論族群意識對族群沖突的影響

張家康

摘要：本文主要是基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對于族群沖突的根源形成自己的認(rèn)識，即認(rèn)為族群意識的產(chǎn)生是其根源所在。隨后探究了漢族和少數(shù)民族在形成族群意識的過程中的區(qū)別所在，指出在處于轉(zhuǎn)型期的中國，漢族與少數(shù)民族的沖突根源是因其族群意識的歸屬性不同而導(dǎo)致的。最后便基于這樣的情況提出自己對于處理族群沖突的見解，一方面是降低族群的投入程度，另一方面則是讓漢族和少數(shù)民族共同形成對中華民族的認(rèn)同以解決不同族群意識歸屬的問題。

關(guān)鍵詞：族群意識;族群沖突;漢族;少數(shù)民族;轉(zhuǎn)型期

一、族群意識的產(chǎn)生是族群沖突的根源

費(fèi)孝通指出，“民族是一個具有共同生活方式的人們共同體，必須和非我族類的外人接觸才發(fā)生民族的認(rèn)同，也就是民族意識”（費(fèi)孝通，1989：5 ）”[1]，所以說當(dāng)個體沒有和其他族群有所交流溝通時其實(shí)是很難產(chǎn)生族群意識的，即便是在生活中有所耳聞。推論可得，族群意識是族群沖突的根源所在，因?yàn)樽迦褐g沒有互動根本不會產(chǎn)生族群意識，而彼此沒有族群意識的相對封閉的族群也不會產(chǎn)生沖突，唯有各自獨(dú)立的族群意識通過交流互動建立起來之后，族群沖突才會出現(xiàn)。

這一點(diǎn)和達(dá)倫多夫關(guān)于社會沖突論中關(guān)于沖突的根源有所不同，達(dá)倫多夫認(rèn)為群體間的沖突在于階級結(jié)構(gòu)的分化，放在族群沖突里就是不同族群所處的階級結(jié)構(gòu)不同而成為沖突的來源，這一點(diǎn)在中國明顯是與事實(shí)相悖的。從漢族和少數(shù)民族的方面來說，可能有人會說漢族大部分處在發(fā)達(dá)的東部地區(qū)而少數(shù)民族則處在落后地區(qū)，他們在階級階層中好像是處于不同的位置，所以產(chǎn)生了社會沖突。但是當(dāng)我看到在相同的地區(qū)，階層明顯無太大差異時，少數(shù)民族與本地漢族的相互排斥現(xiàn)象就說明了：即使不同族群處于相似的社會階層，沖突還是不可避免的產(chǎn)生了。蘭州某條小吃街穆斯林餐館幾乎不與漢族餐館產(chǎn)生交集，卻容易產(chǎn)生沖突。穆斯林餐館之前卻多有互助，比如借點(diǎn)米飯，代送外賣等等。餐館的經(jīng)營者不像達(dá)倫多夫所說那樣處于強(qiáng)制協(xié)作聯(lián)合體中，處于“支配與服從”的地位，社會階層大致上是沒有什么差別，而群體間的互斥現(xiàn)象依然明顯的存在，這就說明即便不同族群處于相似的社會階層也同樣會產(chǎn)生相互排斥現(xiàn)象。這種互相排斥其實(shí)就是族群沖突的基礎(chǔ)，而族群意識是這種互斥現(xiàn)象的來源，比如穆斯林民族的宗教信仰，清真與非清真的區(qū)別，不論是宗教上的，還是具體進(jìn)行約束的世俗化的生活都把穆斯林民族與非穆斯林民族對立了起來，即穆斯林民族的族群意識成為了本民族與其他族群間排斥的來源，當(dāng)然還有另一方的族群意識，及其互動過程又加劇了族群意識的形成，從而更加激化了族群間的矛盾。

