漢族

國族”意義上的“漢族”，而非現(xiàn)在不少研究者所認(rèn)為的是“中國境內(nèi)各民族”意義上的“中華民族”。一、未能與時(shí)俱進(jìn)：“中華民族”仍是“漢族”的涵義五四運(yùn)動(dòng)后，由于政治上連續(xù)受挫，被北洋軍閥玩弄于股掌之間，梁啟超對(duì)從事政治已心灰意冷，雖然還關(guān)心政治，并經(jīng)常就時(shí)事發(fā)表政見，但已不實(shí)際參與政治，不在北洋政府中擔(dān)任一官半職，而專心于學(xué)術(shù)研究，并于1925年受聘為清華國學(xué)院導(dǎo)師，成為清華國學(xué)院著名的四大國學(xué)導(dǎo)師之一。1921年梁啟超在天津南開大學(xué)課外演講中國歷史研究的方法

團(tuán)結(jié)?！娟P(guān)鍵詞】漢族? 藏族? 大學(xué)生? 文化交流? 民族團(tuán)結(jié)【基金項(xiàng)目】西藏農(nóng)牧學(xué)院2020年青年基金項(xiàng)目：西藏高校背景下的漢藏文化交流情況的調(diào)查與研究?！局袌D分類號(hào)】G64 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2022）02-0025-03西藏是一個(gè)以藏族為主體的少數(shù)民族自治區(qū)。除藏族外，還有門巴族、珞巴族、回族、納西族、漢族等民族。只要有多民族存在，必然會(huì)有民族文化交流和民族關(guān)系問題。由于歷史、地理、文化、政治以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面的原

學(xué)參加測(cè)試的壯、漢族學(xué)生進(jìn)行體質(zhì)健康測(cè)試，從身體形態(tài)、身體機(jī)能、身體素質(zhì)三方面對(duì)壯族學(xué)生與漢族學(xué)生體質(zhì)狀況進(jìn)行對(duì)比分析。結(jié)果顯示，壯族學(xué)生體質(zhì)在身體形態(tài)、身體機(jī)能肺活量、柔韌方面不及漢族學(xué)生，身體素質(zhì)中爆發(fā)力和耐力優(yōu)于漢族學(xué)生。最終目的了解西北民族大學(xué)壯、漢族學(xué)生體質(zhì)健康狀況的異同點(diǎn)，結(jié)合相關(guān)結(jié)論，為改善西北民族大學(xué)壯族大學(xué)生體質(zhì)健康水平提供有效的建議。關(guān)鍵詞? 壯族? 漢族? 大學(xué)生? 體質(zhì)健康? 對(duì)比中圖分類號(hào)：G806? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A? ? ?文章

數(shù)民族340分，漢族430分。普通本科:少數(shù)民族305分，漢族310分。高職（?？疲荷贁?shù)民族220分，漢族220分。2.理工類。重點(diǎn)本科：少數(shù)民族305分，漢族400分。普通本科:少數(shù)民族260分，漢族300分。高職（專科）：少數(shù)民族190分，漢族190分。二、藝術(shù)、體育類專業(yè)招生錄取文化成績最低控制分?jǐn)?shù)線該類招生錄取文化成績最低控制分?jǐn)?shù)線按普通類招生錄取最低控制分?jǐn)?shù)線的70%劃定。錄取時(shí)，文化類成績達(dá)到錄取規(guī)定的，按照專業(yè)成績從高到低擇優(yōu)錄取，錄滿為止

度;血小板計(jì)數(shù);漢族;腦梗死[中圖分類號(hào)] R743.3? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B? ? ? ? ? [文章編號(hào)] 1673-9701（2021）27-0037-04Difference analysis of the ratio of red blood cell distribution width to platelet count in cerebral infarction with different causes in the H

歷春節(jié)是傈僳族與漢族關(guān)于年終歲時(shí)的節(jié)日，寄托著人民除舊布新，迎禧接福的美好愿景。“闊時(shí)節(jié)”與春節(jié)雖然在功能上有一定的相似性，但兩族的年俗儀式存在較大差異。本文通過分析比較兩族年俗儀式，探求兩個(gè)民族年俗文化的差異性，希冀尋求在現(xiàn)代化語境沖擊下的兩族民俗文化的出路，以此更好地樹立民族文化自信。關(guān)鍵詞：傈僳族 漢族 年俗 比較文化傈僳族，我國少數(shù)民族之一，擁有自己的語言文字和獨(dú)具特點(diǎn)的“闊時(shí)節(jié)”。在傈僳語中，“闊”是年的意思，“時(shí)”是新的意思，“闊時(shí)”即新年或過

