄晔且粓?chǎng)海上漫游沒有航標(biāo)的船在海上迷失海風(fēng)是你的召喚而霧靄中的燈塔是你的風(fēng)暴眼太多的暗礁是為了潛行而過而鯊與鯨是時(shí)間的陣腳你忘記時(shí)間是為了創(chuàng)造時(shí)間有太多的舊船在歸程中落沒而你避開了殘骸與沉夢(mèng)在抵達(dá)回岸之時(shí)你便告別了你Ⅳ 酒 愛—— 致阿佛洛狄德幻滅與幻覺交換鳶尾與詩(shī)集我在白晝寫下你的名字于是黑夜灌入體內(nèi)如同不朽的延河(下半月) 2016年8期2016-11-26
- 放生黨的心象
曲 輝放生黨的心象□ 曲 輝放生黨的算術(shù)都學(xué)得不錯(cuò)。有的放生網(wǎng)站在顯著位置亮出回報(bào)：“放生可免死、愈病、助學(xué)業(yè)、延命、遇偶、止邪淫、聚財(cái)富、提事業(yè)。有緣者可以持續(xù)放生，持之以恒、有求必應(yīng)?！币匝訅蹫槔拧笆娚?，可“延壽三年”。如果手機(jī)注冊(cè)了這類網(wǎng)站，還會(huì)經(jīng)常接收到他們的放生計(jì)劃和已完成放生的信息推送，個(gè)體數(shù)量非常詳細(xì)，有的還熱心幫你算出了歷次行動(dòng)所消除的罪孽：一條魚消多少，一只鳥減幾何，而如果是珍禽猛獸又是多少多少倍……“放生需要用不少錢，但是一中外文摘 2016年16期2016-09-27
- 心生于靈府，象顯在圓融
致力于研究和推廣心象藝術(shù)，并獲得了海內(nèi)外藝術(shù)界的廣泛認(rèn)同。近日，俞建文先生受聘天津美術(shù)學(xué)院特聘教授，于天津美術(shù)學(xué)院與大家分享了心象藝術(shù)的天地之和、圓融之美。柴祖舜作品《心象2010 四號(hào)》柴祖舜作品《瞬》柴祖舜作品《心象2012 五十二號(hào)》博采百家，自成心象心象藝術(shù)自在的表達(dá)、無(wú)拘的抒發(fā)，立足于對(duì)本土當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言的探索。俞建文先從心象藝術(shù)名家柴祖舜先生的藝術(shù)人生說起，為大家講述了這位八旬老人如何用自己的創(chuàng)作歷程書寫了心象藝術(shù)的軌跡。柴祖舜先生對(duì)東西方繪畫都中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊 2016年4期2016-03-07
- 焦菊隱的“心象說”再評(píng)價(jià)
馬 慧焦菊隱的“心象說”再評(píng)價(jià)何輝斌，馬慧焦菊隱的“心象”一詞應(yīng)當(dāng)是斯坦尼斯拉夫斯基的“內(nèi)心視象”的另一種翻譯；狹義“心象說”是與斯坦尼斯拉夫斯基的“內(nèi)心視象”相對(duì)而言的演員創(chuàng)造角色的方法，但所指的范圍更窄，創(chuàng)造角色的途徑和順序不一樣；廣義的“心象說”還包含了表現(xiàn)派的技巧和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的成分。狹義“心象說”是“內(nèi)心視象”的中國(guó)化和創(chuàng)造性的運(yùn)用，廣義“心象說”幾乎不是焦菊隱本人直接提出來(lái)的，不少內(nèi)容是后人的附會(huì)。“心象說”是一套戲劇演出技巧，體現(xiàn)了富有創(chuàng)見的學(xué)術(shù)論壇 2016年9期2016-02-26
- 論心象與現(xiàn)代水墨人物畫
】本文通過揭示“心象”的概念、品質(zhì)和審美本質(zhì)以及“心象”的東方美學(xué)特征和繪畫創(chuàng)作價(jià)值，闡述了心象與氣韻；心象與造型；心象與國(guó)畫材料之間的關(guān)系，為水墨人物畫的發(fā)展提供有益探索。【關(guān)鍵詞】心象；品質(zhì)；水墨人物畫中圖分類號(hào)：J22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2015）11-226-011998年，殷雙喜先生在劉一原個(gè)展時(shí)首次提出“心象”一詞。之后，“心象”一詞在美術(shù)界被廣泛應(yīng)用。“心象”之“心”為繪畫主體的心中之象，心化對(duì)象、心化物象之意；“心象”之華人時(shí)刊·中旬刊 2015年11期2015-10-21