二、不同民族族群意識的形成以及差別

在論證族群意識是族群沖突的根源后，就能明白想要了解族群間的沖突就要對族群意識的形成的進(jìn)行周密的分析。還是以漢族和其他少數(shù)民族為例，漢族作為中國人數(shù)最多的民族，分布在全中國各地，一方面是漢族很難形成共同的族群價值觀，更多的是共同的地域價值觀，再上升一點(diǎn)就是共同的國家價值觀，另一方面漢族交流的時候比起少數(shù)民族和不同民族交流的機(jī)會從概率上說應(yīng)該就小了很多，換言之就是漢族人接觸的少數(shù)民族比少數(shù)民族接觸其他民族的人數(shù)從機(jī)會上會少很多。而因?yàn)樽迦阂庾R是在不同族群之間相互交流形成的，“一個群體的族群意識一旦產(chǎn)生，便會在與他族的交往過程中不斷明確和強(qiáng)化本族群的邊界”[2]，這說明交流越頻繁則族群意識越強(qiáng)烈，所以少數(shù)民族的族群意識因其更多與其他民族的交流機(jī)會而增強(qiáng)。這種交流有直接的，比如面對面交流，也有間接的，比如族群間有經(jīng)濟(jì)上的往來。當(dāng)然這種現(xiàn)象主要是出現(xiàn)在改革開放之后，因?yàn)樵诟母镩_放之前中國社會比較封閉，少數(shù)民族難以通過各種途徑實(shí)現(xiàn)交流，就算是從概率上機(jī)會更多，但現(xiàn)實(shí)則是少數(shù)民族在自己民族聚居區(qū)因其封閉性根本沒有交流的機(jī)會。而在改革開放之后，中國社會開始轉(zhuǎn)型，有一些社會事實(shí)發(fā)生了改變，首先就是流動性增強(qiáng)，從地域上來看，人們走出去看世界的機(jī)會多了，從階層上看，階層的流動性更強(qiáng)，社會也更公平了，這樣大家彼此之間交流機(jī)會增多了。第二是間接交流的途徑也增多了，主要體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展上，使大家可以足不出戶就與各族人進(jìn)行交流，這樣對于處在轉(zhuǎn)型期的中國，不同民族交流的條件就達(dá)成了。

總而言之，在改革開放以后，少數(shù)民族的族群意識較漢族的族群意識會更強(qiáng)。這種區(qū)別體現(xiàn)在，大多數(shù)漢族很難有具體的族群意識，而少數(shù)民族因?yàn)榻涣鞯臋C(jī)會更多會形成較強(qiáng)的而且是十分具體的族群意識，表現(xiàn)在與不同民族的關(guān)系不同，處理關(guān)系的手段也不同。而且根據(jù)行動的反身性角度來思考，即結(jié)果會影響行動的角度來看，用在這里可以理解為對本民族認(rèn)同的結(jié)果會對個體在成長過程中民族認(rèn)同的形成產(chǎn)生影響，這樣以來越淡化的族群意識就形成越淡的族群認(rèn)同，而越強(qiáng)的族群意識在社會化的過程中就會形成越強(qiáng)的族群認(rèn)同。對于漢族而言，可以說沒有什么漢族的族群認(rèn)同，更多的是作為與國外民族相對的中華民族的認(rèn)同感，即便存在所謂的“大漢主義”，其本質(zhì)上也是迫使其他少數(shù)民族趨同，形成共同的中華民族，而不是那種消除少數(shù)民族，唯我獨(dú)尊的種族主義;而像一些少數(shù)民族，他們通過宗教，或者是一些風(fēng)俗習(xí)慣對個體的社會化過程就大大增強(qiáng)了族群認(rèn)同感，形成了強(qiáng)烈的族群意識。此消彼長就加劇了族群間的沖突，因?yàn)榇蠹覍ψ约鹤迦赫J(rèn)同感從層次上出現(xiàn)了根本性的差別，漢族對民族認(rèn)同感主要是中華民族的認(rèn)同，關(guān)注的便是整個中華民族的利益，而少數(shù)民族是對本民族的認(rèn)同，自然關(guān)注的也是本民族的利益，這樣在少數(shù)民族與漢族溝通時就會產(chǎn)生一種價值的落差感，激化族群間的矛盾。

