傈僳族與漢族年俗文化比較研究

李玉梅

內(nèi)容摘要：“闊時節(jié)”和農(nóng)歷春節(jié)是傈僳族與漢族關(guān)于年終歲時的節(jié)日，寄托著人民除舊布新，迎禧接福的美好愿景?！伴煏r節(jié)”與春節(jié)雖然在功能上有一定的相似性，但兩族的年俗儀式存在較大差異。本文通過分析比較兩族年俗儀式，探求兩個民族年俗文化的差異性，希冀尋求在現(xiàn)代化語境沖擊下的兩族民俗文化的出路，以此更好地樹立民族文化自信。

關(guān)鍵詞：傈僳族 漢族 年俗 比較文化

傈僳族，我國少數(shù)民族之一，擁有自己的語言文字和獨具特點的“闊時節(jié)”。在傈僳語中，“闊”是年的意思，“時”是新的意思，“闊時”即新年或過新年的意思，“闊時節(jié)”是傈僳族人最隆重的一個傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)時由物候決定，大部分傈僳族人都集中在櫻桃花盛開，百鳥報春的這段時間過節(jié)，即農(nóng)歷十二月初五到第二年的正月初十這段時間。在節(jié)慶期間，傈僳族人都會舉行富有傈僳傳統(tǒng)文化特色的儀式活動。中原漢族的春節(jié)祭祀源于原始農(nóng)業(yè)社會的“臘祭”?！芭D祭”是在年終時節(jié)舉行的一種慶祝農(nóng)業(yè)豐收的盛大的祭禮。臘祭對象的廣泛反映了漢族先民的原始泛神論觀念和“萬物有靈”的原始信仰。①

一.傈漢兩族年俗比較

年俗是年節(jié)在發(fā)展及傳承中，以祭祀、團圓、拜年、祈福消災(zāi)等各種方式來期盼來年好運的較為固定的習(xí)俗。在過年前后，傈僳族人要準(zhǔn)備好干柴，殺豬宰牛，碓、磨粑粑，沐浴洗滌;家家戶戶皆在屋內(nèi)外撒上松針葉，在門兩側(cè)插上新鮮松枝;有的地方還有搶飲“頭道水”的習(xí)慣。提及漢族的春節(jié)習(xí)俗，一般也少不了祭祀、吃食與各種活動。大體看來，兩族年俗活動包含著四個主題——除舊布新、祭祀祈福、歆享團宴、娛樂慶典。

（一）除舊布新

闊時節(jié)前數(shù)日，傈僳人民便開始了除舊布新的準(zhǔn)備工作。傈僳族人的除塵迎新儀式以村寨和家為單位，交叉進行。按照傈僳族年歷計算，臘月二十四日的早晨，各家男主人爬上屋頂，用栗樹或者烏木樹枝掃塵，掃完屋頂，再打掃屋內(nèi)，修理生活用具;二十七日清洗衣服、被褥;三十日為蛇日，由村寨頗具權(quán)威的老人示意后，各家男主人再上房下屋，用烏木樹枝清掃室內(nèi)外灰塵，掃塵完畢，還要在大門前兩側(cè)各豎上一棵青松，并在堂屋和門前鋪上新鮮松毛。他們相信這樣能祛病消災(zāi)，像松樹一樣四季常青。而后，全家人才開始洗頭，洗頭時有的地方得面朝東或者東北方向，嘴里念著送舊迎新得吉祥話語。村寨整體的辭舊迎新儀式由尼扒主持，全村寨人集中于提前打掃并鋪好青松葉的寬闊場壩，尼扒站中間，吟唱迎新詞，迎新詞主要敘述先祖戰(zhàn)勝自然，祝福新年五谷豐登，吉祥如意。接著全村寨人共同吟唱歡樂山歌，迎接吉祥新年。

