《格薩爾·擦瓦箭宗》語象敘事研究

摘? 要：《擦瓦箭宗》是《格薩爾》史詩中具有完整情節(jié)脈絡(luò)的早期手抄本，集中體現(xiàn)了《格薩爾》史詩語象敘事藝術(shù)，這反映在史詩的人物描繪、戰(zhàn)爭敘事、場景渲染等方面。獨(dú)特的語象敘事藝術(shù)不僅為藏族及其周邊民族帶來持續(xù)的審美體驗(yàn)，促進(jìn)文化傳播；同時使史詩具有從“時間藝術(shù)”向“空間藝術(shù)”與“時空藝術(shù)”跨越的潛力，為史詩的當(dāng)代跨媒介轉(zhuǎn)換與傳播提供可能性與可行性。

關(guān)鍵詞：格薩爾；語象；文學(xué)圖像；史詩；心象

基金項(xiàng)目：本文系甘肅省教育廳優(yōu)秀研究生“創(chuàng)新之星”項(xiàng)目“《格薩爾》史詩語象敘事研究”（2023CXZX-177）階段性研究成果。

一、引言

語象（ekphrasis）一詞最初起源于古希臘修辭學(xué)，指演講中通過對人、事、物進(jìn)行詳盡而具體的描述，以達(dá)到“栩栩如生”的效果，使聽眾身臨其境、產(chǎn)生共鳴?！拌蜩蛉缟笔钦Z象敘事的本原意義，一方面強(qiáng)調(diào)了語象的視覺性，另一方面也強(qiáng)調(diào)了其想象性，為達(dá)到這一目的，常采用描述、比喻、象征的手法。自古希臘之后，“語象”在不同歷史時期的內(nèi)涵和外延雖有所不同，但皆由“栩栩如生”所蘊(yùn)含的“視覺性”與“想象性”而延伸。

《格薩爾》作為中華民族經(jīng)典民間史詩，在多民族之間廣泛流傳。與作家文學(xué)相比，史詩直接面對聽眾，如何吸引聽眾駐足傾聽并產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣，運(yùn)用“栩栩如生”的語象敘事是其必要手段。聽眾在時隔多年以后，對于史詩所能回憶起的多為“視覺記憶”，也即自己的“心象”，而非語言和唱詞本身，甚至具體的語言退居其次直至遺忘，但通過說唱者的敘述，在自己心中產(chǎn)生的形象卻歷久彌新，正如莫里斯所說：“一個詞，它僅僅是一個記號，在領(lǐng)會它的意義時，我們的興趣就會超出這個詞本身而指向它的概念……一旦我們把握了它的內(nèi)涵或識別出某種屬于它的外延的東西，我們便不再需要這個詞了。”[1]可以說，真正給欣賞者留下記憶的并不是語言本身，但這卻是通過高超語象敘事的藝術(shù)與技巧才能達(dá)到的。另外，史詩的跨媒介轉(zhuǎn)換需要借助于語象的延宕，或者說借助“視覺性”“想象性”的延宕，才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)化轉(zhuǎn)變，形成多模態(tài)傳播格局。因而，語象敘事藝術(shù)對于史詩流傳與發(fā)展至關(guān)重要。《擦瓦箭宗》是《格薩爾》史詩優(yōu)秀的早期手抄本，其中存在大量的語象敘事藝術(shù)，是研究《格薩爾》語象敘事的典型。

二、人物描繪的語象藝術(shù)

《格薩爾·擦瓦箭宗》運(yùn)用豐富的語象敘事藝術(shù)對人物形象進(jìn)行塑造，使人物形象生動可感，其中主要包括少年角如形象、嶺國與擦瓦國將士形象及對其他人物神情或動作的描述。

為突出格薩爾稱王之前與母親果薩拉姆在偏僻山谷中的艱苦生活，《擦瓦箭宗》中多處對于少年角如的窮苦形象進(jìn)行描繪，如開篇所述：“果薩拉姆讓神子角如頭戴一頂不相配的黃羊羊皮帽，身穿一件不合體的僵硬而皺巴巴的牛皮襖，腳蹬一雙不合腳的生馬皮靴子，上系一條馬尾毛做的靴帶。”[2]263雖未直接描述少年格薩爾生活艱苦，但以“不相配”“不合體”“不合腳”將其窮苦少年的形象栩栩如生地展現(xiàn)出來，而這也與其強(qiáng)大法力形成了巨大的視覺反差，如當(dāng)角如到達(dá)達(dá)戎·阿努斯潘城堡窗臺時，“化作一只上身用金色的黃金、下身用褐色的銀子、腰間用花色的亞瑪瑙、頭冠和喙爪用黑鐵鑄成的大鳥?！盵2]264“黃金”“褐色”“瑪瑙”“黑鐵”將大鳥的形象具象化，強(qiáng)大的法力與困苦的少年形象并存，使聽眾在開篇便形成了對少年格薩爾的整體印象。

