淺談清代滿(mǎn)漢服飾上所體現(xiàn)的文化交融

李睿凝

摘要：中國(guó)歷史上各民族之間文化交融的大趨勢(shì)是勢(shì)不可擋的，滿(mǎn)族入關(guān)以后既吸收了漢族傳統(tǒng)的服飾制度又保留了本民族服飾的特色，形成了滿(mǎn)漢交融的服飾特點(diǎn)。從滿(mǎn)漢服飾文化交融的歷史背景、滿(mǎn)漢服飾交融的具體表現(xiàn)等方面入手，試從滿(mǎn)漢民族服飾的歷史文化背景、滿(mǎn)族的民族特色“馬蹄袖”、頂戴花翎、旗袍等方面，淺析滿(mǎn)漢服飾上的文化交融。

關(guān)鍵詞：滿(mǎn)族 漢族 文化交融 服飾

中圖分類(lèi)號(hào)：TS941? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009—5349（2019）17—0111—02

中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，各民族文化的交流融合多體現(xiàn)在服飾上。目前，滿(mǎn)漢服飾上的文化交融學(xué)界現(xiàn)有研究較少，接下來(lái)從文化背景入手，介紹了滿(mǎn)漢服飾上所體現(xiàn)的文化交融。

一、清代滿(mǎn)漢服飾交融的歷史背景

滿(mǎn)族是居住在我國(guó)東北地區(qū)的古老民族，其先民保持著半游牧、半漁獵的生活方式。服裝的款式和紋樣不僅是客觀生活與環(huán)境相適應(yīng)的產(chǎn)物，它也有著深刻的文化內(nèi)涵。滿(mǎn)族先民處于游牧、漁獵相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)形態(tài)之下，騎馬是滿(mǎn)族先民出行的主要方式，打獵是其獲取食物的主要形式，在寒冷的東北林間狩獵則必然需要厚實(shí)的毛皮取暖，經(jīng)濟(jì)形態(tài)和自然環(huán)境決定了滿(mǎn)族先民的服飾特點(diǎn)。

相比而言，漢族的服飾紛繁復(fù)雜，變化較大。漢族古代服飾很講究裝飾，對(duì)服飾的等級(jí)差別要求嚴(yán)格。主要有裙服、袍服、襦褲服等類(lèi)型。在中華民族的大家庭中，服飾的鮮明特點(diǎn)，正是他們不同文化背景的寫(xiě)照。

清立國(guó)后，為了保持民族特性，維護(hù)自身統(tǒng)治，“崇德二年，諭諸王、貝勒曰：昔金熙宗及金主亮廢其祖宗時(shí)冠服，改服漢人衣冠。迨至世宗，始復(fù)舊制。我國(guó)家以騎射為業(yè)，今若輕循漢人之俗，不親弓矢，則武備何由而習(xí)乎？射獵者，演武之法;服制者，立國(guó)之經(jīng)。嗣后凡出師、田獵，許服便服，其馀悉令遵照國(guó)初定制，仍服朝衣。并欲使后世子孫勿輕便棄祖制?！表樦卧辏?644）年清軍入關(guān)后，滿(mǎn)洲貴族為了鞏固統(tǒng)治頒布了“剃發(fā)令”，剃發(fā)令這一民族壓迫政策，引起漢族民眾的強(qiáng)烈不滿(mǎn)和反抗，最終被迫廢除此令。順治二年，清軍攻入江南，滿(mǎn)洲貴族再次頒布“易服令”規(guī)定：官民既已剃發(fā)，衣冠皆宜遵本朝之制?！疤臧l(fā)易服”再次頒布實(shí)施后，又一次激起了強(qiáng)烈的民族矛盾，清統(tǒng)治者迫于壓力而采納部分漢官的建議，實(shí)行“十從十不從”的政策，即“男從女不從;生從死不從;陽(yáng)從陰不從;官?gòu)碾`不從;老從少不從;儒從而僧道不從;娼從而優(yōu)伶不從;仕官?gòu)亩橐霾粡?國(guó)號(hào)從而官號(hào)不從;役稅從而語(yǔ)言文字不從”。此后，大部分漢族人被迫剃發(fā)著滿(mǎn)族衣冠。然而沖突雖是必然的，但是兩個(gè)民族之間的交融卻是無(wú)法避免的，服飾的演變也在相互影響、相互滲透中不斷向前發(fā)展。