從小年起到除夕止，中國民間把這段時間叫做“迎春日”，也叫“掃塵日”，在春節(jié)前掃塵搞衛(wèi)生，是我國漢族人民素有的傳統(tǒng)習(xí)慣，最早的史料記載可以追溯到《呂氏春秋》。除塵儀式主要分為對以家為單位的空間的凈化以及以個人為單位的人體的清潔。空間凈化以打掃房屋場院衛(wèi)生為主，而對人體的凈化更顯儀式感，須在歲時前沐浴洗去全身污穢。傳統(tǒng)意義上的春聯(lián)發(fā)展到現(xiàn)今納福迎新的剪紙、燈籠、年歷，布新內(nèi)容日趨豐富，反映了人們順應(yīng)時代發(fā)展的審美情趣。從古傳承至今，人們利用掃塵布新的形式，給予自身心理暗示，實現(xiàn)從生活環(huán)境到個體自身的新舊過渡，以迎接嶄新的一年。

從傈漢兩族除塵布新的儀式中可以看出，兩者都給予過年前的掃塵環(huán)節(jié)高度重視，皆寓意辭舊迎新，期待美好來年。不過，兩者清掃單位及其所選用的象征物及其寓意略有差異。傈僳人以村寨和家為單位，注重村寨集體的聯(lián)結(jié)，對個體衛(wèi)生較為略視;漢族以家和個體為單位，注重個體的高度清潔，缺少團體聯(lián)動性。傈僳族人取青松之意，四季常青;漢族人民以春聯(lián)為載，抒寫新春福語。

（二）祭祀祈福

每逢除夕，傈僳族老人都會以酒、肉、粑粑等食物祭祀天地祖先神靈，象征物是在火塘的三腳架、門、柱上各沾一點食物。大年初一，公雞打鳴，全村出動，各家男人燒香祭天地菩薩;女人則爭“搶頭水”，以取福祿。歸家而后，由年長男性主持新年祭祀，將第一塊舂出的粑粑放少許在桃樹、梨樹上祭供，另分出一碗喂狗，因為民間流傳是狗把五谷帶到人間，有些地方則另分出喂牛，以感謝耕牛的任勞任怨。民俗保留完整的村寨還會舉行“送魂”儀式，巫師尼扒歌舞送魂曲在前，青壯年抬著青松扎制而成的大轎隨其后，全村人尾隨，從村寨爬上指定山崗，送走惡意魂靈，祈求村寨安寧順?biāo)臁?/p>

在漢族民間，則流傳這樣一句順口溜：“二十三，糖瓜粘”，用糖瓜收買灶王爺以求來年多福。春節(jié)期間，修好人與神靈的關(guān)系也是十分重要的，全國各地祭祀的常見對象非常多，主要有山神、河神、土地神、火神、二郎神、財神等。祭祖也是漢族春節(jié)祭祀的另一重要內(nèi)容，其反映了我國傳統(tǒng)文化中的祖先崇拜。祭祀的形式多種多樣，最為隆重正式的是宗廟或者祠堂祭祀，常見的祭祀則是在家中進行。祭祖活動一家老小均需參與，由年長男性主持，祭獻禮儀包括上香焚紙、獻飯酒與胙肉、辭靈叩拜等，因地方民俗略有差異，但都以勸慰亡魂，祈得祖先庇佑為目的。

從古至今，祭祀神秘色彩濃重，不論漢民族還是少數(shù)民族，祭祀文化在中國一直都是神圣莊嚴的。在兩族的祭祀活動中，發(fā)現(xiàn)祭祀的對象多有相似之處，祭祀的功能也大體相同，兩族的宗教信仰均是原始的，以萬物有靈和自然崇拜為主。在兩者比較中較為特殊的一點是漢族人民“收買”灶王這一行為，其一定程度上是對漢族世俗社會經(jīng)驗的投射，反映出人們傾向于用封建社會官僚體系經(jīng)驗構(gòu)建神靈世界。另外，關(guān)于祭祀祖先，漢族祭祖以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，是宗族性、具體化的祖輩形象;傈僳族祭祀內(nèi)容中對于本族始祖及其氏族先輩的涉及面狹小，以籠統(tǒng)取代清晰的宗族譜系，以神靈萬物祭拜為主。

