漢、滿、朝鮮、回四民族端午文化比較研究

摘 要：端午節(jié)這一古老的傳統(tǒng)節(jié)日，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展演變，后成為中華各民族共有的隆重節(jié)日。由于受多方面因素的影響，各民族端午文化既有同源的相似之處，又存在差異性。本文對(duì)漢、滿、朝、回四民族端午習(xí)俗的來(lái)源與文化活動(dòng)形式及其文化內(nèi)涵，作了簡(jiǎn)要比較分析。

關(guān)鍵詞：漢族;滿族;朝鮮族;回族;端午文化

端午節(jié)這一我國(guó)古老的傳統(tǒng)節(jié)日，最早流行于南方，后傳到北方，其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在數(shù)千年的民族融合與文化交流中，端午節(jié)逐步發(fā)展演化為中華各民族共有的傳統(tǒng)節(jié)日，至今盛行于我國(guó)廣大地區(qū)，受到各族人民的重視與隆重慶祝。由于受地理環(huán)境和各民族宗教信仰、生活風(fēng)習(xí)及地方社會(huì)歷史發(fā)展變化等多種因素影響，各民族端午習(xí)俗既有共同點(diǎn)，又存在多方面的差異性。本文僅就漢、滿、朝、回四民族端午節(jié)來(lái)源和文化活動(dòng)形式及其所承載的文化內(nèi)涵，作簡(jiǎn)要比較分析。由此可管窺我國(guó)傳統(tǒng)端午節(jié)俗在國(guó)內(nèi)各民族中的變異與發(fā)展，并由此看到整個(gè)中華民族端午節(jié)俗文化的多彩多姿。

1 四民族端午節(jié)來(lái)源同中有異

漢族端午習(xí)俗萌芽于先秦時(shí)代，定型于秦漢時(shí)期，是由古越人五月五日龍圖騰祭祀節(jié)日發(fā)展演變而來(lái)。端午節(jié)又稱端陽(yáng)節(jié)，“端”與“初”同義，五、午相通;按地支順序推算，五月為午月，初五也即端午;因午時(shí)為陽(yáng)辰，故又稱端陽(yáng)。端午日為一年中陽(yáng)氣最盛的一天，在農(nóng)耕社會(huì)，是人們祈盼豐收的日子，期望端午之后陰陽(yáng)調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。于是，在端午日向上天祈福，便成為人們的一種精神信仰與生活需求。漢族端午節(jié)最初帶有濃厚的原始宗教神秘色彩，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展及人們思想認(rèn)識(shí)的提高，后逐步由圖騰崇拜轉(zhuǎn)為對(duì)歷史人物的紀(jì)念緬懷。端午節(jié)所紀(jì)念人物，民間有多種說(shuō)法，主要為紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原和吳國(guó)忠臣伍子胥及漢代孝女曹娥。其中，影響最廣、幾乎全中國(guó)家喻戶曉的是紀(jì)念屈原之說(shuō)。屈原為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)三閭大臣，因遭受讒言不受重用，于五月五日投汨羅江而死。人們?yōu)榱思o(jì)念他，在端午節(jié)吃粽子，并舉行劃龍舟活動(dòng)。節(jié)俗內(nèi)容的演變，賦予了端午節(jié)更積極、更深厚的文化意蘊(yùn)，使之富有頑強(qiáng)的生命力，歷經(jīng)兩千余年而不衰，曾對(duì)國(guó)內(nèi)各民族乃至周邊多個(gè)國(guó)家產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

滿族端午節(jié)，當(dāng)源于我國(guó)端午文化主流的漢族端午節(jié)。但在滿族民間，卻另有傳說(shuō)。相傳在很久以前，天帝派使臣下凡體察民情。使臣扮作賣油翁，大呼：“一葫蘆二斤，二葫蘆三斤！”人們蜂擁而至，爭(zhēng)先購(gòu)買。有位老者不愿占別人便宜，未參加搶購(gòu)，還提醒賣油翁：“你的賬算錯(cuò)了。”待油賣完，賣油翁追上老者，說(shuō)：“你是個(gè)好人。今晚瘟神將降瘟疫，你在自家屋檐插上艾蒿，即可躲過災(zāi)難?！崩险叽篌@，立刻告訴所有人，大家都依囑躲過災(zāi)疫。這天是五月初五，后每年是日，滿族人都以此方法預(yù)防瘟疫。此傳說(shuō)體現(xiàn)出滿族人在吸收漢族端午節(jié)中，已加入自己民族的文化元素。在節(jié)俗內(nèi)容上，滿族端午節(jié)主要傳承了先祖即北方歷史上渤海人、契丹人、女真人的古老風(fēng)習(xí)。清初，入主中原的滿族統(tǒng)治者為捍衛(wèi)大清帝業(yè)，曾“詔令滿人傾族入關(guān)”。滿族人遂由東北移居關(guān)內(nèi)，在中原土地上生息繁衍。他們?cè)谂c周圍漢族的長(zhǎng)期朝夕相處中，深受漢族風(fēng)俗影響，從而形成了滿漢民俗文化匯合交融與發(fā)展的滿族端午節(jié)源流。