南麗水地區(qū)畬族和漢族傳統(tǒng)銀首飾的藝術(shù)特征。浙西南麗水地區(qū)畬族傳統(tǒng)銀飾品在材質(zhì)、色彩、紋樣、形態(tài)等方面所呈現(xiàn)的諸多美學(xué)特征，與漢族傳統(tǒng)銀飾品的造型藝術(shù)和情感內(nèi)涵有相似之處，充分展示了兩個(gè)民族之間的交往、交流與交融。關(guān)鍵詞：麗水;畬族;漢族;傳統(tǒng)銀飾品;民族交融從古至今，銀首飾是老百姓最常用的、最生活化的飾物之一，作為中國古代各民族服飾中最為精美別致的標(biāo)志性符號(hào)，種類繁多且傳世數(shù)量巨大。中國古代傳統(tǒng)銀飾本身的技巧化、程式化、裝飾化程度已經(jīng)達(dá)到頂峰，在方寸之間氣

鍵詞：哈薩克族;漢族;委婉語引言：一般來說，委婉語是人們文明發(fā)展的重要體現(xiàn)。既能夠使人們的交流更加暢通，同時(shí)也降低了語言的刺激性與攻擊性，保障了溝通的持續(xù)健康。相關(guān)領(lǐng)域研究人員應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化對(duì)哈薩克族委婉語特點(diǎn)的探討，提高對(duì)委婉語的翻譯水平，為兩族人民的文化交流與溝通做出自己的貢獻(xiàn)。一、委婉語的意義和特點(diǎn)委婉語的定義通常指的是利用婉轉(zhuǎn)或溫和的方式表達(dá)一些事實(shí)或思想，來減輕其粗俗程度的語言現(xiàn)象。利用委婉語進(jìn)行交流，能夠減少語言當(dāng)中的刺激性和給人帶來的不適感。委婉語

高校139名藏、漢族男子籃球運(yùn)動(dòng)員體能相關(guān)指標(biāo)進(jìn)行測(cè)試，分析身體形態(tài)、身體機(jī)能和身體素質(zhì)等方面的差異。藏族男子籃球運(yùn)動(dòng)員（以下簡稱藏族）身高、體重、肺活量、立定跳遠(yuǎn)和助跑摸高均值[（174.70±5.86cm）、（69.15±9.37kg）、（4066.13±852.86mL）、（210.11±19.63cm）、（321.48±9.78cm）]均低于漢族男子籃球運(yùn)動(dòng)員（以下簡稱漢族）[（177.97±6.83cm）、（73.38±10.66kg）、（433

I 寧夏 回族 漢族分類號(hào)：R541.4目前，我國心血管?。–VD）患病率及死亡率仍在上升[1]同時(shí)，居民疾病死亡40%以上由CVD死亡構(gòu)成，占構(gòu)成的首位。并且其住院費(fèi)用年均增長速度大大高于國內(nèi)生產(chǎn)總值增速。CVD現(xiàn)患人數(shù)2.9億，而冠心病1100萬。2015年來，我國居民冠心病死亡率仍然保持上升趨勢(shì)。與此同時(shí)，根據(jù)國家衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)2016年P(guān)CI網(wǎng)絡(luò)申報(bào)數(shù)據(jù)，ST段抬高型心肌梗死（STEMI）患者行直接PCI的比例近年來明顯提升，達(dá)38.9%，且

目的：了解青海省漢族人群甲狀腺結(jié)節(jié)流行情況及影響因素。方法：采用分層整群隨機(jī)抽樣方法選取青海省18歲以上常住漢族居民2628進(jìn)行問卷調(diào)查、體格檢查、甲狀腺彩超。結(jié)果：1、甲狀腺結(jié)節(jié)檢出率為8.2%。2、甲狀腺結(jié)節(jié)患病率隨年齡增長而顯著上升（P=0.000），不同年齡組女性甲狀腺結(jié)節(jié)的患病率顯著高于男性。3、隨著文化程度的升高，結(jié)節(jié)患病率降低，趨勢(shì)檢驗(yàn)具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P=0.000）。4、多元回歸得出年齡、女性是患甲狀腺結(jié)節(jié)的獨(dú)立危險(xiǎn)因素。結(jié)論：青海省甲狀腺

鍵詞】少數(shù)民族；漢族；民族民間；藝術(shù)特點(diǎn)【中圖分類號(hào)】J722.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A引言民族民間舞蹈是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它對(duì)中國整體文化的發(fā)展發(fā)揮了不可磨滅的作用。為了讓中國文化從世界文化體系中脫穎而出，就必須要重新審視民族民間文化背景、生態(tài)情況，以及歷史淵源，從而從根本上保證中國舞蹈藝術(shù)文化的可持續(xù)發(fā)展。基于此，中國必須要加大對(duì)民族民間舞蹈的認(rèn)知力度，不斷提升民族民間舞蹈的文化底蘊(yùn)。通過找尋民族民間舞蹈發(fā)展中存在的變異性和穩(wěn)定性，不斷為舞蹈文