（三）歆享團宴

傈僳人民的年飯要有十二碗肉菜，象征一年十二個月，反映出傈僳人民對于歲時的敬意，家庭富裕的有十二碗至十八碗不等，但必須是偶數(shù)，以示吉利。民間流傳，年飯里什么都可以沒有，豬肉，公雞，手磨豆腐必須要有一席之地。經(jīng)過一年辛苦勞作，傈僳人民歡慶佳節(jié)，還會自熬玉米糖漿粘連爆米花、米花、核桃仁等食材以制甜食，磨米蒸米糕，自釀苦蕎酒、米酒，以迎遠客。這些手工技藝充分表現(xiàn)了傈僳人的心靈手巧，對食物的創(chuàng)制自成一法，也側(cè)面反映了平日生活的艱辛不易，更加說明了闊時節(jié)對于傈僳人民的重大意義。

年夜飯作為漢族新年到來的重要標(biāo)志，是家人之間一場歡樂的聚會，更是一場精神的儀式，促進家族成員之間的認同感與家族凝聚力，彰顯著家庭倫理的維系。作為生活富足與幸福的象征，年夜飯的食材鮮美，種類繁多。雞鴨魚肉，尤其是寓意“年年有余”的魚，是不可或缺的。這條魚既是對過去一年辛勤勞作的肯定，也象征著來年富裕幸福。南北方因地理位置差異，在飲食習(xí)慣上略有差異，北方的餃子與元宵，南方的餛飩湯圓。餃子形似元寶，象征招財進寶，“餃”暗寓新舊交替;湯圓寓意團團圓圓。

“民以食為天”是刻入中國人骨子里的經(jīng)驗，家是中國人民最濃厚的傳統(tǒng)觀念，二者在年味里形成水乳之契，透出滿滿的儀式感。在各族年俗中，團聚通過食物共享得到直接體現(xiàn)，傈僳族的“十二碗”與漢族的年夜飯，均反映了兩族人民勤勞樸素的習(xí)慣，暫居安逸的放松，以及來年的美好期盼，符合萬物與人體的修養(yǎng)生息規(guī)律。同時，年飯也是緩解家人思念，凝聚家庭內(nèi)部情感的契機，透露出人們對于“家”概念的重視。年飯的內(nèi)容略有差異，由于地理環(huán)境以及經(jīng)濟發(fā)展限制，傈僳人民生活條件較為艱苦，以自產(chǎn)食物原材料以及加工為主，漢族人民相對富足，采買年貨居多。相比于漢族人民，過年更像是屬于傈僳人民一場食物與時間的狂歡。

（四）娛樂慶典

傈僳人民常說“鹽，可以一天不吃;歌，不能一天不唱”。因此，傈僳人民過年，總離不了歌和舞。每逢闊時節(jié)，傈僳族人民總會穿上五彩斑斕的民族服飾，以示對節(jié)日的重視。這些五彩斑斕的民族服飾既表達了傈僳人民對闊時節(jié)的感情，又為節(jié)日添上濃墨重彩的一筆。男士喜鵲衣，女士五彩群，眾人齊聚寬闊場地，賽歌賽舞。不論是抒情敘事調(diào)“阿尺木刮”、男女互訴衷腸的“切我”還是擁有十余種跳法的《阿尺莫刮瓜其》舞蹈，都隨著音樂的戒律融進每一個傈僳人的身體。闊時節(jié)期間，福貢、碧江的傈僳族會開展打秋千、跳高、射箭等體育競技，或者到怒江邊的沙灘上進行“江沙埋人”的情人活動;瀘水縣的傈僳族還有“春浴”的習(xí)慣;保山的傈僳族還會舉行“上刀山，下火?！钡谋硌?。