二、清代服飾所體現(xiàn)的滿(mǎn)漢文化交融

冠服是中國(guó)禮樂(lè)制度的重要組成部分。在中國(guó)古代社會(huì)，冠服制度已經(jīng)成為體現(xiàn)統(tǒng)治者階級(jí)意志、區(qū)分等級(jí)尊卑的重要體現(xiàn)。清朝入關(guān)后，雖然大力提倡“剃發(fā)易服”以保持本民族的獨(dú)立性，但也在不同程度上受到了中國(guó)古代漢族統(tǒng)治者君權(quán)神授、禮儀尊本等觀念的影響，在服飾上做了一系列的改革。

元代時(shí)期，一些服飾的前部織有方形的裝飾圖案，學(xué)者稱(chēng)之為“胸背”，紋飾多為花卉樣。在當(dāng)時(shí)“胸背”沒(méi)有與后來(lái)的官階產(chǎn)生直接的聯(lián)系。明代常服的補(bǔ)子則直接繼承了元代時(shí)期的“胸背”，并且對(duì)明代的服飾產(chǎn)生了直接影響。明代補(bǔ)服形成了一套完整的制度，清代的補(bǔ)服制度是對(duì)明代補(bǔ)服制度從內(nèi)容到形式的直接繼承。清代所有文武官員分為九品十八級(jí)。補(bǔ)服中的“禽”“獸”多有吉祥之意，“圖必有意，意必吉祥”。紋樣上的動(dòng)物大都十分夸張、威武，也正體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治者對(duì)權(quán)力的追求和向往。

同時(shí)，在清代帝王的黃袍中繼承并且運(yùn)用漢族自周代傳承下來(lái)的十二章紋。同時(shí)皇帝的龍袍也“列十二章”。清代的十二章紋雖然在黃袍中所占面積較小，卻也不能忽視其對(duì)中國(guó)古代悠久歷史和文化內(nèi)涵的繼承。

清代統(tǒng)治者將明代的冠冕“烏紗帽”換成了具有本民族特色的頂戴花翎。清代官員的頂戴花翎用以區(qū)別官員的品級(jí)。頂戴花翎雖為一個(gè)詞，卻應(yīng)該分為“頂戴”和“花翎”。頂戴按清代禮儀，從高到低分為紅寶石、珊瑚、藍(lán)寶石、青金石、水晶、硨磲、素金、陰紋縷花、花金。無(wú)頂珠者無(wú)官品?；嵋匀圩顬樽鹳F，二眼、一眼次之。“眼”指的是孔雀翎上的類(lèi)似眼睛形狀的圓，一個(gè)圓就代表一眼。清初花翎只有功勛卓著的人才有權(quán)佩戴，所以顯得極其珍貴。故頂戴花翎在清代成為特有的官員身份的象征。