朝鮮族人原居住朝鮮半島，是于清中后期遷入我國(guó)東北邊陲地區(qū)。但其過端午節(jié)已十分悠久。由于與中國(guó)毗鄰，一衣帶水，漢族端午節(jié)俗在漢代就已傳入朝鮮半島，為朝鮮族先民所接納、吸收。據(jù)史書記載，早在古代馬韓時(shí)期，朝鮮族先祖就常在五月端午“祭鬼神，歌舞飲酒，近夜無(wú)休，數(shù)十人俱起相隨踏地，昂首頓足，相應(yīng)節(jié)奏……”以此“祭拜天地和山川之神”“祈祝當(dāng)年莊稼獲得豐收”。[1]尤其自朝鮮族遷徙至我國(guó)東北地區(qū)以來(lái)，更積極吸取漢族和其他民族風(fēng)俗文化，以充實(shí)和發(fā)展自己的民俗文化。和滿族一樣，朝鮮族在端午文化流脈中，既吸取了一定漢俗成分，又保持了較多自己民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗。

回族由于宗教信仰的關(guān)系，其原只過伊斯蘭教節(jié)日而不過中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)。伊斯蘭教認(rèn)為，真主是宇宙萬(wàn)物唯一主宰，世間一切禍福皆由真主所賜，穆斯林只能祈拜真主，不可祈拜其他任何人、神、偶像。而中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日則受道教、佛教等宗教影響，祭祀鬼神，向鬼神祈福。這有悖于回族宗教信仰，故其原不過中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。不過，回族是一個(gè)善于吸收其他民族優(yōu)秀文化的民族，其并未因此而自我封閉。經(jīng)過一千多年的民族融合，端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日迄今已為回族大眾所接受。因其散居于全國(guó)各省區(qū)，各地回族所吸收其他民族文化互不相同。例如，西北回族端午節(jié)俗源于當(dāng)?shù)貪h族和其他民族;東北回族節(jié)俗源于滿族和朝鮮族;內(nèi)地回族則多受漢族風(fēng)俗影響。尤其藏區(qū)回族、內(nèi)蒙古回族和傣族地區(qū)回族，不僅端午節(jié)俗與當(dāng)?shù)厥谰用褡逑嗨?，就連語(yǔ)言、服飾等習(xí)俗也無(wú)異于世居民族，僅在飲食及宗教功課上依舊保持伊斯蘭傳統(tǒng)，這就形成了回族端午俗來(lái)源的多元化特征。

2 四民族端午文化活動(dòng)形式各自有別

漢族端午節(jié)主要有龍舟競(jìng)渡（也稱賽龍舟），插艾蒿，掛菖蒲，貼“五毒”圖，采中草藥，蘭湯洗浴，佩戴香包，系五彩繩，吃粽子，食“五黃”（即黃魚、黃瓜、黃鱔、鴨蛋黃和雄黃酒），飲雄黃酒、菖蒲酒等習(xí)俗。其中，最重要的活動(dòng)是龍舟競(jìng)渡。此活動(dòng)起源于古越人劃龍舟祭龍祖習(xí)俗，延續(xù)至今。古越人生活于水鄉(xiāng)，因與水關(guān)系至密，進(jìn)而崇拜龍神。端午日，人們將粽子投進(jìn)江河，祭祀龍神，并舉行劃龍舟競(jìng)賽活動(dòng)，祈盼龍神福澤庇佑，以使國(guó)泰民安，吉祥幸福。漢族端午節(jié)食品主要是粽子。這與夏至節(jié)氣有關(guān)，端午節(jié)正值暑日，天氣溫?zé)岢睗?，粽子是上好的除熱消濕的時(shí)令佳品。食粽子風(fēng)俗起源于先秦時(shí)代，盛行于魏晉時(shí)期，時(shí)至今日，仍是全世界華人所共同保持的端午飲食習(xí)俗。

