達(dá)斡爾
- 達(dá)斡爾民族鄉(xiāng)民俗旅游發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策探究
；2.莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗達(dá)瓦山文化旅游投資有限責(zé)任公司，內(nèi)蒙古呼倫貝爾 162850）引言黨的二十大報(bào)告提出“堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展”。近些年，隨著人們多樣化旅游休閑需求的日益增長(zhǎng)，我國(guó)民俗旅游的發(fā)展規(guī)模不斷擴(kuò)大。但隨著旅游消費(fèi)者需求的不斷變化，各地區(qū)民俗旅游的發(fā)展也日趨激烈，如何發(fā)揮達(dá)斡爾民族鄉(xiāng)民俗旅游資源的優(yōu)勢(shì)，是當(dāng)?shù)卣枰接懙膯?wèn)題。因此，本文以達(dá)斡爾民族鄉(xiāng)民俗旅游為研究對(duì)象，分析達(dá)斡爾民族鄉(xiāng)民俗旅游發(fā)展基礎(chǔ)與存在問(wèn)
旅游縱覽 2023年8期2023-09-29
- 達(dá)斡爾族民間音樂(lè)藝術(shù)探究*
在我國(guó)東北部的達(dá)斡爾族是一個(gè)古老的狩獵民族，盡管該民族人口稀少，但他們創(chuàng)造出來(lái)的璀璨文化藝術(shù)卻閃爍在祖國(guó)北疆大地之上。近年來(lái)隨著呼倫貝爾自然與人文環(huán)境的巨大變遷，達(dá)斡爾民族很多民間藝術(shù)成為歷史的記憶和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有不少民歌得以完整地傳承了下來(lái)。這個(gè)具有開(kāi)拓精神的民族淵源于契丹族，雖然具有民族語(yǔ)言達(dá)斡爾語(yǔ)，但沒(méi)有自己的文字，清代受滿(mǎn)族文化影響通用滿(mǎn)文，后來(lái)普遍使用漢文，也有少數(shù)人兼用滿(mǎn)文、蒙古文和哈薩克文。達(dá)斡爾民族在歷史的長(zhǎng)河中創(chuàng)造了璀璨的民族文化藝
大眾文藝 2023年9期2023-08-21
- 達(dá)斡爾族三首新歌曲的歌詞創(chuàng)作評(píng)析
好的發(fā)展空間,達(dá)斡爾族歌曲數(shù)量獲得極大增長(zhǎng),一些代表性歌曲藝術(shù)性很強(qiáng),很有感染力,取得了較大的社會(huì)影響,體現(xiàn)了民族音樂(lè)的時(shí)代發(fā)展。一、三首新創(chuàng)作的達(dá)斡爾族歌曲簡(jiǎn)介歌曲《眷戀故鄉(xiāng)》(喬志成詞曲)是達(dá)斡爾族歌舞劇《懷念故鄉(xiāng)》的主題歌,由達(dá)斡爾族學(xué)者喬志成創(chuàng)作詞曲,原文為達(dá)斡爾語(yǔ)。這首歌傳承了傳統(tǒng)達(dá)斡爾歌曲扎恩達(dá)勒的形式,有著比較鮮明的“短小精悍,結(jié)構(gòu)方整”的傳統(tǒng)達(dá)斡爾族歌曲的特點(diǎn),富有民族韻味。歌曲《達(dá)斡爾style》由達(dá)斡爾族青年歌手、齊齊哈爾市民族中學(xué)音樂(lè)
齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023年3期2023-08-08
- 永遠(yuǎn)是緊緊相依的石榴籽
楊彬吳穎麗的《達(dá)斡爾艾門(mén)之歌》是一部達(dá)斡爾兒女獻(xiàn)給祖國(guó)母親的深情之歌?！鞍T(mén)”是達(dá)斡爾語(yǔ)“民族”的意思，這首詩(shī)的題目就是“達(dá)斡爾民族的歌”。這部長(zhǎng)詩(shī)近400行，分為《山水之子達(dá)斡爾》《世代忠烈達(dá)斡爾》《生生不息達(dá)斡爾》三個(gè)篇章。在詩(shī)集的開(kāi)篇《山水之子達(dá)斡爾》中，詩(shī)人采取“我”（詩(shī)人）向“你”（讀者）講述的語(yǔ)式，詩(shī)意描摹了達(dá)斡爾族的發(fā)祥史。關(guān)于達(dá)斡爾族的由來(lái)，曾流傳著“青牛白馬”的神話(huà)傳說(shuō)，詩(shī)人用她溢滿(mǎn)詩(shī)情和想象的語(yǔ)句，層層疊疊為讀者鋪陳出這段傳說(shuō)的優(yōu)美和浪
