淺析遼朝前期民族思想

【摘要】 遼朝，自北魏之后又出現(xiàn)在北方的一個統(tǒng)一的少數(shù)民族政權(quán)，其中太祖、太宗、世宗、穆宗四位遼朝前期的皇帝，在位幾十年間，成為遼朝的政權(quán)建立和疆域穩(wěn)定的關(guān)鍵時期，這一時期統(tǒng)治者的民族思想直接關(guān)系著大遼政權(quán)的存亡。

【關(guān)鍵詞】 遼朝前期;契丹;漢族;民族思想;共治

【中圖分類號】K246? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）12-0062-03

遼朝，作為我國一個由契丹族建立的少數(shù)民族政權(quán)，崛起于唐末，既沒有和北魏一樣，選擇徹底漢化，也擺脫了“胡虜無百年運(yùn)”的命數(shù)。從一個小小的部落聯(lián)盟，到統(tǒng)一整個北方草原，甚至發(fā)展到長城以南，占領(lǐng)燕云十六州，與北宋對峙百年，究其原因，其前期的民族思想十分關(guān)鍵，以此才奠定了大遼王朝。

一、遼朝前期的時代背景

契丹族之肇興以公元907年（唐哀帝天佑四年、五代十國后梁太祖開平元年）為里程碑，標(biāo)志性時間是遼太祖耶律阿保機(jī)繼任契丹部落聯(lián)盟首領(lǐng)。太祖通過利用和改造契丹舊俗，沖破了契丹部族社會框架的束縛，實(shí)現(xiàn)了“變家為國”，916年，契丹國正式建立，但僅局限今遼河上游一帶。太祖及其繼任者，不斷發(fā)動擴(kuò)張戰(zhàn)爭，疆域終于“東自海，西至流沙，北絕大漠”，整個北方草原都被囊入其中，并一度侵犯中原腹地，雖未能站穩(wěn)腳跟，但燕云十六州卻牢牢掌控在手中。這其中固然有中原混戰(zhàn)割據(jù)，無暇顧及塞外的因素，但更多的是此一時期的遼朝統(tǒng)治者對北方少數(shù)民族尤其是北遷漢人的態(tài)度，才決定了由契丹族而不是其他民族來實(shí)現(xiàn)北方的統(tǒng)一。

二、前期各皇帝的主要民族思想

（一）遼太祖耶律阿保機(jī)時期：攘外與安內(nèi)（916-926年在位）

在契丹部落聯(lián)盟走向早期國家政權(quán)組織的過程中，太祖的作用無可替代。太祖時期，契丹不是直接入主中原，而是先拿周邊的部族“開刀”，首當(dāng)其沖的就是契丹西部的庫莫奚人，他們與契丹一樣，皆出自北狄之東胡之鮮卑之宇文部，和契丹同種同源，既有合作，也有對立。太祖征服奚族后，將其視為契丹人，亦可謂奚族人“契丹化”，借此壯大人口，增強(qiáng)本民族的實(shí)力，以便繼續(xù)向外的征服，也加快了脫離部落聯(lián)盟的步伐。但僅限于對待奚族如此。

太祖在對外征服中，依然帶有原始野蠻色彩，常常以強(qiáng)大武力作為依靠，不斷劫掠韃靼、室韋、女真等少數(shù)民族諸部，并且直接滅亡了封建文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自身的渤海國，多次南下劫掠中原，并不是為了有效統(tǒng)治，而是為了牲畜、財物甚至俘虜。當(dāng)然，中原藩鎮(zhèn)也不可能坐以待斃，先是李克用多次擊退太祖，再是劉仁恭也對其進(jìn)行報復(fù)性劫掠，漢族和契丹族之間相互傷害、關(guān)系惡劣?？傊?，太祖時期，契丹和以前的北方少數(shù)民族一樣，其思想就是“利己搶他”，帶有濃厚的游牧特征。

（二）遼太宗耶律德光時期：初步采用漢族管理模式（926-947年在位）

在提到太宗之前，不得不提到一位女政治家—— “斷腕太后”述律平。她是太祖的妻子。在日常攻伐戰(zhàn)爭中，每當(dāng)丈夫出征在外，她就穩(wěn)坐中軍帳、負(fù)責(zé)看護(hù)大本營，甚至直接披掛上陣。她有著強(qiáng)烈的權(quán)力欲望，帶有濃厚民族意識和傳統(tǒng)守舊的契丹觀念。阿保機(jī)生前雖已經(jīng)立長子耶律倍為太子，但是述律平依著北方民族“幼子守家”的觀念，極力想立幼子耶律李胡為帝，再加上耶律倍向往漢化，是一位比漢儒還要儒化的國王，契丹舊貴族難以接受，但是幼子耶律李胡不成氣候，難承大統(tǒng)，故最終選擇了能征善戰(zhàn)的次子耶律德光當(dāng)國。由此可知，此時契丹國內(nèi)部契丹族一家獨(dú)大的局面十分顯著，其民族思想帶有極端的狹隘性。