滿(mǎn)族先民生活在寒冷的關(guān)外，衣著主要以貂皮和其他動(dòng)物皮毛制成。為了方便騎射，服飾上與漢人的寬袍大袖不同，多采用短衣緊袖。袖口因其形似馬蹄，又稱(chēng)“馬蹄袖”。由于冬季氣候寒冷，馬蹄袖既可反挽，又可放下保護(hù)手背，適合滿(mǎn)族人射獵保暖，所以成為滿(mǎn)族服飾中一個(gè)極富特色的部分?！榜R蹄袖”在清入關(guān)后漸漸失去作用，但是清統(tǒng)治者為了保持民族特性，維護(hù)統(tǒng)治，將“馬蹄袖”沿用下來(lái)。從清代文學(xué)作品中可以看到滿(mǎn)漢服飾交融的影子，《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中的賈寶玉就是一個(gè)鮮活的代表。第三回剛剛出場(chǎng)的賈寶玉在曹雪芹筆下是這樣描寫(xiě)的：“頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍戲珠金抹額，一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長(zhǎng)宮絳，外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂?！贝藭r(shí)的寶玉尚未成年，根據(jù)清政府“十從十不從”中“老從少不從”原則，寶玉可以效仿漢人習(xí)俗“束發(fā)”，同時(shí)又穿著極富本民族特色的箭袖即“馬蹄袖”。從曹雪芹的筆下，我們看到了一個(gè)極具滿(mǎn)漢文化交融特色打扮的賈寶玉，也反映出清代男子的服飾特點(diǎn)。

清入關(guān)以前，女子都是穿旗袍的。而明代時(shí)期的漢人女子則是上衣下裳的打扮。清軍入關(guān)后實(shí)行的“十從十不從”中“男從女不從”并沒(méi)有強(qiáng)制漢族女子改變服飾。但是清入關(guān)后滿(mǎn)漢民族長(zhǎng)期共同生活所產(chǎn)生的互相效仿作用，促進(jìn)了女子服飾上的民族交融。清初滿(mǎn)族的袍服是不分男女的，同為圓領(lǐng)、右大襟、窄袖或馬蹄袖，女袍與男袍一樣寬大，下擺左右或四面開(kāi)氣。滿(mǎn)族入關(guān)后由于氣候和生活方式的改變，女性服飾也逐漸發(fā)生了變化。原來(lái)滿(mǎn)族女子服飾上的窄袖和馬蹄袖逐漸向平直寬大轉(zhuǎn)變。清代女性服飾雖然沒(méi)有政策上的束縛，卻在與漢族的交流學(xué)習(xí)中，逐漸實(shí)現(xiàn)民族交融。

當(dāng)今社會(huì)，旗袍已經(jīng)成為中國(guó)的國(guó)粹和女性國(guó)服。在一些重大場(chǎng)合中，旗袍足以代表中國(guó)。旗袍作為滿(mǎn)族的民族服飾，是民國(guó)婦女在穿著中吸收西洋服裝式樣不斷改進(jìn)而定型的。最初滿(mǎn)族的服飾是比較原始簡(jiǎn)單的，體現(xiàn)關(guān)外少數(shù)民族的特點(diǎn)，后來(lái)在與漢族等其他民族的交往中，吸收了其他各民族的服飾成分，逐漸發(fā)展并形成了自己的服飾特點(diǎn)。旗袍之中所體現(xiàn)的文化交融則是顯而易見(jiàn)的。

滿(mǎn)族婦女的鞋十分具有民族特色，分別有“花盆底”和“馬蹄底”。

發(fā)式也較為多樣，典型發(fā)式“兩把頭”，在當(dāng)今的影視劇中多有體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，由于歷史背景緣故，造就了滿(mǎn)漢服飾之間既相互競(jìng)爭(zhēng)又相互補(bǔ)充的特點(diǎn)。清統(tǒng)治者把改變漢族服飾作為其改朝換代、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的標(biāo)志，然而隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)代的中國(guó)人，已經(jīng)把旗袍作為自己獨(dú)特的標(biāo)志。旗袍出現(xiàn)在世界的舞臺(tái)上，并沒(méi)有民族之分。無(wú)論何時(shí)，文化交融的大趨勢(shì)都是勢(shì)不可擋的，服飾上的交融只是其中的一個(gè)部分。只有各民族間互相交融才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，使我們的國(guó)家更加繁榮富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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責(zé)任編輯：趙慧敏