小康 2022年9期2022-03-30
- 活態(tài)傳承視角下達(dá)斡爾民歌“烏春”特色課程的建設(shè)研究
00）0 引言達(dá)斡爾民歌“烏春”，又稱(chēng)“烏欽”，是北方游牧民族最具典型的民歌文化之一。達(dá)斡爾民歌“烏春”既具有音樂(lè)性的顯著特征，也具備文學(xué)性的突出特色。既是達(dá)斡爾民族文化精神思想的美學(xué)體現(xiàn)，又是達(dá)斡爾人文發(fā)展歷程的真實(shí)寫(xiě)照。在新時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中，更是被作為達(dá)斡爾民族最寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)行了廣泛的融入、推廣和宣傳，以期能夠在新時(shí)代仍發(fā)揮其展現(xiàn)民族特色，促進(jìn)民族發(fā)展，助力中華民族多元一體文化事業(yè)蓬勃向前的積極作用。本文就從活態(tài)傳承的視角下對(duì)達(dá)斡爾民歌“烏
科教導(dǎo)刊·電子版 2022年11期2022-03-17
- 山水之子達(dá)斡爾（詩(shī)）
處，世代居住著達(dá)斡爾族。隨著畜群四處放牧，山河土地是我們的慈母。訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶。訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶！”“手握鐵砂長(zhǎng)銃獵槍?zhuān)鳙C著飛禽和走獸。燒炭采石又伐木，辛勤創(chuàng)業(yè)歷盡艱苦。訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶。訥耶勒呢耶，訥耶勒呢耶耶！”2? 一群用歌聲題詩(shī)的人這四二拍的行進(jìn)節(jié)奏，這D調(diào)的低音柔和飽滿(mǎn)又渾厚，這笛音清脆又明媚，這號(hào)聲深沉又新銳。這，就是達(dá)斡爾艾門(mén)的歌，一種穿越時(shí)空從未停歇的歌，遙遠(yuǎn)又貼近，古老又年輕——想要聽(tīng)懂這綿延千年的歌聲，你就要
北京文學(xué) 2021年12期2021-12-13
- 達(dá)斡爾艾門(mén)之歌
新銳。這，就是達(dá)斡爾艾門(mén)的歌，一種穿越時(shí)空從未停歇的歌，遙遠(yuǎn)又貼近，古老又年輕——想要聽(tīng)懂這綿延千年的歌聲，你就要走出那密不透風(fēng)的圍城，去蒼穹之下，去沃野之中，去莫力達(dá)瓦，去梅里斯，去北疆邊塞巍巍的塔城。去和山林中繚繞的霧靄一起合唱，去和大江大河奔涌的濤聲一起合唱，去和英武的達(dá)斡爾男人以及他敦厚的女子還有他頑皮又靈秀的孩子們一起合唱，去和鑲嵌在曖曖遠(yuǎn)人村依依墟里煙中圖畫(huà)一樣的達(dá)斡爾人家一起合唱。直到胸口發(fā)燙，直到熱淚盈眶，直到忘了寵辱，直到忘了廟堂，直到把
駿馬 2021年5期2021-11-20
- 達(dá)斡爾·特日格①（外一首）
叫勒勒車(chē)也叫做達(dá)斡爾·特日格就是它曾馱著達(dá)斡爾人過(guò)生活于是我知道了這世上有一種車(chē)高輪闊轍在那高輪闊轍的車(chē)上曾有一個(gè)民族只喜歡唱著快樂(lè)或者憂(yōu)傷的歌看牛羊滿(mǎn)坡只喜歡一頂氈房一縷煙火就只是原野上流動(dòng)的景色四季的花朵就只是晨昏里溫厚的牧者守望的草垛哦達(dá)斡爾·特日格我的先民曾過(guò)著極簡(jiǎn)的生活就像爺爺和他懷念著的勒勒車(chē)有著草木的清香有著泥土的本色清晨的空氣清晨的空氣干凈清涼有它清潔自己的力量濾掉了昨日尖銳的噪聲和不潔的風(fēng)仿佛昨夜什么都不曾發(fā)生還呼吸到了幾聲清脆的鳥(niǎo)鳴以及
揚(yáng)子江詩(shī)刊 2021年3期2021-11-11
- 世代忠烈達(dá)斡爾
樂(lè)。它映照的是達(dá)斡爾男兒離鄉(xiāng)后的苦寒，它映照的是達(dá)斡爾男兒戍邊之路的險(xiǎn)遠(yuǎn)，所以，請(qǐng)不要將它唱得太過(guò)輕淺。你看——在達(dá)斡爾人祭祖時(shí)那高高的敖包之上，在達(dá)斡爾人祝禱時(shí)那莊重的面龐，在達(dá)斡爾人熾熱的胸膛，這哀歌至今回蕩，曲調(diào)高亢，表情硬朗。2.那些抗擊沙俄的英魂精奇里江畔是達(dá)斡爾人的世居之地，盛產(chǎn)燕麥大麥?zhǔn)w麥和貂皮。黑龍江河谷是達(dá)斡爾人的漁牧天堂，魚(yú)鮮草肥牛強(qiáng)馬壯。為了搶奪長(zhǎng)期垂涎的北中國(guó)，貪婪嗜血的沙俄曾頻擾華夏山河。那些忠烈的達(dá)斡爾英雄啊，為了驅(qū)除外寇為了安