鞭炮在漢族春節(jié)里扮演著重要角色。從南北朝驅(qū)鬼邪，到現(xiàn)在增添節(jié)日氛圍，鞭炮經(jīng)歷了一系列的流傳演變，種類繁多。噼里啪啦的鞭炮是春雷的模仿，絢麗多彩的煙花是春天百花齊放的預(yù)演。逛廟會又是春節(jié)期間人們重要活動之一。聞名遐邇的北京廟會，人潮洶涌，富有過年的民俗文化特色和氛圍。北方地區(qū)扭秧歌，南方地區(qū)舞龍燈，妙趣橫生。正月十五逛燈會的習(xí)俗由來已久，春節(jié)便開始，正月十五達到高峰。整個春節(jié)期間，花燈滿城，熱鬧非凡。

春節(jié)的熱烈氣氛，不僅充盈著家家戶戶，也涌到了各個村寨、大街小巷。春節(jié)賀春，各地人民都會舉行各種各樣的活動，迎接盎然春意。傈漢兩族的過年活動都豐富多彩，這些活動都起著活躍節(jié)日氛圍，增添民俗特色的作用。與漢族人民限于家戶和將滿足精神文化需要融入集市交易的活動相比，傈僳人民的活動更加純粹，親近村寨族人，親近自然，頗具民族特色。

二.傈漢兩族年俗差異探因

傈僳族闊時節(jié)與漢族春節(jié)在所承載的功能上具有部分相似性，但是年俗儀式卻有很大差異，例如傈僳族闊時節(jié)是以刀耕火種的游耕文明和采集、狩獵經(jīng)濟為基礎(chǔ)，重視村寨與個人聯(lián)合的節(jié)日;漢族春節(jié)是根植于華夏中原農(nóng)耕文明，以家庭內(nèi)部宗族關(guān)系為重的節(jié)日。

（一）自然根源

傈僳族與漢族年俗的差異與各自不同的地理環(huán)境有著密切關(guān)系。我國的傈僳族主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州和維西傈僳族自治縣兩個自治地方，其余分布在麗江、迪慶、大理等地。聚居區(qū)域地勢西北高、東南低，海拔落差大，氣候與土壤種類復(fù)雜，可耕面積少，且耕地中坡度大，半山地區(qū)占絕大部分。歷史上，傈僳人民由于生產(chǎn)工具簡陋、生產(chǎn)力低下以及自然環(huán)境的限制，一直過著采集、狩獵和刀耕火種的游耕經(jīng)濟生活。采集和狩獵的生活方式因人口的增和自然資源的匱乏需要不斷長途跋涉甚至族群遷移才能滿足生活所需。傈僳人民長期偏居西南邊陲，為了適應(yīng)山地地勢氣候，便于生活，較多親族同居一個村寨，以村寨為單位，形成了傈僳族人民“大雜居，小聚居”的分布格局。以親族聚居的人名共姓，大多以蜂、熊、虎、猴等動物名稱為姓。傈僳族闊時節(jié)的祭祀儀式或者歌舞活動中都諸多涉及自然萬物，感恩自然，敬畏自然，因為自然萬物幾乎是他們早先時期生活的全部來源，傈僳人民也因此形成了“萬物有靈”的自然崇拜和圖騰崇拜。

漢族人民則主要分布在中國的松遼平原及長江、黃河等大江大河的中下游地區(qū)。相較于傈僳族聚居區(qū)域，漢族聚居地區(qū)耕地條件極好，灌溉條件佳，土壤豐沃，溫帶季風(fēng)氣候更添優(yōu)勢。由于自然環(huán)境條件的優(yōu)勢，中原區(qū)域成為世界農(nóng)業(yè)文明最早形成的地區(qū)。在上千年的文明發(fā)展進程中，華夏文明以中原地區(qū)為核心，形成自己的農(nóng)耕文化，以區(qū)別于其他的文明特征。自然資源條件較好，使得漢族人民不需要過多依賴集體的力量，而是以小家小戶為單位進行生產(chǎn)活動，因此漢族春節(jié)祭祀儀式或者年節(jié)活動多以家庭為主，較少涉及集體。經(jīng)過一年的辛苦勞作，春節(jié)也成為了人們短時放松娛樂、休養(yǎng)生息的緩沖節(jié)點，兼具娛樂以及祭祀。