- 初三學(xué)生函數(shù)概念的表征對(duì)函數(shù)題解的影響分析
人類有語(yǔ)言系統(tǒng)和心象系統(tǒng)兩個(gè)信息編碼處理系統(tǒng)，其中語(yǔ)言系統(tǒng)專門處理語(yǔ)言相關(guān)符號(hào)信息，而心象碼處理非語(yǔ)言系統(tǒng)的信號(hào)表征。無(wú)論是心象系統(tǒng)還是語(yǔ)言系統(tǒng)，都能夠?yàn)閮?nèi)部或外語(yǔ)符號(hào)所啟動(dòng)。人的表征系統(tǒng)是多元的，有著多種感受通道，視覺、聽覺、觸覺，其內(nèi)部又表現(xiàn)為層級(jí)性，言語(yǔ)碼一般表現(xiàn)為序列的，心象碼則以共時(shí)性為主要特征，有整體性、嵌套以及動(dòng)態(tài)共時(shí)的特點(diǎn)，在信息加工中，語(yǔ)言系統(tǒng)和心象系統(tǒng)相互獨(dú)立又密切相關(guān)，雙重編碼理論就是利用了兩個(gè)系統(tǒng)之間的相互關(guān)系，同時(shí)從語(yǔ)言和心象兩個(gè)雙語(yǔ)學(xué)習(xí)·下半月 2015年11期2015-07-04
- 心象的肌理
空間攜開年展覽“心象的肌理—徐晨陽(yáng)作品展”亮相。本次展覽由孫旭光先生擔(dān)任特邀策展人、何桂彥先生擔(dān)任學(xué)術(shù)主持，共展出徐晨陽(yáng)經(jīng)典作品20余幅。展覽通過藝術(shù)家不同類型的作品，嘗試對(duì)藝術(shù)家近年創(chuàng)作進(jìn)行學(xué)術(shù)上的梳理與回顧。在徐晨陽(yáng)的作品中，色彩與色彩之間沒有清晰的界限，彼此是流動(dòng)的，因此很容易產(chǎn)生審美的意象。同時(shí)，在不同顏色堆積的過程中，不僅會(huì)有縱向的鋪陳，還會(huì)形成一種獨(dú)特的肌理。由于追求的是融會(huì)，從某種意義上講，在整個(gè)創(chuàng)作的過程中，都會(huì)充滿各種不確定性。而視覺形象東方藝術(shù)·大家 2015年5期2015-06-15
- 中國(guó)畫筆墨心象表現(xiàn)與審美標(biāo)準(zhǔn)研究
的特征就是以筆墨心象為基本，中國(guó)畫的成功很大程度上源于筆墨所特有的視覺特征以及純天然的感覺。中國(guó)畫的審美標(biāo)準(zhǔn)隨著社會(huì)的發(fā)展也在不斷地改變，中國(guó)畫筆墨心象表現(xiàn)的特征包括中國(guó)畫的審美觀。本篇文章將主要研究中國(guó)畫筆墨心象表現(xiàn)與審美標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)鍵詞：中國(guó)畫；筆墨；心象；表現(xiàn)；審美標(biāo)準(zhǔn)0 引言中國(guó)畫是我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一，它是一種造型藝術(shù)，它的創(chuàng)作主要是通過毛筆、軟筆或者是手來(lái)完成的。中國(guó)畫講究筆墨神韻，既是一種繪畫又可以表達(dá)感情，筆墨心象是繪畫的一種產(chǎn)物，它的表現(xiàn)方式是藝術(shù)科技 2015年6期2015-05-30
- 徐晨陽(yáng)?心象的肌理
悟“道”之徑?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">心象的肌理”中的“心象”意在“澄懷味像”關(guān)照心中景象；而“肌理”體現(xiàn)出一種獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作形式。心象是就我的繪畫內(nèi)容而言。從東方藝術(shù)的范疇來(lái)看，心象是相對(duì)于意象的。一直以來(lái)，談到中國(guó)的繪畫藝術(shù)，總是會(huì)談到意象繪畫。主要指寫意畫、文人畫，講求逸筆草草?，F(xiàn)在我們看中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫，更多的是從意象繪畫的角度來(lái)研究。而我覺得中國(guó)傳統(tǒng)繪畫里還存在另一條脈絡(luò)，我把這條脈絡(luò)稱之為心象繪畫。這個(gè)傳統(tǒng)可以追溯至北宋甚至更早。以北宋山水畫為例，如范寬的《溪山行旅圖藝術(shù)財(cái)經(jīng) 2015年4期2015-05-30