延河 2021年7期2021-08-05
- 達(dá)斡爾·特日格①（外一首）
叫勒勒車(chē)也叫做達(dá)斡爾·特日格就是它曾馱著達(dá)斡爾人過(guò)生活于是我知道了這世上有一種車(chē)高輪闊轍在那高輪闊轍的車(chē)上曾有一個(gè)民族只喜歡唱著快樂(lè)或者憂(yōu)傷的歌看牛羊滿(mǎn)坡只喜歡一頂氈房一縷煙火就只是原野上流動(dòng)的景色四季的花朵就只是晨昏里溫厚的牧者守望的草垛哦達(dá)斡爾·特日格我的先民曾過(guò)著極簡(jiǎn)的生活就像爺爺和他懷念著的勒勒車(chē)有著草木的清香有著泥土的本色清晨的空氣清晨的空氣干凈清涼有它清潔自己的力量濾掉了昨日尖銳的噪聲和不潔的風(fēng)仿佛昨夜什么都不曾發(fā)生還呼吸到了幾聲清脆的鳥(niǎo)鳴以及
揚(yáng)子江 2021年3期2021-07-11
- 新媒體視域下嫩江流域少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)視頻產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究
包括鄂倫春族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、滿(mǎn)族、柯?tīng)柨俗巫?、朝鮮族、回族、蒙古族等。以鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族為主要代表，他們世代繁衍生息在這片廣裹富饒的土地上。獨(dú)特的地理環(huán)境造就了具有特色的居住文化系統(tǒng)，這也是他們千百年來(lái)能夠始終保持自己民族獨(dú)立個(gè)性?xún)r(jià)值的重要生態(tài)載體。[2]嫩江流域主要包括大興安嶺、小興安嶺及二者所包圍的嫩江平原，流域內(nèi)地勢(shì)起伏，自然資源豐富。上游河谷狹窄，兩岸多林區(qū)，盛產(chǎn)木材，鄂倫春等民族世代生活在這里，形成了游獵、采摘的習(xí)俗；中游由山地
齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年12期2021-01-03
- 新中國(guó)成立以來(lái)的達(dá)斡爾語(yǔ)研究概述
0081)一、達(dá)斡爾語(yǔ)研究概述達(dá)斡爾族是我國(guó)北方人口較少的一個(gè)古老民族，根據(jù)第六次全國(guó)人口普查，達(dá)斡爾族人口約有13萬(wàn)人。達(dá)斡爾族使用達(dá)斡爾語(yǔ)，屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族。由于歷史原因，達(dá)斡爾族形成了大分散、小聚居的分布格局。達(dá)斡爾語(yǔ)方言分區(qū)，目前大多數(shù)學(xué)者所承認(rèn)的是“四分法”，即分為布特哈、齊齊哈爾、海拉爾、新疆4個(gè)方言區(qū)，各方言區(qū)之間可以通話(huà)交流。新中國(guó)成立之前，國(guó)內(nèi)涉及達(dá)斡爾語(yǔ)的研究成果很少。新中國(guó)成立后，國(guó)家開(kāi)展的大規(guī)模少數(shù)民族語(yǔ)言調(diào)查工作促進(jìn)了達(dá)斡爾語(yǔ)
民族翻譯 2020年3期2020-12-02
- 走得累了你就跑
我下鄉(xiāng)勞動(dòng)，到達(dá)斡爾族的屯子鏟地。這是真的嫩江大平原，壟長(zhǎng)得與天相接，怎么鏟也鏟不到頭。一天下來(lái)，累得不行，洗洗就想睡覺(jué)?？墒?，窗外卻熱鬧起來(lái)，與我一同勞作的達(dá)斡爾人圍起了圈，跳起了舞。達(dá)斡爾人的舞蹈節(jié)奏極強(qiáng)，動(dòng)作幅度極大。真讓人不解：累一天了，干嗎不歇歇？架不住當(dāng)?shù)厝说臒崆橄嘌抑缓酶饋?lái)，漸漸地進(jìn)入了狀態(tài)，也能跟上舞步了。我來(lái)了興致，覺(jué)得自己也是達(dá)斡爾人了，直到曲終人散才戀戀不舍地回屋。這個(gè)晚上真是暢快，一點(diǎn)兒疲勞感都沒(méi)有了，舒舒服服睡了個(gè)好覺(jué)。