遼朝前期;契丹;漢族;民族思想;共治【中圖分類號(hào)】K246? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）12-0062-03遼朝，作為我國一個(gè)由契丹族建立的少數(shù)民族政權(quán)，崛起于唐末，既沒有和北魏一樣，選擇徹底漢化，也擺脫了“胡虜無百年運(yùn)”的命數(shù)。從一個(gè)小小的部落聯(lián)盟，到統(tǒng)一整個(gè)北方草原，甚至發(fā)展到長城以南，占領(lǐng)燕云十六州，與北宋對(duì)峙百年，究其原因，其前期的民族思想十分關(guān)鍵，以此才奠定了大遼王朝。一、遼朝前

所在。隨后探究了漢族和少數(shù)民族在形成族群意識(shí)的過程中的區(qū)別所在，指出在處于轉(zhuǎn)型期的中國，漢族與少數(shù)民族的沖突根源是因其族群意識(shí)的歸屬性不同而導(dǎo)致的。最后便基于這樣的情況提出自己對(duì)于處理族群沖突的見解，一方面是降低族群的投入程度，另一方面則是讓漢族和少數(shù)民族共同形成對(duì)中華民族的認(rèn)同以解決不同族群意識(shí)歸屬的問題。關(guān)鍵詞：族群意識(shí);族群沖突;漢族;少數(shù)民族;轉(zhuǎn)型期一、族群意識(shí)的產(chǎn)生是族群沖突的根源費(fèi)孝通指出，“民族是一個(gè)具有共同生活方式的人們共同體，必須和非我族

鍵詞：喪葬儀式;漢族;農(nóng)村文化;城市文化;文化整合中圖分類號(hào)：K892.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）14-0133-02一、前言筆者于2014年10月參與觀察了湘北地區(qū)x村的一場(chǎng)喪禮。逝者是一位男性，享年八十六歲，生前飽受病痛折磨，育有二兒四女，孫十人，曾孫五人。葬禮一共舉辦了六天。第一天報(bào)喪并準(zhǔn)備喪禮中所需的各種物資。第二天封棺。第三天協(xié)商討論喪事后面兩天當(dāng)中各種事項(xiàng)的負(fù)責(zé)人。第四天晚宴和晚宴后的唱孝歌。第五天是六天當(dāng)中

的過程中，融合了漢族的節(jié)日文化因素。探尋滿族春節(jié)源流，從春節(jié)前和春節(jié)后兩部分，具體介紹滿族的春節(jié)節(jié)日禮俗，并從年前的主要禮俗包括殺年豬、做薩其瑪、供灶王爺、寫春聯(lián)，以及年后的主要禮俗包括放爆竹、晾家譜等具體風(fēng)俗習(xí)慣上探討滿漢文化的相互影響，相互融合;揭示了在中華民族強(qiáng)大的民族凝聚力與向心力的作用下，滿族文化和漢族文化早已你中有我，我中有你，共同繁榮發(fā)展。關(guān)鍵詞：滿族 漢族 春節(jié) 節(jié)日禮俗中圖分類號(hào)：K892.2? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-53

了解民族混居區(qū)域漢族和回族老人的成功老齡現(xiàn)狀，分析影響因素及其差異性，為混居區(qū)回族老人制定針對(duì)性的養(yǎng)老政策及醫(yī)療保健措施提供依據(jù)。方法：2019年5-11月在山東省5個(gè)漢回民族混居鄉(xiāng)村，采用方便抽樣法選取并訪問216名60歲及以上老人，采用Flood的成功老齡量表評(píng)估其成功老齡狀況，采用一般資料表、老年體力活動(dòng)量表（PASE）、社會(huì)支持量表（SSRS）和Connor-Davidson的心理彈性量表測(cè)量其影響因素。結(jié)果：農(nóng)村混居區(qū)回族老人的成功老齡得分為（4