- 具象化大眾思想政治教育研究論綱
象(物質(zhì)形象)和心象(心理形象)在內(nèi)的具體形象。這樣，具象化大眾思想政治教育即通過具體物象呈現(xiàn)、心象描述的方式對(duì)不特定多數(shù)人進(jìn)行的思想政治教育，就會(huì)最大限度地發(fā)揮大眾思想政治教育的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樽鳛榇蟊姷慕逃龑?duì)象，日常思維方式畢竟是感性多于理性，具象化多于抽象化。(三)具象化研究的缺乏性然而，我們?cè)?jīng)使用、或者正在思想政治教育中使用的諸如宣傳畫、毛澤東像(如今天的天安門城樓和人民幣上的毛澤東掛像和畫像)、孔子雕像、國(guó)旗黨旗(特別是天安門升旗儀式、國(guó)際體育盛事、和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào) 2015年1期2015-03-29
- 論薩伏伊《異域》的心象敘事
異域》中所采用的心象敘事獨(dú)具特色，深刻揭示了美國(guó)黑白混血兒的雙重意識(shí)問題和生存危機(jī)。從認(rèn)知心理學(xué)來(lái)看，心象指的是對(duì)象不在面前時(shí)人的頭腦中浮現(xiàn)而出的形象。因此，筆者擬根據(jù)心象信息的加工深度，從三個(gè)方面來(lái)探討薩伏伊在《異域》里所采用的心象敘事與文本主題的內(nèi)在關(guān)聯(lián):遺覺表象、記憶表象和想象表象。2.遺覺表象遺覺表象(eidetic image)指的是在外界刺激作用停止后，人腦中繼續(xù)保持的異常清晰、鮮明、逼真的心象。它是表象的一種特殊形式，以鮮明性、逼真性和生動(dòng)性外國(guó)語(yǔ)文 2015年5期2015-03-20
- 象外自有象悟
上，更關(guān)注受眾的心象感悟，更注重創(chuàng)作心象的交流；是將畫面的承載致力于表現(xiàn)畫面之外的另一個(gè)更加廣闊的天地，是解放了的思想；完全自由的釋放方式，使觀眾通過與作品的互動(dòng)獲得更加悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的藝術(shù)享受；它是時(shí)代的產(chǎn)物，是藝術(shù)家數(shù)十年如一日探索的結(jié)晶。所以，有形與無(wú)形相互生成，意象與具象相互依存。在藝術(shù)追求上，新意象繪畫希望能退到更遠(yuǎn)處觀察世界的本原，使創(chuàng)作更貼近生命和宇宙的真相，以繪畫表達(dá)內(nèi)心原始的沖動(dòng)，啟發(fā)每一位觀眾內(nèi)心獨(dú)特的領(lǐng)悟，在觀眾心中形成真實(shí)可感的“悟象”。名作欣賞 2014年7期2014-01-28
- 劉一原作品
?，F(xiàn)潛心致力于“心象風(fēng)景”創(chuàng)作。出版《心象風(fēng)景——?jiǎng)⒁辉囆g(shù)1986-2008》（人民美術(shù)出版社）。劉一原的努力重點(diǎn)表現(xiàn)在兩方面：一個(gè)是他在探索中國(guó)的水墨如何能夠和他自己的心理、性格、學(xué)養(yǎng)等因素結(jié)合起來(lái)，所以，他的心象風(fēng)景，可以說是他在畫他自己心里的風(fēng)景。當(dāng)然，他心里的風(fēng)景不是空洞的，而是他對(duì)自然風(fēng)景的感懷，更是他在思想上、哲學(xué)上去理解天、地、人的關(guān)系的結(jié)果。他的心象風(fēng)景是在他內(nèi)心在對(duì)外部世界理解的基礎(chǔ)上所形成的一種共振，一種共鳴，一種感動(dòng)，一種回應(yīng)。中國(guó)藝術(shù) 2011年3期2011-09-08
- 戈魯?shù)睦L畫