滿族過端午節(jié)從初一到初五，有的地方甚至過到五月十三，故又稱端午節(jié)為“五月節(jié)”。其端午活動(dòng)更加豐富，有祭天拜祖、踩露水、踏青、采中草藥、用露水洗臉、以艾蒿湯洗頭、插艾蒿、掛菖蒲、貼葫蘆花、系五彩繩、佩戴五彩荷包和五彩粽，以及乘水臨風(fēng)、馳馬射柳、打馬球等。滿族端午食品有粽子、玫瑰餅和煮雞蛋。最隆重的活動(dòng)是馳馬射柳和打馬球，二者皆為遼、金、契丹人、女真人及至清代八旗子弟的傳統(tǒng)競(jìng)技習(xí)俗。馳馬射柳是將柳樹干插于地上，削皮露白作為靶心，參賽者挽弓搭箭，飛馬射之，以射斷柳干并能接住斷柳為優(yōu)勝。打馬球，則以草原、曠野為場(chǎng)地，參賽者分列兩隊(duì)，騎馬持棍共擊一球，以打進(jìn)對(duì)方球門為勝。滿族端午節(jié)俗既受漢風(fēng)影響，又未照搬漢族節(jié)俗，是將漢俗植于自己民族民俗文化土壤中，依據(jù)滿族人心理習(xí)慣及生活需求予以改造。例如，其做粽子所用材料就與漢族不同，系用滿族人喜食的江米、黃米及小棗混合制作。不僅如此，還將原為食用的粽子改為用彩紙折疊，作為佩戴物的“五彩粽”;并依據(jù)滿族婦女的興趣愛好及民族的審美需求，將漢族用紅紙繪制張貼的“五毒圖”改為葫蘆形狀的剪紙。漢族以蘭湯洗浴，滿族人采露水洗臉，用艾蒿湯洗頭，同取天地精華滋養(yǎng)肌體精神。古風(fēng)猶存的馳馬射柳和打馬球，更展現(xiàn)了古代北方游牧民族這一特有的端午異俗。

朝鮮族稱端午節(jié)為重五節(jié)、天中節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、“戌衣翠日”和“水瀨日”，足見其對(duì)端午節(jié)的異常重視。其端午活動(dòng)也極豐富，有踩露水、踏青、采中草藥、插艾蒿、掛菖蒲，婦女用菖蒲湯洗頭和頭插菖蒲“天中簪”，以及供奉龍神、“棗樹出嫁”、贈(zèng)送端午扇和體育比賽蕩秋千、踏跳板、摔跤，歌舞表演盤索里和踏青舞及農(nóng)樂舞等。朝鮮族端午節(jié)除了食粽子，還喜食打年糕、艾蒿糕（又稱“藥糕”）、喝青梅酒。其端午節(jié)俗既受漢俗影響，又飽含朝鮮族文化基因，無(wú)論端午飲食還是文化活動(dòng)，本民族風(fēng)俗特色都極濃厚。體育比賽蕩秋千如彩蝶翻飛，盡顯朝鮮族婦女艷麗衣飾及健美風(fēng)采。歌舞表演盤索里、踏青歌舞、農(nóng)樂舞，更多姿多彩，堪稱我國(guó)端午文化園地中獨(dú)放異彩的奇葩?！氨P索里”為表達(dá)節(jié)日愉悅心情的說(shuō)唱藝術(shù);“踏青舞”是表現(xiàn)人們陶醉于大自然中的歡快舞蹈;“農(nóng)樂舞”則是展示農(nóng)耕社會(huì)祭祀祈福與慶祝豐收情景，集演唱、舞蹈為一體的表演藝術(shù)。端午節(jié)日，朝鮮族地區(qū)到處鼓樂，人們輕歌曼舞，晝夜歡樂。