獻(xiàn)，鮮見針對(duì)唐代漢族女性衣領(lǐng)造型及特征的研究成果。因此，從唐代漢族女性服飾出發(fā)，通過資料考證、圖像分析其禮服與常服衣領(lǐng)造型和演變，簡單概述唐代漢族女性服飾的類型，并以初唐、盛唐、中晚唐為時(shí)間段，對(duì)其每個(gè)時(shí)間段中較為典型的禮服和常服衣領(lǐng)進(jìn)行著重分析，重點(diǎn)研究其衣領(lǐng)造型的變化及特點(diǎn)。最終得出唐代漢族女性服飾凸顯多元化的服飾風(fēng)格，彰顯女性社會(huì)地位提高的變化規(guī)律，拓展中國服飾史研究廣度，為當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)提供有益借鑒。關(guān)鍵詞 唐代;漢族;女性;衣領(lǐng);造型;演變規(guī)律引用

劉陽摘要：秧歌是漢族民間舞蹈形式之一，秧歌對(duì)于人們對(duì)漢族民間舞蹈的審美有重要的影響。秧歌文化有悠久的歷史，可以反映出一個(gè)時(shí)代的審美特征，它經(jīng)久不衰，深受廣大老百姓的喜愛。膠州秧歌是山東秧歌的一種，它廣泛流傳于膠東地區(qū)，有文字的記載的歷史就有將近3個(gè)世紀(jì)。膠州秧歌舞戲結(jié)合，有深厚的群眾基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土氣息濃厚。本文以膠州秧歌為例介紹了漢族民間舞蹈的審美特征。關(guān)鍵詞：漢族? 民間舞蹈? 審美? 特征? 膠州秧歌中圖分類號(hào)：J705? ? ? ? ? ? ? ? ?

永縣觀興鎮(zhèn)三關(guān)寨漢族C姓人家喪葬儀式為例，簡述了儀禮程序，分析了喪葬儀式舞蹈“對(duì)腳”的表演形式及具體舞蹈動(dòng)律，探究了該舞蹈在儀式中所包含的文化內(nèi)涵?！皩?duì)腳”是喪葬儀式活動(dòng)中的重要組成部分，對(duì)于研究當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">漢族民間文化的發(fā)展與傳承具有積極意義。關(guān)鍵詞：漢族;喪葬舞蹈;對(duì)腳民俗學(xué)中將人的一生中的從出生到成年、婚嫁最后死亡等幾個(gè)重要儀式劃分為誕生禮、成年禮、結(jié)婚禮和喪葬禮。死亡是人生命的終點(diǎn)，也被看作是人生旅途的轉(zhuǎn)換。徐俊六認(rèn)為，“喪葬是當(dāng)下中國鄉(xiāng)土社會(huì)中最具典型性

要】目的：檢測(cè)漢族、哈薩克族濕熱痹阻證類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎患者Wnt信號(hào)通路基因，以期發(fā)現(xiàn)不同民族類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎患者在Wnt信號(hào)通路上的表現(xiàn)機(jī)制是否存在差異，為進(jìn)一步研究類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎的發(fā)病機(jī)制及臨床治療提供理論依據(jù)。方法：運(yùn)用PCR Array技術(shù)對(duì)4例哈薩克族和4例漢族濕熱痹阻證類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎患者的Wnt基因進(jìn)行檢測(cè)，篩選出表達(dá)差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義且與類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎發(fā)病相關(guān)的基因，再選取哈薩克族（試驗(yàn)組）與漢族（對(duì)照組）濕熱痹阻證類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎患者，每組30例，應(yīng)用實(shí)時(shí)熒

流變? 回族? 漢族? 融合【中圖分類號(hào)】K892.23 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2020）03-0017-01在我國服飾流變方面，目前所能見到的資料要么涉及較少，要么談?wù)撨^略。本文將以此為切入點(diǎn)，從回族的傳統(tǒng)服飾入手，談?wù)摶貪h服飾的交融情況。一、回族傳統(tǒng)服飾和大多數(shù)民族一樣，回族的傳統(tǒng)服飾也是依據(jù)性別的不同而有不同形制，但它同時(shí)又根據(jù)年齡差別而分為幼兒、成年與老年服飾。在性別特色中，男子服飾最明顯的特征是頭戴無沿小帽，這是依

術(shù)并行門診復(fù)查的漢族腎移植患者194例，根據(jù)其是否聯(lián)合使用五酯膠囊分為單藥組（107例）和聯(lián)合組（87例）。單藥組患者術(shù)后口服他克莫司膠囊0.1～0.15 mg/kg，bid+嗎替麥考酚酯膠囊0.5～0.75 g，bid或麥考酚鈉腸溶片360～540 mg，bid+醋酸潑尼松片10 mg，qd;聯(lián)合組患者在單藥組基礎(chǔ)上加服五酯膠囊2粒，bid。兩組患者均用藥至少7 d。收集患者的性別、年齡等臨床資料;采用酶放大免疫分析技術(shù)檢測(cè)他克莫司穩(wěn)態(tài)血藥谷濃度，并計(jì)算