太宗當(dāng)政初期，出于穩(wěn)固自身權(quán)力的需要，不得不向契丹貴族妥協(xié)，維護(hù)舊有的秩序，但是隨著地位的穩(wěn)固，太宗的民族思想也開始慢慢發(fā)生轉(zhuǎn)變，執(zhí)意南下中原，就是明顯的轉(zhuǎn)折。太祖雖然也重用過一些北遷漢儒，但那更多是個人的喜惡，太宗則直接將其上升為制度層面，“官分南、北，以國制治契丹，以漢制待漢人”，漢族士紳在制度層面上得到了肯定，繼而還成為“兒皇帝”后晉石敬瑭的“父皇帝”，儼然將中原漢族百姓當(dāng)作自己的子民，到得最后直接入主中原，在開封稱帝，改國號為“遼”，這一切完全以中原王朝禮儀進(jìn)行，雖最后未能站穩(wěn)腳跟，但是足見太宗對于漢族的態(tài)度，不再僅僅是掠奪財物和人口，而是對其進(jìn)行實(shí)際有效的治理。景宗、圣宗時期開始的科舉考試也是太宗打下的基礎(chǔ)，而科舉選拔出來的仕人，也為契丹國及其官僚系統(tǒng)所用。此舉打破了契丹貴族對官員的壟斷，雖然此時漢人地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和契丹族地位相比，對漢官的政策也是謹(jǐn)慎使用，嚴(yán)密控制，漢官只有參謀權(quán)而無決策權(quán)。但是漢人士紳畢竟走入了官場?？上?，太宗因?yàn)檐娛律鲜Ю睔w，便暴斃于途中。

（三）遼世宗耶律阮時期：因“契丹—漢族”共治而被謀殺（947-951年在位）

公元947年，世宗在從大梁（今開封）北撤中即位于太宗靈柩前，同時，遼朝幾乎將整個后晉官僚統(tǒng)治階級的官員搬家似的帶到了遼都，也正因?yàn)榇耍|朝政權(quán)的統(tǒng)治體系全面形成，完整的國家機(jī)器得以運(yùn)行。比起太宗的小心翼翼，不斷以中原之利誘惑契丹貴族，準(zhǔn)許漢族士紳參與政權(quán)不同，世宗的步子更大，直接在統(tǒng)治階級內(nèi)部進(jìn)行權(quán)力的重新分配，這也為世宗帶來了殺身之禍。

世宗并非太宗的兒子，而是太祖長子耶律倍的兒子，太宗喜歡這個侄子，故將其常帶在身邊，其軍中威望僅次于太宗，可是當(dāng)時的皇太弟是太宗三弟耶律李胡。因此也就在遼朝內(nèi)部形成了以耶律倍、耶律阮甚至包括太宗耶律德光在內(nèi)的中原世襲勢力，與述律氏、耶律李胡所代表的契丹民族兄終弟及習(xí)慣的激烈碰撞。這表面上是文化和繼承權(quán)沖突，其背后就是利益集團(tuán)的權(quán)力之爭，也是最高統(tǒng)治集團(tuán)關(guān)于自身所要才采納的民族思想的碰撞。世宗在得到耶律屋質(zhì)的支持后，成功鞏固了皇位，也使得遼朝由帶有部落聯(lián)盟性質(zhì)的早期國家走向了成熟，一個真正意義的封建王朝得以建立，境內(nèi)的漢族士紳也逐漸認(rèn)可了遼朝統(tǒng)治，可惜在這么一副大有作為的藍(lán)圖背后，隱藏著殺機(jī)，世宗在躲過了無數(shù)次暗算后，卻倒在了一位普通藩王的劍下，由其可知，大遼王朝雖然建立，但守舊勢力卻無時無刻不想著為了自己的權(quán)力而不惜弒君，而表現(xiàn)在明面上就是最高統(tǒng)治者的民族思想。

（四）遼穆宗耶律璟時期：危機(jī)四伏，反對勢力卻也消失（951-969年在位）

遼世宗被殺之后，耶律屋質(zhì)擁立太宗長子耶律璟為帝，是為遼穆宗。穆宗好殺成性，不論周圍的忠臣，還是敵對勢力，幾乎都被其屠戮殆盡，僅一人除外，那就是耶律屋質(zhì)。所以穆宗時期，雖因自己的殺戮而使得遼朝危機(jī)四伏，但是這位漢化儒士耶律屋質(zhì)卻得到重用，很好地執(zhí)行了世宗留下來的政治遺產(chǎn)，一整套國家機(jī)器依舊運(yùn)轉(zhuǎn)，同時，也正是穆宗的大開殺戒，使得守舊勢力實(shí)力大減，新舊勢力此消彼長，在危機(jī)中也逐漸形成權(quán)力的真空，漢化貴族和漢族士紳集團(tuán)勢力逐漸上升，也為后來遼景宗、遼興宗的“中興”減少了阻力。