三、調(diào)和沖突的手段

在科塞對于外群間沖突的論述中提到“群體結(jié)構(gòu)能夠限制實(shí)際的或預(yù)期的與外部沖突的激烈程度”[3]“成員參與度高的小戰(zhàn)斗群體，一般使外部沖突更為激烈”[4]。這樣給處理族群間的沖突提供了一種思路，即降低個體對于本族群的參與程度，這不是在消除民族存在的價值，而是倡導(dǎo)大家不要以全部的或者大部分的人格投入到族群當(dāng)中去。人的社會角色有很多種，特別是在當(dāng)今這個復(fù)雜的分工社會，人可以同時是職業(yè)角色，興趣角色，族群角色，家庭角色，這些都是人角色的一部分，沒有必要把族群角色看成是唯一的或者是首要的社會角色。在轉(zhuǎn)型期的中國，市場經(jīng)濟(jì)體制的出現(xiàn)必然帶來職業(yè)分工體系的建立，降低族群參與程度的一個重要方面就是提升少數(shù)民族對于職業(yè)的參與程度，因?yàn)槁殬I(yè)成為今天中國市場經(jīng)濟(jì)體制下重要的一個分層結(jié)構(gòu)，個體對于職業(yè)的依附能力必然會越來越強(qiáng)，即便是在落后的少數(shù)民族地區(qū)，也會隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而帶來職業(yè)分工，這樣的努力可以為處理民族矛盾提供一個共同方向。

第二種思路，根據(jù)第二點(diǎn)漢族與少數(shù)民族的族群意識差別，把少數(shù)民族關(guān)注的利益從本族利益跨越到整個中華民族的利益上來，中央提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一目標(biāo)就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。但問題就在于少數(shù)民族如何形成漢族這樣的族群意識，因?yàn)檫@二者不論從數(shù)量上還是歷史發(fā)展上都不具備統(tǒng)一性。首先從數(shù)量上，鼓勵不同民族之間的的通婚是可行之道，因?yàn)橥ɑ槟軌蚪档妥迦阂庾R的形成。處于廣泛交流的不同族群會形成各自獨(dú)立的族群意識，而通婚會模糊這種建立起族群意識的互動機(jī)制，即削減交流的不對等性，比如說漢族和少數(shù)民族通婚，那么在和少數(shù)民族交流的過程中，漢族理解不了的情況就有少數(shù)民族那一方解釋，反之亦然，在歷史上也有這樣的案例，比如說文成公主嫁入西藏，為唐朝的民族為團(tuán)結(jié)作出了杰出的貢獻(xiàn)，而在今天這個更為個體化的社會，不同民族間的通婚所帶來的民族團(tuán)結(jié)更為具體，也更為實(shí)效。其次從歷史發(fā)展上，少數(shù)民族因其受到了改革開放政策（優(yōu)先發(fā)展東部沿海地區(qū)，先富帶后富）的影響，大部分處在中國的西部，經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)，基于這樣的情況國家應(yīng)該予以補(bǔ)償，以彌補(bǔ)歷史上民族發(fā)展不平等的缺陷，從而降低族群間的距離感，階層感，為少數(shù)民族的族群意識跨越至整個中華民族作好鋪墊。

綜上所述，處理族群意識與族群沖突的首要任務(wù)應(yīng)該是對不同族群間族群意識建立的互動機(jī)制進(jìn)行具體解釋，這樣既能解釋歷史條件對于互動機(jī)制的影響能力，也能分析族群沖突對于這一互動機(jī)制的影響，這樣以上提出的問題就能迎刃而解了。

參考文獻(xiàn)：

[1]民族社會學(xué)導(dǎo)論 馬戎編著 北京大學(xué)出版社，2005年出版 ， 第28頁.

[2]民族社會學(xué)導(dǎo)論 馬戎編著 北京大學(xué)出版社，2005年出版 ， 第31頁.

[3]科塞.社會沖突的功能。孫立平等譯.北京：華夏出版社，1989年版，第88- 89頁.

[4]西方社會學(xué)理論教程（第四版） 侯鈞生主編? 南開大學(xué)出版社，? 2016年出版，第186頁.