數(shù)學(xué);學(xué)習(xí)方法;漢族;少數(shù)民族這些回族、東鄉(xiāng)族孩子大都沒有受過任何學(xué)前教育，用漢語與人交流非常困難。進(jìn)入我校后，由于家庭教育的缺失，沒有養(yǎng)成良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)成績都明顯滯后于漢族孩子，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中這一特點(diǎn)尤為突出。為了改善回族、東鄉(xiāng)族學(xué)生在漢族小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的狀況，為回族、東鄉(xiāng)族學(xué)生形成良好的數(shù)學(xué)素養(yǎng)打好基礎(chǔ)，促進(jìn)回族、東鄉(xiāng)族學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與漢族學(xué)生同步協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)財(cái)?shù)學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量的大幅提升，我們“回族學(xué)生在漢族學(xué)校學(xué)習(xí)

較分析。關(guān)鍵詞：漢族;滿族;朝鮮族;回族;端午文化端午節(jié)這一我國古老的傳統(tǒng)節(jié)日，最早流行于南方，后傳到北方，其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。在數(shù)千年的民族融合與文化交流中，端午節(jié)逐步發(fā)展演化為中華各民族共有的傳統(tǒng)節(jié)日，至今盛行于我國廣大地區(qū)，受到各族人民的重視與隆重慶祝。由于受地理環(huán)境和各民族宗教信仰、生活風(fēng)習(xí)及地方社會(huì)歷史發(fā)展變化等多種因素影響，各民族端午習(xí)俗既有共同點(diǎn)，又存在多方面的差異性。本文僅就漢、滿、朝、回四民族端午節(jié)來源和文化活動(dòng)形式及其所承載的文化內(nèi)涵

入關(guān)以后既吸收了漢族傳統(tǒng)的服飾制度又保留了本民族服飾的特色，形成了滿漢交融的服飾特點(diǎn)。從滿漢服飾文化交融的歷史背景、滿漢服飾交融的具體表現(xiàn)等方面入手，試從滿漢民族服飾的歷史文化背景、滿族的民族特色“馬蹄袖”、頂戴花翎、旗袍等方面，淺析滿漢服飾上的文化交融。關(guān)鍵詞：滿族 漢族 文化交融 服飾中圖分類號(hào)：TS941? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009—5349（2019）17—0111—02中國作為一個(gè)多民族國家，各民族文化的交流融合多體現(xiàn)在服飾上。目前，

分別對(duì)應(yīng)于當(dāng)代“漢族”和“中華民族”（中國人）的基礎(chǔ)之上，文章進(jìn)一步討論了“現(xiàn)代漢服”的建構(gòu)之于“華服”的關(guān)系問題，以及漢服運(yùn)動(dòng)對(duì)于未來“華服”體系的形成與發(fā)展所可能具有的重要意義。關(guān)鍵詞：漢服;華服;漢族;中華民族;民族服裝中圖分類號(hào)：J5235 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1671-444X（2019）05-0046-10國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.05.008Abstract：Based on the

;諸葛亮;彝族;漢族;文化交往;歷史想象中圖分類號(hào)：C955文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-5099（2019）01-0066-18如同彝族首領(lǐng)折怒為烏撒君長國的奠基者一樣，彝族六祖分支之后的默系首領(lǐng)妥阿哲，同樣亦為水西君長國的開創(chuàng)者①;與貴州宣慰使奢香夫人經(jīng)過帝國政治的塑造而獲得了彝漢社會(huì)的一致贊同類似，妥阿哲也是一位超越民族界劃受到廣泛認(rèn)同的歷史人物。例如，清末黎庶昌撰《全黔國故頌》，表彰鄉(xiāng)邦人物，列有“土司”專篇，即首載妥阿哲（濟(jì)火），次載奢香，再

目的：比較藏族、漢族大學(xué)生體質(zhì)健康測(cè)試數(shù)據(jù)，為高職院校體育工作開展和差異化教學(xué)提供理論基礎(chǔ)。方法：對(duì)婁底職業(yè)技術(shù)學(xué)院2019年學(xué)生體質(zhì)健康測(cè)試數(shù)據(jù)進(jìn)行隨機(jī)分層抽樣，2個(gè)民族的男生和女生各抽取200人。所有測(cè)試符合《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》。結(jié)果：藏族男大學(xué)生的肺活量、1000m跑、引體向上較漢族高；其他項(xiàng)目較漢族低；2個(gè)民族女生體質(zhì)測(cè)試結(jié)果無顯著性差異。結(jié)論：2個(gè)民族女生的體質(zhì)測(cè)試結(jié)果較為接近，藏族男生耐力、手臂力量等表現(xiàn)較好，要加強(qiáng)漢族男生有氧耐力和上肢肌