穆宗是位過渡性質(zhì)的皇帝，好酒成性，本身也談不上什么民族思想，但是他在位時期，實(shí)際上掃除了契丹貴族的守舊勢力，使得國家機(jī)器得以按照太宗設(shè)定的南北面官制那樣有效運(yùn)轉(zhuǎn)，等于是傾向于“契丹-漢族”共治的民族思想。

縱觀遼朝前期的四位皇帝（包括改國號之前的太祖），“契丹-漢族”共治思想是在不斷地走向成熟。太祖對漢人尚且野蠻，卻也因個人原因重用過漢儒，如韓匡嗣，采用過不少中原王朝政策;從太宗開始，漢族士紳便從制度層面上參與國家政權(quán)建設(shè);到得世宗時期，以南北面官制為代表的整套國家機(jī)器日趨成熟，就是“契丹-漢族”共治思想指導(dǎo)下最好的證明;穆宗生性殘忍，致使遼朝危機(jī)四伏，但也因掃除了許多舊勢力，使得漢族士紳有更多機(jī)會進(jìn)入權(quán)力的中心，實(shí)際效果上是符合“契丹-漢族”共治這一民族思想的。

三、遼前期民族思想的評價

（一）積極評價

從太祖到穆宗，歷經(jīng)四個皇帝，其民族思想主要就是契丹族與漢族關(guān)系的思想。雖然太祖尚屬于北方民族的劫掠習(xí)慣，但從太宗之后，則對漢族更多是一種拉攏，最終使得“契丹-漢族”共治的思想成為遼朝前期的主導(dǎo)思想，并在后來也為繼承者所接受。

但遼朝統(tǒng)治者在對漢族拉攏時，并沒有和鮮卑拓跋氏一樣，完全放棄自己的生產(chǎn)、生活習(xí)慣，單純的選擇全面“漢化”。依照“青牛白馬”的傳說，遼朝是奇首可汗與其可敦共同創(chuàng)建，是皇族和后族共有的。“耶律”皇族和“蕭氏”后族，始終處于權(quán)力的中心，即使在“契丹-漢族”共治思想下的南北面官制，也是“游牧-農(nóng)耕”二元行政體制，并非單一的漢化，也正是此種思想和制度下，契丹族與時俱進(jìn)，兼收并蓄，博采眾長，進(jìn)而創(chuàng)立起符合自己國情的一整套行之有效的統(tǒng)治制度，形成了自己獨(dú)特的“遼文化”。而“契丹-漢族”共同治理下的“游牧-農(nóng)耕”二元行政體制，也被視為最早的“一國兩制”，為后世提供了諸多參考價值。

（二）消極評價

從本質(zhì)上而言，遼朝即使在“契丹-漢族”共治的思想下運(yùn)轉(zhuǎn)整個國家機(jī)器，也改變不了其剝削的本質(zhì)，其籠絡(luò)的也僅僅是漢族士紳，更多地漢族老百姓依舊遭受著壓迫，而這也是時代的產(chǎn)物。同時“契丹-漢族”共治的思想不是一蹴而就，而是在內(nèi)部權(quán)力斗爭中逐漸形成了，在此種斗爭中，政變、兵變不斷，甚至達(dá)到了弒君的地步，而這種內(nèi)斗，白白消耗了遼朝的國力。

遼朝是一個統(tǒng)一的多民族王朝，統(tǒng)治民族是契丹族，而人口占最多的民族是漢族，除此之外，仍有許多的民族也在其境內(nèi)，如女真、韃靼、黨項等，他們中除了奚族被契丹“視同己出”外，其他民族并未被列為平等地位，而由此招致的叛亂依舊不斷，如因黨項而交惡于西夏，甚至被抵制壓迫的女真所滅亡。因此，“契丹-漢族”共治思想，也是一種狹隘的民族思想，它并未包括遼國境內(nèi)所有的民族。

宣傳的思想和具體的實(shí)施差別頗大?！捌醯ぁ獫h族”共治的思想，相對應(yīng)的“南北面官制”，理論上契丹族與漢族是平等的。但是實(shí)際運(yùn)行中，契丹貴族依舊高于漢族士紳，尤其是軍權(quán)方面，都由契丹貴族掌握，可見“契丹—漢族”共治思想更多是契丹貴族為了維持龐大帝國，而不得不采取的措施，以淡化國內(nèi)人口最多的漢族的反抗。在階級社會，不論哪個民族取得統(tǒng)治權(quán)，都會以本民族成員為主，組建從中央到地方的各級統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，這既是其本民族最高統(tǒng)治者的意愿，也是貴族集團(tuán)乃至平民百姓的要求，“契丹-漢族”共治思想沒能擺脫這一局限。另外，遼朝前期的漢官主要是歸降者、被擄掠和扣留者、宗室貴胄、中原地方大族等，漢族平民士紳并未參與其中，到遼朝中期的開科取士，才逐漸改變這一現(xiàn)象，但依舊和契丹貴族存在差距。

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作者簡介：

楊鵬，男，煙臺大學(xué)馬克思主義學(xué)院18級碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族史。