作文中學(xué)版 2020年6期2020-11-25
- 致遠(yuǎn)方（外二首）
緊抱在一起我的達(dá)斡爾母親兒時(shí)住在達(dá)斡爾族山村美好的記憶充滿(mǎn)了溫馨我的善良的達(dá)斡爾母親呦披星戴月默默奉獻(xiàn)純真每當(dāng)黃昏牧歸的時(shí)候母牛哞叫小犢撒歡我的勤勞的達(dá)斡爾母親呦奶花濺起歡樂(lè)的歌每當(dāng)清早醒來(lái)的時(shí)候親切的聲音附在耳邊我的溫柔的達(dá)斡爾母親呦捧出熱熱的飯菜那是滾燙的心每當(dāng)我走在上學(xué)的路途總有一雙眼睛目送著我我的親親的達(dá)斡爾母親呦倚著門(mén)框默默祈禱牽魂而當(dāng)我人到中年的時(shí)候一生清貧精神富有的母親呦卻躺倒在病榻之上帶著無(wú)限的眷戀含笑九泉啊，我的充滿(mǎn)愛(ài)的親娘我的親親的達(dá)斡
駿馬 2020年6期2020-11-06
- 漢語(yǔ)、達(dá)翰爾語(yǔ)補(bǔ)語(yǔ)句之比較分析
的類(lèi)型，可以對(duì)達(dá)斡爾族學(xué)生在習(xí)得漢語(yǔ)時(shí)，起到借鑒和參考的作用，從而在一定程度上對(duì)達(dá)斡爾族第二語(yǔ)言的教學(xué)發(fā)展起到推動(dòng)的作用。關(guān)鍵字：達(dá)斡爾語(yǔ);語(yǔ)言習(xí)得;漢語(yǔ)補(bǔ)語(yǔ)句doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2020.09.039中圖分類(lèi)號(hào)：H222? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1671—1580（2020）09—0
吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年9期2020-10-09
- 走得累了你就跑
我下鄉(xiāng)勞動(dòng)，到達(dá)斡爾族的屯子鏟地。這是真的嫩江大平原，壟長(zhǎng)得與天相接，怎么鏟也鏟不到頭。一天下來(lái)，累得不行，洗洗就想睡覺(jué)?？墒牵巴鈪s熱鬧起來(lái)，與我一同勞作的達(dá)斡爾人圍起了圈，跳起了舞。達(dá)斡爾人的舞蹈節(jié)奏極強(qiáng)，動(dòng)作幅度極大。真讓人不解：累一天了，干嗎不歇歇？架不住當(dāng)?shù)厝说臒崆橄嘌?，我只好跟著跳起?lái)，漸漸地進(jìn)入了狀態(tài)，也能跟上舞步了。我來(lái)了興致，覺(jué)得自己也是達(dá)斡爾人了，直到曲終人散才戀戀不舍地回屋。這個(gè)晚上真是暢快，一點(diǎn)兒疲勞感都沒(méi)有了，舒舒服服睡了個(gè)好覺(jué)。
作文·初中版 2020年6期2020-07-14
- 研學(xué)旅行視野下達(dá)斡爾族音樂(lè)文化的弘揚(yáng)與傳播
義，就如何圍繞達(dá)斡爾族歷史文化資源，構(gòu)建達(dá)斡爾族文化研學(xué)模式，以及如何在研學(xué)中弘揚(yáng)與傳播達(dá)斡爾族音樂(lè)文化進(jìn)行一些實(shí)踐探討和路徑分析。關(guān)鍵詞：研學(xué)旅行;達(dá)斡爾;音樂(lè)文化中圖分類(lèi)號(hào)：K890文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）10 — 0132 — 03研學(xué)旅行作為一種開(kāi)拓學(xué)生視野，增加知識(shí)儲(chǔ)備的新型教學(xué)方式，近年成為社會(huì)熱議的新話(huà)題，引起政府部門(mén)、學(xué)校、教育機(jī)構(gòu)、旅行社和新聞媒體的廣泛關(guān)注和重視。截止2019年4月23日，以世界讀書(shū)日
理論觀察 2020年10期2020-04-12
- 鮑培及其達(dá)斡爾語(yǔ)研究