的：研究傈僳族與漢族腰椎退變的差異性及脊柱一骨盆矢狀位參數(shù)與腰椎間盤退變之間的相關(guān)性。方法：2017年8月-2018年8月收治腰痛患者40例作為腰痛組，另選取同期健康體檢人員40例作為對(duì)照組。對(duì)兩組進(jìn)行腰椎正側(cè)位片攝片、腰椎MRI檢查，攝片范圍包括雙側(cè)髖關(guān)節(jié)、骨盆、腰椎全節(jié)段，然后統(tǒng)計(jì)分析兩組腰椎前凸角（LL）、骨盆傾斜角（PT）、骶骨傾斜角（ss）。結(jié)果：兩組傈僳族和漢族人員的LL、PT、ss之間差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）;腰痛組傈傈族和漢族患者的

然分別來自傣族和漢族，但同樣用詩的語言講述了相似的感人至深的愛情悲劇故事。致使悲劇發(fā)生的兩個(gè)婆婆身份的母親固然可恨，然而兩個(gè)故事中也塑造了讓人倍感溫暖和愛之光輝的慈母形象，兩首長詩中的四位母親形象令人深思。關(guān)鍵詞：民間敘事詩;母親形象;漢族;傣族我國有許多優(yōu)秀的民間敘事長詩，《孔雀東南飛》和《娥并與桑洛》（1）就是其中之一。《孔雀東南飛》最早見于《玉臺(tái)新詠》，題為《古詩為焦仲卿妻作》。詩前有序文：“漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁

的：通過調(diào)查廣西漢族成人手部皮紋信息，從而反映廣西漢族成人手部皮紋特征，為人類遺傳學(xué)數(shù)據(jù)庫補(bǔ)充資料。方法：采用掌、指紋按捺法，提取研究對(duì)象雙手三面指紋及整體掌紋。將提取好的指紋和掌紋輸入電腦進(jìn)行分析。結(jié)果：指紋分布特征為斗型紋>尺箕紋>橈箕紋>弓型紋，總指嵴線數(shù)男性高于女性，不同性別間的Atd角差別無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，掌褶紋分布特征為普通型>通貫型>過渡型。結(jié)論：本結(jié)果與廣西其他民族相比有差異，反映出皮紋分布具有種族差異。【關(guān)鍵詞】皮紋;指紋;廣西;漢族中圖分類

州內(nèi)聚居著彝族、漢族、藏族等10多個(gè)民族，這些民族有著各自獨(dú)特的文化，他們?cè)谕簧鷳B(tài)位中和諧共處。本文對(duì)彝族、漢族在這一生態(tài)位中的族際壓力與文化適應(yīng)進(jìn)行描述，探析彝、漢民族之間的文化互動(dòng)。結(jié)果表明處在同一生態(tài)位中的各民族之間存在的族際壓力無法消除，和諧共處的態(tài)勢(shì)只能說明他們互動(dòng)過程中族際壓力有所緩解，而緩解族際壓力最有效的做法是文化適應(yīng)。[關(guān)鍵詞]彝族 漢族 族際壓力 文化適應(yīng)一、引言中華民族歷經(jīng)千難險(xiǎn)阻，形成了中華民族多元一體格局。這個(gè)過程是艱難的，各民

。關(guān)鍵詞：中國;漢族;哈薩克斯坦;哈薩克族;婚俗文化;對(duì)比分析作者簡介：彭安祺（1996-），女，侗族，貴州黃平人，貴州大學(xué)外國語學(xué)院2017級(jí)漢語國際教育在讀碩士研究生，主要研究方向：漢語國際教育。[中圖分類號(hào)]：K892 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-15--02婚禮是一種宗教儀式或法律公證儀式，《中華人民共和國婚姻法》規(guī)定了兩性依法結(jié)合的法定條件、年齡及結(jié)合后配偶雙方的權(quán)利義務(wù)及由此而產(chǎn)生的其他責(zé)任及義務(wù)。結(jié)婚的意

300名蒙古族和漢族幼兒的錯(cuò)誤信念理解能力的獲得、發(fā)展特征及教育實(shí)踐進(jìn)行了研究和探討，并獲得以下結(jié)論：牧區(qū)、農(nóng)區(qū)、城市蒙古族和漢族幼兒錯(cuò)誤信念理解能力總體上表現(xiàn)出隨著年齡的增長而提高；同時(shí)這種發(fā)展在不同地區(qū)的幼兒身上是不平衡的；蒙古族和漢族幼兒錯(cuò)誤信念理解能力的發(fā)展民族差異不顯著。關(guān)鍵詞：蒙古族 漢族 幼兒錯(cuò)誤信念 跨文化研究引言從20世紀(jì)80年代以來“心理理論”的研究在社會(huì)認(rèn)知發(fā)展研究中形成了研究焦點(diǎn)之一，也成為兒童心理知識(shí)、認(rèn)知發(fā)展研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。19