對于嶺國將士的描繪，史詩著力凸顯其英武善戰(zhàn)的英雄形象，如對于嘎岱曲迥尉的描寫：“施發(fā)出無比的密咒法力，力大天比好似瘋狂的野象，像雄鷹叼捉兔子一般。”[2]294對擦香丹瑪形象的描述：“盔旗如彩云飄飄，全副武裝銀光閃爍。”[2]299以比喻的語象敘事來形容戰(zhàn)士們的英武形象是史詩常用的手法，尤其連續(xù)的比喻為聽眾增添了想象性。在總管王戎擦查根講述征討擦瓦箭宗一事的唱詞中，將嶺國眾英雄們形容為“力量賽過大仙人，機(jī)智靈活賽姚瑩，兇猛好斗如豺豹”[2]268；在眾英雄出征時，珠牡的獻(xiàn)歌中將英雄們比做“水晶般之雪山頂”的“雄獅”、“廣闊蒼穹云路里”的“玉龍”、“平川廣袤大地上”的“肥沃田土”[2]270。另外，史詩中為反映戰(zhàn)爭取勝不易，著力凸顯對手的強(qiáng)大，對于對手形象的描述常采用夸張的手法，如對于擦瓦國王的弟弟魯薩紅瑪形象，稱其“魁梧無比地將右山扛在左肩，左山扛在右肩，頂天立地，形象威武?！盵2]280以對手夸張的形象，襯托了嶺國英雄無所畏懼的精神。

對于人物神情與動態(tài)的敘述也是增加文本視覺性與想象性的重要方式，當(dāng)角如化作美麗的姑娘迷惑擦瓦國南拉國王時，王后醋意大發(fā)，“她憤恨之口如柳條擺動，發(fā)怒之首如手鼓搖動，憤慨之目如電光閃閃，憤然之鼻怒氣吁吁，氣得一句話也說不出來?！盵2]276以“柳條”“手鼓”“電光”接連三個比喻將憤怒表情進(jìn)行了極具畫面感的描繪。再如南拉王在得知其弟弟魯薩紅瑪犧牲后，“心情極為悲憤，淚如斷了線的串珠，怒氣猶如野牛喘呼，肩膀如牛鼻抽搐顫抖。”[2]301

三、戰(zhàn)爭敘述的語象藝術(shù)

“語象”能夠引發(fā)欣賞者的聯(lián)想與想象。當(dāng)這種聯(lián)想和想象與某種文化語境相關(guān)，就會引起特定群體對于符號意義的共識性的理解與闡釋，即涉及文化“意象”，因而對于“意象”的敘事包含于語象敘事之中。巴茨（Shadi Bartsch）與埃爾斯納（Jas Elsner）將語象描述為“關(guān)于意象的詞語”，事實(shí)上，“語象”的意象之意生成仍然是古希臘“語象”想象性的延續(xù)。在《擦瓦箭宗》征戰(zhàn)心態(tài)的敘述中，比喻與象征是最常用的語象敘事手法，這其中包含了諸多藏文化語境中獨(dú)特的意象，例如雪獅、雄鷹、野騾等文化意象對藏地人民來說是力量強(qiáng)大且勇敢的代表，將士們以此自喻意在凸顯自己的英勇善戰(zhàn)，或貶損敵方怯弱，以期在氣勢上壓倒對方。

描述征戰(zhàn)心態(tài)的語象大多存在于唱詞中，在不同的情境中，通過恰如其分的比喻、象征，不僅在內(nèi)容上起到了相應(yīng)的鼓舞士氣的作用，也使史詩更具想象性、生動性與趣味性。唱詞中的語象多被用來襯托自己的勇猛善戰(zhàn)，如擦瓦國魯薩紅瑪以“平川沙丘雖堅(jiān)固，難抵大雨洪水道。高空寒風(fēng)雖刺骨，難擋雄鷹翱翔路。高山懸崖陡又峻，難擋野牛攀登路”比喻自己如“洪水”“雄鷹”“野?！币话銊莶豢蓳鮗2]295。少年角如以比喻的方式來陳述自己參與戰(zhàn)爭的重要意義，“為趨世間之黑暗，太陽不得不出現(xiàn)”“為助苗草結(jié)果實(shí)，甘霖不得不降落”“綠鬃雪獅發(fā)威時，能使大象心不悅，為了震懾肉食獸，不得不叫不狂吼”[2]271-272。角如將自己比做太陽、甘霖、綠鬃獅，以期讓嶺國眾人明白自己已到了不得不出現(xiàn)的時候。