究時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注達(dá)斡爾語(yǔ)和達(dá)斡爾文學(xué)等研究領(lǐng)域，為達(dá)斡爾語(yǔ)言與文學(xué)研究做出卓越貢獻(xiàn)。一鮑培調(diào)查蒙古語(yǔ)族語(yǔ)言時(shí)，注重搜集達(dá)斡爾語(yǔ)語(yǔ)料。1927年，鮑培在烏蘭巴托調(diào)查喀爾喀蒙古語(yǔ)期間，搜集到了敖拉·昌興的作品等達(dá)斡爾語(yǔ)語(yǔ)料。鮑培閱讀敖拉·昌興作品之后認(rèn)為：“大約在100年以前生活在海拉爾的敖拉氏拉布坦是一位公認(rèn)的非常有學(xué)問(wèn)的人，可以說(shuō)他是我的一位達(dá)斡爾語(yǔ)的老師?！盵2]6鮑培所說(shuō)敖拉氏拉布坦，是指達(dá)斡爾族著名作家敖拉·昌興。敖拉·昌興，又名阿拉布登，字芝田，號(hào)昌
滿(mǎn)語(yǔ)研究 2020年1期2020-02-28
- 達(dá)斡爾民間故事的愛(ài)國(guó)與英雄主題
021008)達(dá)斡爾族口頭傳承的民間故事是他們的精神文化遺存之一，而民間故事的主題內(nèi)涵，體現(xiàn)其民族思想觀，也是其世代繼承發(fā)揚(yáng)的生命力量；對(duì)達(dá)斡爾族精神文化的保護(hù)與搶救具有必要性與迫切性，而對(duì)達(dá)斡爾族精神世界的研究又具有很高的現(xiàn)實(shí)意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。尤其在當(dāng)下，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次談到愛(ài)國(guó)，提出愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心。挖掘民間故事里的愛(ài)國(guó)主義與英雄主義就具有十分重要的意義。文學(xué)的主題就是通過(guò)描繪社會(huì)生活和塑造藝術(shù)形象顯示出貫穿全篇的中心思想；既包涵著
呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年5期2020-01-17
- 達(dá)斡爾族人類(lèi)起源神話(huà)“天神摶土造人”與“洪水后生人神話(huà)”內(nèi)涵探析
神話(huà)的延展，而達(dá)斡爾族廣為流傳的人類(lèi)起源神話(huà)，主要屬于“天神摶土造人”與“洪水后生人”的類(lèi)型。人類(lèi)的起源總是與世界的開(kāi)創(chuàng)、天地自然的形成聯(lián)系在一起，其情節(jié)內(nèi)涵別具意義，并深受民族宗教信仰的影響。本文將對(duì)具體類(lèi)型文本情節(jié)內(nèi)涵進(jìn)行分析探討。一、天神摶土造人達(dá)斡爾族天神摶土造人神話(huà)《人是恩都里造的》在民族內(nèi)部被普遍接受，是最為典型的達(dá)斡爾族人類(lèi)起源神話(huà)。與阿爾泰諸民族一樣，達(dá)斡爾人最原初的信仰是古老而神秘的薩滿(mǎn)教。薩滿(mǎn)教讓人類(lèi)遵信天神，敬仰萬(wàn)物，以“萬(wàn)物有靈”來(lái)
呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-01-17
- 少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究
當(dāng)中，我們將從達(dá)斡爾族出發(fā)，對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行闡明與分析。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù);少數(shù)民族;達(dá)斡爾對(duì)于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)關(guān)系到各個(gè)不同民族文化的傳播傳承、社會(huì)文化的穩(wěn)定及和諧發(fā)展，對(duì)于我國(guó)成為文化強(qiáng)國(guó)的愿望有著重要現(xiàn)實(shí)意義。達(dá)斡爾族是我國(guó)五十五個(gè)少數(shù)民族其中之一，主要分布于黑龍江省齊齊哈爾市鄂溫克族自治旗、梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)、內(nèi)蒙古自治區(qū)內(nèi)莫利達(dá)爾瓦達(dá)斡爾族自治旗一帶。在本文中，我們將以達(dá)斡爾族為例，對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研