（二）歷史根源

在歷史流變的漫長過程中，傈僳族和漢族形成了不同的社會組織方式，傈僳族的集體村寨意識與漢族的家庭本位、宗族沿襲的觀念也在很大程度上影響了兩族的年俗儀式。相較于漢族，傈僳族更重視村民聯(lián)動性和村寨整體性，這與傈僳族的遷移史密切相關(guān)。傈僳族人因為內(nèi)外因的共同作用，經(jīng)歷過幾次大的遷徙。內(nèi)因是落后的刀耕火種的游耕生產(chǎn)生活方式，外因是殘酷的戰(zhàn)爭壓迫。

14世紀(jì)后，以采集和狩獵為主的傈僳族受官家剝削。到了16世紀(jì)，木氏土司的殘酷壓迫使得大批傈僳族人在頭人木必扒的率領(lǐng)下，渡瀾滄江，翻碧羅雪山，自四川遷到云南的怒江地區(qū)。在17——19世紀(jì)百年間，傈僳族人民不堪忍受清王朝大民族主義的壓迫，被迫多次遷移，一部分進入緬甸;一些人遷到老撾、泰國等。②直至清代遷徙還在繼續(xù)。在遷移過程中，傈僳人民共同跋山涉水，艱難求生，一面是自然環(huán)境的惡劣與生存資源的匱乏，另一方面是戰(zhàn)爭壓迫的殘害，傈僳人民必須團結(jié)起來，共衛(wèi)民族未來。

長期艱苦的群體遷徙培養(yǎng)了傈僳人民內(nèi)心深處的集體意識，共患難，同歡樂。闊時節(jié)作為有著濃厚集體色彩的一個民族節(jié)日，節(jié)日當(dāng)天全體傈僳人民同穿民族服裝，舉行祭祀儀式，載歌載舞，更加印證了深埋每一個傈僳族人心底的民族認同感與集體意識。闊時節(jié)期間，舉行的射箭騎馬比賽也是傈僳先民遷移史中挑戰(zhàn)自然、展現(xiàn)自我防御能力的縮影。“上刀山下火?！边@一傳統(tǒng)民俗，既是為了紀(jì)念對傈僳族重恩的古代漢族英雄王驥，也表現(xiàn)了傈僳人民刀山敢上，火海敢闖英勇不屈且頑強的民族精神。漢族傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)是以家庭為單位的自給自足的小生產(chǎn)，因為形成了漢族人比較強烈的家庭本位意識。再到封建社會時期發(fā)展起來的宗族關(guān)系又成為了凝聚地方社會的主要紐帶。春節(jié)期間，不論是備年貨，吃年夜飯，還是祭祀祭祖祭灶，均以家庭為單位，在家庭這個小空間內(nèi)進行，再通過拜年聯(lián)結(jié)到宗親一族，最后再通過無數(shù)的小家庭擴展至整個漢族，共度元宵佳節(jié)。傈僳族的村寨集體認識與漢族的家庭本位意識，不僅是兩種不同的社會組織方式，也是造成兩族年俗活動不同的歷史根源。

不同的自然與歷史人文因素共同造就了傈漢兩族各具特色的年俗文化。年俗文化作為民族文化的重要組成部分，應(yīng)給予相應(yīng)的重視。民族文化是一個民族的靈魂，一個民族是無法丟棄自己的思想文化而獨立存在的。在時代大文化沖擊下，少數(shù)民族更應(yīng)堅守住自我陣營，對自身文化價值給予充分肯定并積極踐行，對民族文化的生命力持有堅定的信心。各族人民應(yīng)本著求同存異，共同發(fā)展，共同繁榮的原則，為樹立文化自信，弘揚中華民族優(yōu)秀文化保駕護航。

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[9]衛(wèi)夢夢.哈尼族與漢族年俗比較研究[D].西北農(nóng)林科技大學(xué)，2020.

注 釋

①李耀麗.漢族“春節(jié)”與回族“古爾邦節(jié)”中祭祀儀式的文化解讀[J].文化學(xué)刊，2017（11）：49-51.

②侯興華.傈僳族歷史文化探幽[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2010：215-219.

（作者單位：牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院）