在關(guān)于戰(zhàn)爭的唱詞中，不僅有大量形容自己與己方軍隊(duì)勇敢善戰(zhàn)的比喻，也有反向形容對方懦弱，以求在氣勢上壓過對方的語象敘事，如魯薩紅瑪在與嶺國將士較量時所唱，“馳騁原野之野騾，駿馬豈能和它比”“遨游蒼穹之巖雕，鷂鷹怎能和它比”[2]282，以“野騾”與“巖雕”比喻自己的勇猛，而以“駿馬”與“鷂鷹”比喻嶺國將士力量薄弱。另一處，奔巴嘉擦協(xié)嘎以“雪獅”“斑斕虎”“野馬”隱喻自己，而相應(yīng)地以“小毛驢”“野山羊”“小豺狼”隱喻魯薩紅瑪[2]297。與此相似地，擦瓦國赤米囊嘉國與嶺國將士對戰(zhàn)時，以“無賴哈巴狗身下，雪獅豈能呆得住。鬼鳥貓頭鷹翼下，鳥王大鵬怎棲息”比喻在嶺國的威脅下，擦瓦國的英雄絕不示弱[2]289。擦瓦國南拉王以“大鵬”“雪獅”“野馬”“杜鵑”“豺狼”“鷂子”隱喻自己，而以“雄鷹”“猛虎”“駿馬”“百靈”“綿羊”“鳥雀”隱喻敵國將士。對此，奔巴嘉擦協(xié)嘎迅速作出回應(yīng)，認(rèn)為南拉王“不能滅羊群”“鳥雀不能捉”“嶺營無法滅”[2]302-306，與南拉王的隱喻形成對比。

四、場景渲染的語象藝術(shù)

《格薩爾·擦瓦箭宗》中對于場景的描繪與渲染，可分為兩大類，一類是對于“在場”的，也即是對于故事正在發(fā)生的場景的“栩栩如生”的描繪，其作用是烘托英雄人物形象，或在故事千鈞一發(fā)之際增加故事敘述的生動性，延長故事的時距，對于情節(jié)的發(fā)展起到停頓與延宕的作用，增加了聽眾對于后續(xù)情節(jié)的期待；另一類則為對于“不在場”的，也即對于沒有發(fā)生的場景，依據(jù)某個故事人物的幻想、想象或夢境，借由某個人物的話語進(jìn)行“栩栩如生”的描繪，增加了史詩的想象性與層次感。

在場景的敘述上，《擦瓦箭宗》擅長運(yùn)用語象敘事來增加豐富性與畫面感。其“在場”指對于敘事文中的人物來說是真實(shí)的、正在發(fā)生的，史詩對于此類場景的語象敘事能夠增加聽眾的沉浸感、身臨其境之感?！陡袼_爾》史詩中戰(zhàn)事多且氣勢宏大，對戰(zhàn)爭場面的描繪充分體現(xiàn)出《格薩爾》史詩語象敘事的藝術(shù)特色，《擦瓦箭宗》中對于大軍出征場面的語象敘述極具代表性，如英雄們穿戴好之后，“盔甲閃閃，護(hù)符累累，錦冠翼旗飄飄，使敵人見了心驚膽顫，使英雄見了興高采烈，使妻兒見了灑淚惜別，使父母見了虔誠為之祈禱”，雖未直接描寫軍隊(duì)陣仗，但是分別通過“敵人”“英雄”“妻兒”“父母”的不同反應(yīng)，側(cè)面烘托出軍隊(duì)陣勢，為欣賞者提供想象的空間。接下來則通過具體的描繪，使大軍出征畫面更為具象化，實(shí)現(xiàn)虛實(shí)的結(jié)合，“勇士們的營帳，好像排成了一條線，亮晶晶、光閃閃，隊(duì)伍浩浩蕩蕩地出征了。”[2]269對行軍九天后“安營扎寨”時的場景描繪進(jìn)一步反映了嶺國軍隊(duì)浩蕩的陣勢，“砍柴人像冰雹般狂跳，背水人像雀群飛躍。茶氣煙霧難以分辨，漫天炊煙繚繞。白帳遮天蓋地，馬群遍布山川?！盵2]271通過“冰雹”與“雀群”反映出出征隊(duì)伍人員眾多，以“茶氣”與“煙霧”的難分辨反映出因隊(duì)伍龐大安營生火煮茶時熱氣升騰的壯觀景象，而“白帳”“馬群”則補(bǔ)充了這一畫面的細(xì)節(jié)。