傳播力研究 2019年2期2019-10-21
- 梅里斯區(qū)達(dá)斡爾族“哈庫(kù)麥勒”歌舞特征研究
吳桂華關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾;“哈庫(kù)麥勒”;特征;傳承發(fā)展中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）11 — 0161 — 04引言達(dá)斡爾族是我國(guó)歷史文化悠久的少數(shù)民族之一，曾被稱(chēng)為“打虎兒”。其主要居住于我國(guó)內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治區(qū)、鄂溫克自治旗，黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)、璦琿縣以及新疆維吾爾族自治區(qū)等地。達(dá)斡爾族語(yǔ)屬蒙古語(yǔ)族阿爾泰語(yǔ)系，無(wú)文字，現(xiàn)通用漢文。達(dá)斡爾族族源尚存有爭(zhēng)議。學(xué)界有契丹后裔說(shuō)、蒙古同
理論觀察 2019年11期2019-03-12
- 莫力達(dá)瓦契丹遺風(fēng)
薩滿(mǎn)師銅像。?達(dá)斡爾民居。?河灣邊的草地。一路風(fēng)光一路驚喜第一次去莫力達(dá)瓦自治旗，是在金秋時(shí)節(jié)，成熟的莊稼在黑土地上披著金甲，黃燦燦一片。車(chē)如舟，滑行于東北平原一望無(wú)際的金色海洋中。前方路標(biāo)提示：左轉(zhuǎn)——莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾民族園。我心里頓時(shí)激動(dòng)起來(lái)：終于到了！莫力達(dá)瓦自治旗歸屬于內(nèi)蒙古呼倫貝爾市，是全國(guó)唯一的達(dá)斡爾族自治旗。莫旗位于大興安嶺東麓中段、嫩江西岸。我抵達(dá)的時(shí)候已是紅霞滿(mǎn)天，眼前的一切都在夕陽(yáng)余暉中熠熠發(fā)光。我佇立在嫩江邊，新奇的目光掠過(guò)舒緩流淌的江
旅游 2019年1期2019-01-14
- 走累了就跑
我下鄉(xiāng)勞動(dòng)，到達(dá)斡爾族的屯子鏟地。這是真正的嫩江大平原，壟長(zhǎng)得與天相接，怎么鏟都鏟不到頭。一天下來(lái)，累得不行，洗洗就想睡覺(jué)，可是窗外卻熱鬧起來(lái)。與我一同勞作的達(dá)斡爾人圍起了圈，跳起了舞。達(dá)斡爾人的舞蹈節(jié)奏感極強(qiáng)，動(dòng)作幅度極大。這真讓人不解，累了一天了，干嗎不歇歇？架不住當(dāng)?shù)厝说臒崆?，我只好跟著跳起?lái)。漸漸地，我進(jìn)入了狀態(tài)，也能跟上步子了。我來(lái)了興致，覺(jué)得自己也是達(dá)斡爾人了，直到曲終人散才戀戀不舍地回屋。這個(gè)晚上真暢快，我一點(diǎn)兒疲勞感都沒(méi)有了，舒舒服服地睡了
愛(ài)你·心靈讀本 2018年3期2018-09-10
- 美國(guó)：搭霸王車(chē)者被判長(zhǎng)途步行
無(wú)法抵賴(lài)。法官達(dá)斡爾當(dāng)即讓被告做出選擇，要么被判處1個(gè)月的監(jiān)禁，要么是徒步行走與她坐霸王車(chē)等同的距離，也就是48小時(shí)內(nèi)徒步48公里。巴斯科姆選擇步行的判罰后，抗議達(dá)斡爾這是有意欺負(fù)女性，達(dá)斡爾反問(wèn)道：“人家在4個(gè)多小時(shí)就能跑完42.195公里的馬拉松全程，你走完這點(diǎn)距離又有何難？”巴斯科姆認(rèn)為自己不是運(yùn)動(dòng)員，無(wú)法和馬拉松選手相比。達(dá)斡爾又問(wèn)：“就常理而言，成年人每小時(shí)行走4公里并不困難，如此推算，48小時(shí)能走多少公里呢？”這位法官的話(huà)，立即博得旁聽(tīng)者的掌聲
做人與處世 2018年6期2018-05-21
- 走累了就跑