回族端午節(jié)因來(lái)源有別，各地文化活動(dòng)不同，不可盡述。此僅以寧夏、青海為例，略窺一爪一鱗。端午日，回族人家也精心包制粽子，親友間相互贈(zèng)送品嘗。粽子品種多樣，有糯米加紅棗或枸杞制作之果品粽，還有分別包豆沙餡、包肉餡的豆沙粽、肉粽等，皆味美可口。寧夏有些回族人家食果品粽，還要蘸上蜂蜜，更甜美無(wú)比?；刈逡话憬?，但卻不禁防病治病的藥酒。寧夏不少回族青年端午節(jié)還喜喝雄黃酒?；刈迕窀琛痘▋骸肪统溃骸拔逶吕锏搅宋宥岁?yáng)，要喝個(gè)雄黃的酒哩。閻王爺造下的生死簿，我兩個(gè)的緣分有哩;五月里到來(lái)五端陽(yáng)，盅子里（雄）黃酒倒上，我和你尕妹過端陽(yáng)，這就是常走的路上。”[2]寧夏、青?；刈迦思?，不僅在門楣上插艾蒿，還將鮮嫩的蒿葉洗凈切碎，拌面粉烹熟，加辣椒、醋等佐料食用?；刈迩嗄晗矚g佩戴香荷包;青海西寧等地回族，還有在端午節(jié)舉行“花兒會(huì)”習(xí)俗?！痘▋骸窞槲鞅钡貐^(qū)回族民歌，內(nèi)容多表達(dá)青年男女戀情。端午日，回族青年便裝登場(chǎng)，一展歌喉。歌聲時(shí)而高亢激昂，時(shí)而宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，時(shí)而低回憂傷，臺(tái)下聽眾如醉如癡，興味稠濃?；刈宥宋绻?jié)俗雖多系借采其他民族習(xí)俗形式，但也有其民族特色。例如，其所包制粽子品種風(fēng)味多樣，且都依據(jù)伊斯蘭飲食禁忌，注入了“清真”元素。更為重要的是，其所有端午飲食及文化活動(dòng)在觀念意識(shí)上均摒棄了其他民族之祭祀祈福命意，由是保持了伊斯蘭文化風(fēng)俗特色。至于青?；刈宓摹盎▋簳?huì)”習(xí)俗，更為回族端午節(jié)俗所獨(dú)具。

3 四民族端午節(jié)俗文化內(nèi)涵各呈異彩

四民族端午節(jié)不僅來(lái)源同中有異，文化活動(dòng)形式有別，且文化內(nèi)涵各顯特色。漢族節(jié)俗文化意蘊(yùn)深厚，首先表現(xiàn)在它反映了古代中國(guó)人重視自然規(guī)律、順從自然變化、與自然和諧相處的“天人合一”文化理念。端午節(jié)本身即是人們順應(yīng)自然變化的明顯標(biāo)識(shí);而龍舟競(jìng)渡等活動(dòng)表現(xiàn)了人與自然和諧相處的愿望。其次，體現(xiàn)了人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、積極向上及重人格情操的價(jià)值取向與精神道德追求。端午節(jié)所紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原，其憂國(guó)憂民精神與高尚愛國(guó)情操，已化為中華民族崇高的偉大精神象征，成為歷代志士仁人效仿的精神楷模。龍舟競(jìng)渡則是一種集體精神的形象展示。參與者齊心協(xié)力，共同奮進(jìn);觀看者歡呼雀躍，吶喊助威，將團(tuán)結(jié)進(jìn)取精神銘刻人們心中，從而延續(xù)了中華民族精神傳統(tǒng)。最后，它體現(xiàn)了人們對(duì)生命的關(guān)愛與追求美好生活的愿望。食“五黃”和喝菖蒲酒、雄黃酒以及插艾蒿、掛菖蒲，前者有食療保健作用，后者利用中草藥驅(qū)趕蚊蟲和預(yù)防瘟疫;戴香包、系五彩繩、貼五毒圖等習(xí)俗，則表達(dá)了人們對(duì)美好生活的期待與向往。總之，歷史悠久的漢族端午節(jié)俗作為我國(guó)端午文化的主流部分，其文化意蘊(yùn)豐富，千百年來(lái)影響深遠(yuǎn)、廣泛。