犁地區(qū)哈薩克族、漢族H型高血壓血壓變異性的特點(diǎn)。方法 隨機(jī)抽取哈薩克族45例H型高血壓為A1組、漢族41例H型高血壓為B1組，20例哈薩克族非 H型高血壓為A2組、18例漢族非H型高血壓為B2組作為對(duì)照組，分析比較血壓變異性。結(jié)果 與哈薩克族、漢族非H型高血壓患者相比，哈薩克族、漢族H型高血壓組患者的SSD數(shù)值、dSSD數(shù)值、dDSD數(shù)值、以及nSSD數(shù)值明顯增高，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P增高?！娟P(guān)鍵詞】H型高血壓；血壓變異性；哈薩克族；漢族【中圖分類號(hào)】R5

麗江地區(qū)納西族與漢族青年第三磨牙萌出及阻生情況。方法 方便選取2017年6月—2018年2月生長在麗江地區(qū)的400名青年的第三磨牙萌出及阻生情況進(jìn)行調(diào)查。 結(jié)果 第三磨牙正常生長的情況，漢族338顆牙齒，納西族357顆牙齒正常。第三磨牙萌出率在納西族與漢族青年男性、女性之間均差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）；第三磨牙阻生率，漢族59名（29.50%）水平阻生， 納西族44名（22.00%）水平阻生，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P0.05），但是下頜的組勝率高于上頜（

專業(yè)；培養(yǎng)方案（漢族）分析中圖分類號(hào)：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2019）06-0077-03一、引言培養(yǎng)方案是學(xué)校教育教學(xué)理念、辦學(xué)定位、辦學(xué)特色和文化底蘊(yùn)的傳承載體。培養(yǎng)方案的修訂要遵循同濟(jì)大學(xué)“綜合性、研究型、國際化”框架，在本科人才培養(yǎng)目標(biāo)指導(dǎo)下，以卓越人才培養(yǎng)為主線。因此，需要開展國內(nèi)外一流大學(xué)相關(guān)專業(yè)本科培養(yǎng)方案的調(diào)研，結(jié)合專業(yè)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)以及畢業(yè)生和用人單位反饋等，深入研究培養(yǎng)體系的特點(diǎn)和課程設(shè)置的要

黔西南州布依族、漢族骨密度情況。方法：將2018年2月至2018年10月期間在我院接受骨密度DXA測(cè)量的100例骨科患者作為研究對(duì)象，檢測(cè)結(jié)束后，兩組患者根據(jù)年齡段和性別對(duì)其進(jìn)行數(shù)據(jù)整理分析。結(jié)果：漢族患者各年齡段骨密度均較高于布依族患者，且兩民族患者的骨密度隨著患者年齡增高而降低，各民族患者男性骨密度較高于女性。討論：本次研究對(duì)黔西南州布依族、漢族DXA測(cè)量常規(guī)檢查部位各年齡段及不同性別的骨密度參考值進(jìn)行了建立，希望本文能為本地區(qū)骨質(zhì)疏松的臨床癥狀提供數(shù)

摘 要：本文以漢族親屬關(guān)系的田野調(diào)查資料為基礎(chǔ)，重新分析了與漢族女性相關(guān)的幾則史料，嘗試對(duì)家族史、社會(huì)史和法制史的難題做出重新描述，試圖從親屬關(guān)系人類學(xué)的視角解答性別研究中的相關(guān)問題，以期深入理解漢族女性的身份、權(quán)利與地位。此外，本文還提出了從認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)制度出發(fā)理解和解決現(xiàn)實(shí)性別問題的路徑。關(guān)鍵詞：漢族;親屬關(guān)系;女性身份;男女有別;嫁妝;葬禮一、引言漢族婚姻家庭的歷史以及輻射開來的律法和社會(huì)問題，分屬社會(huì)史、家族史、法制史等不同學(xué)科。從當(dāng)代華北農(nóng)村的研究中