不像，不在形象在心象。戈魯用盡心意在繪畫，畫中呈現(xiàn)出來(lái)的自然是心象。心象，高于抽象說。早些年，學(xué)院不少能畫像的人故意畫抽象，這些所謂的抽象繪畫哪里是抽象啊，簡(jiǎn)直是抽筋呢。學(xué)院天生擁有所謂主流的優(yōu)越性，從而左右著不明真相的看客們，看看當(dāng)下的商品畫，基本出自院校培養(yǎng)的畫人們。民間藝術(shù)是抽象嗎？和陜北的老太說抽象她理解嗎？民間藝術(shù)最動(dòng)人的是心象。戈魯繪畫緣自人本的體悟和自覺。戈魯或許嘗過太多的壓抑、驚悸與無(wú)奈，她把這些記憶恢復(fù)到畫布上。戈魯不拿太多的詞條來(lái)約束，名作欣賞 2010年31期2010-11-22
- 高中造的“心象”世界
張建悅高中造,1959年生于河北,先后畢業(yè)于河北大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院,中國(guó)藝術(shù)研究院“賈又福工作室”。 現(xiàn)為河北畫院特聘畫家,河北中國(guó)畫研究會(huì)理事。1984年開始繪制連環(huán)畫,出版圖書有《中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)故事》《鯀禹治水》《三十六計(jì)》《世界著名童話》《中國(guó)名人》(河北美術(shù)出版社)等。其中《鯀禹治水》《三十六計(jì)》先后獲得全國(guó)圖書“冰心獎(jiǎng)”和“黃河金牛獎(jiǎng)”。1998 年作品《無(wú)題》榮獲中國(guó)美協(xié)主辦中華杯中國(guó)畫大賽“佳作獎(jiǎng)”, 2001 年應(yīng)香港文化藝術(shù)公司之邀在港舉辦“高中當(dāng)代人 2009年8期2009-12-08
- 背負(fù)青天觀心象
人生文獻(xiàn)展——“心象派文人油畫”正在上海檔案館展出，慕名前往的大量參觀者，不僅被方世聰?shù)漠嬜?、文獻(xiàn)及眾不同的畫展形式所吸引，也為使人耳目一新的“心象派”和“文人油畫”這兩個(gè)概念所吸引。有參觀者說，中國(guó)油畫，終于有一面有號(hào)召力的有希望的旗幟打出來(lái)了。對(duì)這兩個(gè)概念來(lái)說，這個(gè)評(píng)價(jià)也許還為時(shí)過早。但作為“文人油畫”概念的提出者，我私心里還是有點(diǎn)沾沾自喜的。我本來(lái)以為“文人油畫”是我在《文人油畫自此“方”始》一文中首先提出的，有發(fā)明權(quán)。后來(lái)有朋友到網(wǎng)上查了一下，告訴新民周刊 2008年27期2008-05-30
- 一束小詩(shī)
時(shí)常憂戚時(shí)常感到心象幽潭里的礁石般沉重我不敢想如果你象那些歷經(jīng)艱辛和磨難的人們又會(huì)是怎樣的呢不過，我相信只要不對(duì)生活期求的太多你就會(huì)感到輕松就會(huì)露出歡容即使世界蕭索也自會(huì)是一片蔥蘢(摘自《詩(shī)刊》)饋贈(zèng)即便我們有也不要隨便地給予輕易能夠得到的東西別人往往不珍惜過于慷慨有時(shí)，倒不如過于吝惜一支紅薔薇要比一簇紅薔薇更富有魅力(摘自《中國(guó)作家》)作者簡(jiǎn)介:汪國(guó)真，男，北京文化部文學(xué)藝術(shù)研究院青年文學(xué)工作者。近兩年，在《中國(guó)青年》，《中國(guó)青年報(bào)》等六十余家報(bào)刊發(fā)表報(bào)青年文摘·上半月 1988年3期1988-11-01
- 早戀帶給我的痛苦
怕同學(xué)看見，我的心象十五個(gè)吊桶打水，七上八下的。這封信我保護(hù)得很秘密，在沒人的時(shí)候就拿出來(lái)看上幾遍。從這以后，我不敢正面看他，可當(dāng)一天看不到他時(shí)，心里就不踏實(shí)。我上課沒心思，課后沒情緒，學(xué)習(xí)成績(jī)一落千丈，老師和家長(zhǎng)也很奇怪，我的苦悶又向誰(shuí)去說呢。理智告訴我把他忘掉，可我又忘不掉他，我深知一個(gè)中學(xué)生還未走向人生，正在求知的過程中就談情說愛，這是多么不應(yīng)該啊，會(huì)給自己的現(xiàn)在和將來(lái)帶來(lái)多么大的不幸和痛苦啊，我該怎么辦呢？陜西勉縣馬顏中國(guó)青年 1986年8期1986-08-20
- 傳承中華傳統(tǒng)文化 創(chuàng)新心象學(xué)說——記王志卿的象道文化教育與幸福工程