另外，“在場”語象通過寫意性的手法，描繪似真似幻的畫面，將欣賞者的期待延長，同時渲染崇高感和神秘感的故事基調(diào)。在超同射出弓箭，箭宗即將開啟時，為延長欣賞者的期待值，對場景進(jìn)行了語象描繪，“此時天邊云霧如波浪撞擊般起伏搖晃，頓時雷鳴轟響，在陽光和細(xì)雨交相輝映中，鮮艷的彩虹掛在天空，出現(xiàn)許多奇特的祥兆。大叔的箭支射中白巖石的正中，如同打開殿堂之門，霎時間嘩啦啦作響，用金、銀、玉、珊瑚、銅、鐵、海螺等作箭尾的箭支從山洞里涌了出來”[2]337。一系列語象敘事，呈現(xiàn)出一幅夢幻場景，通過對千鈞一發(fā)場景的語象描繪，以視覺性的空間描寫打斷文本時間的延續(xù)性。如克里格所說，語象敘事“可以打破敘事話語時間性的手段，將（敘事進(jìn)程）凍結(jié)在此刻對空間的探索中?！盵3]在這種情況下，語象敘事在對于畫面進(jìn)行渲染的過程中造成敘事停頓，進(jìn)而給予聽眾充足的時間，引發(fā)聽眾的想象性，增加了聽眾的審美體驗(yàn)。

《擦瓦箭宗》中“不在場”語象敘事主要為對于想象、幻想場景的描述，以及對于夢的描述。在對“不在場”的語象敘事中，充分利用帶有象征意義的讖語，對應(yīng)隨之發(fā)生的戰(zhàn)爭結(jié)果，豐富了文化內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)形式，增強(qiáng)了史詩的文學(xué)性，如南拉王意識到擦瓦國大勢已去之后，以想象中的場景向臣民委婉告知擦瓦國即將到來的厄運(yùn)，“看那天邊布滿云，太陽光輝將被遮；看那草原霜滿地，五色花兒將被摧；看那森林被火燃，林中禽獸遭厄難；看那湖邊漁夫遍，湖中魚兒遭兇險?！盵2]310以“五色花兒”“林中禽獸”“湖中魚兒”比喻擦瓦國，三種兇像預(yù)示“海螺威城將被圍”。

五、結(jié)語

《擦瓦箭宗》中的語象敘事集中體現(xiàn)在對于戰(zhàn)況激烈程度的烘托、對具體人物形象與心理或場景的描繪等方面，呈現(xiàn)出“視覺性”與“想象性”的語象特征。大量的語象敘事藝術(shù)一方面因其本身的審美內(nèi)蘊(yùn)為雪域高原及其周邊地區(qū)人們帶來持續(xù)精神享受，促進(jìn)史詩傳播與傳承并獲得源源不斷的生命力；另一方面語象敘事為其跨媒介傳播提供了保障，是文本跨媒介、跨文化傳播的中介和決定跨媒介作品能否成功的關(guān)鍵。借助當(dāng)代科技手段，《格薩爾》史詩以多媒介、多模態(tài)的立體形式不斷跨文化傳播，正如趙憲章所說：“文學(xué)語象是文學(xué)圖像的生成之源，而‘文學(xué)的圖像化說到底是‘語象的圖像化?！盵4]總之，《格薩爾》史詩歷經(jīng)千年，經(jīng)久不衰，直至今日仍以各種形式不斷跨文化傳播，固然有除暴安良、追求幸福生活的愿景與世世代代、不同地區(qū)與民族的人們對美好生活的期待相符合的外部原因，但也不應(yīng)忽略《格薩爾》本身文學(xué)語象審美內(nèi)蘊(yùn)給人們帶來的精神享受及其跨文化潛力，這實(shí)質(zhì)上是史詩亙古不衰并不斷獲得新生命力的根本原因。

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作者簡介：趙金蕊，西北民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)部博士研究生。研究方向：文藝學(xué)、藝術(shù)理論。