我下鄉(xiāng)勞動(dòng)，到達(dá)斡爾族的屯子鏟地。這是真正的嫩江大平原，壟長(zhǎng)得與天相接，怎么鏟都鏟不到頭。一天下來(lái)，累得不行，洗洗就想睡覺(jué)，可是窗外卻熱鬧起來(lái)。與我一同勞作的達(dá)斡爾人圍起了圈，跳起了舞。達(dá)斡爾人的舞蹈節(jié)奏感極強(qiáng)，動(dòng)作幅度極大。這真讓人不解，累了一天了，干嗎不歇歇？架不住當(dāng)?shù)厝说臒崆?，我只好跟著跳起?lái)。漸漸地，我進(jìn)入了狀態(tài)，也能跟上步子了。我來(lái)了興致，覺(jué)得自己也是達(dá)斡爾人了，直到曲終人散才戀戀不舍地回屋。這個(gè)晚上真暢快，我一點(diǎn)兒疲勞感都沒(méi)有了，舒舒服服地睡了
愛(ài)你 2018年7期2018-03-13
- 達(dá)斡爾族歲時(shí)節(jié)日民俗
多文忠摘 要：達(dá)斡爾族作為我國(guó)古老的少數(shù)民族，在其繁衍生息的漫長(zhǎng)歲月中，在于周邊其他民族共生共榮的歲月里，形成了與其他民族相近或相似的歲時(shí)節(jié)日，也形成了獨(dú)具本民族獨(dú)色的歲時(shí)民俗節(jié)日。關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾;歲時(shí);節(jié)日中圖分類(lèi)號(hào)：K892.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）10 — 0008 — 03歲時(shí)節(jié)日民俗是指在一年當(dāng)中的某個(gè)相對(duì)階段或特定的日子，它在人們的生活中形成了具有紀(jì)念意義或民俗意義的社會(huì)性活動(dòng)，并由此所傳承下來(lái)的各種民俗
理論觀察 2018年10期2018-02-25
- 淺析達(dá)斡爾民族文化的構(gòu)成
政策研究所淺析達(dá)斡爾民族文化的構(gòu)成付美榮 / 新疆維吾爾自治區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)(宗教局) 民族宗教政策研究所以達(dá)斡爾族為例．要通過(guò)研究達(dá)斡爾族的文化形態(tài)，以及該民族文化的構(gòu)成。了解一個(gè)民族如何繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)；如何鏟除影響著民族發(fā)展進(jìn)步的文化沉淀；如何克服現(xiàn)實(shí)生活中的民族弱點(diǎn)，落后的社會(huì)行為和民理習(xí)慣；如何促進(jìn)全民族共同的繁榮。達(dá)斡爾族；民族文化；風(fēng)俗；習(xí)慣民族文化是源于該民族的物質(zhì)生活。反映著民族共同體的群落特征和具有屬性意義的社會(huì)現(xiàn)象。因此，了解
大陸橋視野 2017年20期2017-12-10
- 新疆塔城地區(qū)達(dá)斡爾民族音樂(lè)調(diào)研報(bào)告
）新疆塔城地區(qū)達(dá)斡爾民族音樂(lè)調(diào)研報(bào)告楊琳琳（新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049）達(dá)斡爾民族是我國(guó)五十五個(gè)少數(shù)民族中人口較少的民族之一，主要聚居在黑龍江、內(nèi)蒙、新疆等地。根據(jù)地域特征又分為四個(gè)方言區(qū)：莫力達(dá)瓦、海拉爾、齊齊哈爾和新疆塔城方言區(qū)。本文主要研究在新疆塔城達(dá)斡爾聚居區(qū)多民族文化交融背景下，達(dá)斡爾民族音樂(lè)的生成與發(fā)展?fàn)顩r。新疆塔城；達(dá)斡爾；民族音樂(lè)前言在不同的文獻(xiàn)資料中，達(dá)斡爾被翻譯為：“達(dá)呼爾”“打虎爾”“達(dá)烏里”“達(dá)瑚里”等稱(chēng)呼。建國(guó)后第
中國(guó)民族博覽 2017年9期2017-11-10
- “互聯(lián)網(wǎng)+”背景下黑龍江省達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)對(duì)策