討少數(shù)民族美術(shù)與漢族美術(shù)的融合發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】少數(shù)民族；漢族；美術(shù)；融合【中圖分類號(hào)】J205 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A引言中華民族美術(shù)文化源遠(yuǎn)流長，是由華夏的各個(gè)民族共同發(fā)展的，通過千百年來持續(xù)不斷的文化聯(lián)系與融合，漢族和少數(shù)民族一起創(chuàng)造了我國悠久的美術(shù)歷史和多姿多彩的民族美術(shù)文化。中華美術(shù)史不僅僅是漢族的美術(shù)史，它也是各少數(shù)民族的美術(shù)史。少數(shù)民族美術(shù)是指由我國少數(shù)民族藝術(shù)家設(shè)計(jì)的、具有本民族風(fēng)格的民族繪畫及雕塑美術(shù)，由少數(shù)民族藝術(shù)家們用其特有的美術(shù)技巧來傳達(dá)各

時(shí)期，特別是中原漢族人口的大規(guī)模北遷，構(gòu)成了這一時(shí)期人口遷移的主旋律。這些漢族人口的遷移，不僅帶來了大量的勞動(dòng)力，而且?guī)砹酥性貐^(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化，對(duì)遼朝政權(quán)的鞏固及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：遼代；漢族；人口遷移；影響契丹族建立的大遼王朝，曾統(tǒng)治中國北方200余年。他們拓疆土、備典章、建“五京”，創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史文化，對(duì)中國歷史尤其北方民族史產(chǎn)生了重要影響。在以契丹人為主體的遼王朝中，生活著為數(shù)眾多的漢族人口，他們多是因戰(zhàn)亂或者

3基因檢測(cè)，探討漢族人群遺傳性脊髓小腦共濟(jì)失調(diào)3型（spinocerebellar ataxia type 3，SCA3）患者臨床特點(diǎn)與遺傳學(xué)特征。 方法 對(duì)4個(gè)家系26例脊髓小腦共濟(jì)失調(diào)患者進(jìn)行神經(jīng)系統(tǒng)檢查和家系譜調(diào)查，應(yīng)用聚合酶鏈反應(yīng)（PCR）、瓊脂糖凝膠電泳和基因測(cè)序等技術(shù)進(jìn)行 SCA3 基因內(nèi)CAG三核苷酸重復(fù)序列，并對(duì)異常等位基因片段進(jìn)行DNA測(cè)序。 結(jié)果 臨床表現(xiàn)以共濟(jì)失調(diào)和構(gòu)音障礙為主，其次表現(xiàn)為錐體束征、眼部癥狀等，認(rèn)知功能障礙較少見。檢出

。關(guān)鍵詞：藏族 漢族 大學(xué)生 情緒調(diào)節(jié)1、前言個(gè)體在適應(yīng)生活環(huán)境中重要挑戰(zhàn)、機(jī)遇、事件的生物反應(yīng)傾向就是所說的情緒[1]。情緒是個(gè)體心理活動(dòng)中不可缺少的部分，它對(duì)人的認(rèn)知和行為的發(fā)生過程與結(jié)果都有直接或間接的影響。情緒表現(xiàn)方式多樣，而情緒也被分為積極情緒與消極情緒。積極情緒使人振奮，有助于人的學(xué)習(xí)和工作；消極情緒使人沮喪，并且會(huì)在一定程度上影響工作和學(xué)習(xí)的效率。美國心理學(xué)專家辛格和沙赫特表明情感的產(chǎn)生總是有兩個(gè)非常重要的因素：一個(gè)是個(gè)體必須感受到高度的生理

、李姓-占全中國漢族人口的 7.94%=95，300，000。2、王姓-占全中國漢族人口的 7.41%=88，900，000。3、張姓-占全中國漢族人口的 7.07%=84，800，000。4、劉姓-占全中國漢族人口的 5.38%=64，600，000。5、陳姓-占全中國漢族人口的 4.53%=54，400，000。6、楊姓-占全中國漢族人口的 3.08%=37，000，000。7、趙姓-占全中國漢族人口的 2.29%=27，500，000。8、黃姓-占全

型等[2-5].漢族是中華民族的主體，起源于漢朝，現(xiàn)今分布于世界各地，是世界上人口最多的民族.目前，人類頭面部特征的研究多集中于少數(shù)民族[6-10]，對(duì)漢族的研究相對(duì)較少[6，11-12]，而且缺乏族群之間的比較研究.安徽省是我國華東地區(qū)漢族聚居的主要省份之一，滁州隸屬于江淮地區(qū)長江下游北岸，是省內(nèi)漢族最集中的地區(qū).課題組前期發(fā)表了該地區(qū)頭面部的16項(xiàng)特征，并分析這些指標(biāo)隨年齡變化的規(guī)律[13].本研究在此基礎(chǔ)上，一方面補(bǔ)充豐富了門齒類型、鼻梁類型、鼻孔形