滿族端午習(xí)俗也獨(dú)具文化意蘊(yùn)。例如，其拜祖儀式莊嚴(yán)肅穆，培育了滿族人濃厚的敬祖意識(shí)，以及由此衍生的家族與家庭觀念，形成了整個(gè)民族的凝聚力。端午日踏青、采草藥和以露水洗臉、用艾蒿湯洗頭，以及乘水臨風(fēng)、斗百草等習(xí)俗，則反映了滿族先民對(duì)生命的崇拜與關(guān)愛，及其對(duì)大自然的特殊情感。又如，馳馬射柳和打馬球等古老習(xí)俗，生動(dòng)展示了滿族人剽悍勇武的民族性格。滿族的生息地東北氣候酷寒，而又征戰(zhàn)連綿，滿族人深刻意識(shí)到，必須有強(qiáng)健的體魄，才能在嚴(yán)酷的自然與戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中得到生存和發(fā)展。馳馬射柳和打馬球等活動(dòng)體現(xiàn)了滿族先民崇力、尚武、善騎射的重要文化特征。此外，其“樸拙古雅”的葫蘆花剪紙與荷包刺繡，也彰顯了滿族婦女的傳統(tǒng)興趣愛好及精湛剪紙、刺繡技藝，具有較高民俗文化和民間藝術(shù)價(jià)值。

朝鮮族端午節(jié)俗文化內(nèi)涵也豐富而獨(dú)特。例如，食艾蒿糕、喝菖蒲湯和飲青梅酒等習(xí)俗，體現(xiàn)了朝鮮族人對(duì)中草藥食療與保健作用的特別珍視。民間實(shí)踐證明，食艾蒿糕與喝菖蒲湯及飲青梅酒，具有強(qiáng)身健體、防病治病及延緩衰老效果。插菖蒲“中天簪”，則體現(xiàn)了朝鮮族婦女的愛美心理習(xí)慣。贈(zèng)端午扇，密切了親友關(guān)系，牢固了親朋感情，表現(xiàn)出朝鮮族人對(duì)親情友情的重視與呵護(hù)。男女老少爭(zhēng)相參與的蕩秋千等體育比賽及歌舞演唱活動(dòng)，顯得其樂融融，增強(qiáng)了民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)友愛與親密和諧。其娛樂形式本身就傳承了自己民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了朝鮮族人注重生活情趣，充滿生命活力和樂觀放達(dá)、能歌善舞的民族性格與民族精神特征。

回族端午節(jié)俗文化意蘊(yùn)體現(xiàn)了回族人民源于生存意識(shí)的重實(shí)用性價(jià)值取向，其吸收其他民族節(jié)俗，是服從本土融合之需，以及從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，重實(shí)用價(jià)值，而非為祭祀人神偶像和求福禳災(zāi)。例如，其食用粽子，是入鄉(xiāng)隨俗與取其美味;門楣上插艾蒿，是以艾蒿氣味驅(qū)趕蚊蟲;食用艾蒿及喝雄黃酒，是以之強(qiáng)身健體;佩戴荷包，則是愛其芳香。相對(duì)來(lái)講，青海回族的“花兒會(huì)”，既慶賀了節(jié)日，又保存與傳承了回族民歌形式，且較有代表性地展示了大西北回族的文化心理與精神追求?；刈宥宋缌?xí)俗體現(xiàn)了回族自先民融入中華民族大家庭以來(lái)的千百年間，對(duì)其他民族文化所采取的兼收并蓄的開放態(tài)度，及與其他民族“和而不同”的生活方式。

4 結(jié)語(yǔ)

綜合以上比較分析，漢、滿、朝、回四民族端午來(lái)源同中有異，端午活動(dòng)形式各自有別，文化內(nèi)涵異彩紛呈。由四民族端午文化的差異與演化，我們可以看到傳統(tǒng)端午節(jié)在國(guó)內(nèi)各民族中的嬗變與發(fā)展，由此形成了端午文化的多樣性?！拔幕亩鄻有?，是人類思想觀念進(jìn)步的標(biāo)志及文化發(fā)展演進(jìn)的必然結(jié)果。”正是各民族憑其逐漸進(jìn)步的思想觀念，并依據(jù)本民族傳統(tǒng)心理與生活習(xí)尚，及由此決定的審美標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值取向所作文化借鑒與變化發(fā)展，使得整個(gè)中華民族民俗文化更加豐富多彩，放射出絢麗多姿的耀眼光芒，令世人嘆為觀止，進(jìn)而崇敬傾心。

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作者簡(jiǎn)介：鎖青（1998—），女，云南昆明人，大連民族大學(xué)本科在讀。