+”背景下研究達(dá)斡爾族“非遺”傳承與保護(hù)，有著重要意義?！娟P(guān)鍵詞】達(dá)斡爾；非遺；傳承與保護(hù)中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）19-0227-01一、建立檔案式保護(hù)，推廣雙軌聯(lián)網(wǎng)儲(chǔ)存制（一）將達(dá)斡爾族“非遺”檔案保護(hù)主體多元化。傳統(tǒng)上對(duì)少數(shù)民族“非遺”的檔案保護(hù)往往由政府、博物館承擔(dān)。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)對(duì)少數(shù)民族“非遺”的沖擊越發(fā)加大，而這些單一的主體顯然無(wú)法適應(yīng)保護(hù)的需求。達(dá)斡爾族“非遺”文化“檔案式保護(hù)”的主
戲劇之家 2017年19期2017-11-07
- 哈尼卡的樣子（散文）
哈尼卡”是一種達(dá)斡爾族傳統(tǒng)的紙偶藝術(shù)，也稱(chēng)“哈涅卡”，在達(dá)斡爾語(yǔ)里是“眼仁”的意思，因此，直譯過(guò)來(lái)，“哈尼卡”就是“眼仁中的小人形”之意。其實(shí)，原本的哈尼卡在達(dá)斡爾族最傳統(tǒng)的語(yǔ)境里是帶有某種巫的性質(zhì)，和達(dá)斡爾族信奉的薩滿(mǎn)教有些關(guān)聯(lián)。原來(lái)生活在大興安嶺深處的達(dá)斡爾民族，所有的生產(chǎn)生活方式都與大自然密切相關(guān)，無(wú)論是狩獵、打漁、種植都遵從大自然法則，所以和東北亞的少數(shù)民族一樣都信奉薩滿(mǎn)教，萬(wàn)物有靈的信念可以說(shuō)根深蒂固，融在民族的血液里。早先的達(dá)斡爾族人，會(huì)虔誠(chéng)地
民族文學(xué) 2017年7期2017-07-31
- 民族國(guó)家視閾下政治與社會(huì)的互動(dòng)
【摘 要】對(duì)于達(dá)斡爾族歷史的研究已經(jīng)具備一定的基礎(chǔ)，但仍有所欠缺。在研究達(dá)斡爾族歷史時(shí)，應(yīng)注意近代是一個(gè)重要的時(shí)期，要借助多學(xué)科理論與方法，還應(yīng)注意對(duì)民族世居地的歷史進(jìn)行深入研究。在今后的研究中，還可以著力研究黑龍江地區(qū)達(dá)斡爾族政治變遷過(guò)程，政治與社會(huì)的互動(dòng)，黑龍江地區(qū)達(dá)斡爾族社會(huì)變遷過(guò)程?！娟P(guān)鍵詞】達(dá)斡爾；歷史；政治；社會(huì)【中圖分類(lèi)號(hào)】D62 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2017）05-0086-02一、達(dá)斡爾歷史研究現(xiàn)狀述評(píng)達(dá)斡爾
世紀(jì)橋 2017年5期2017-06-06
- 庫(kù)木勒何以成為達(dá)斡爾文化符號(hào)
“庫(kù)木勒”成為達(dá)斡爾族人的救災(zāi)補(bǔ)充食品。上世紀(jì)80年代末齊齊哈爾梅里斯民間發(fā)起了庫(kù)木勒節(jié)。新世紀(jì)之后，庫(kù)木勒節(jié)越來(lái)越得到各地達(dá)斡爾同胞的認(rèn)同，得到地方政府的認(rèn)同。莫辦達(dá)瓦旗達(dá)斡爾學(xué)會(huì)、呼倫貝爾達(dá)斡爾學(xué)會(huì)等組織也相繼開(kāi)展庫(kù)木勒節(jié)活動(dòng)。各地形成了庫(kù)木勒節(jié)經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象。庫(kù)木勒節(jié)形成經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象，庫(kù)木勒不僅成為一種文化，而且成為族內(nèi)外認(rèn)同的達(dá)斡爾文化符號(hào)。關(guān)鍵詞：庫(kù)木勒；達(dá)斡爾；文化符號(hào)中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（201
理論觀察 2017年3期2017-04-10
- 達(dá)斡爾族當(dāng)代節(jié)日及其在民族文化發(fā)展中的作用
要：近年，各地達(dá)斡爾族出現(xiàn)了新的文化現(xiàn)象，即庫(kù)木勒節(jié)、斡包節(jié)、冰釣節(jié)、曲棍球節(jié)等當(dāng)代節(jié)日。達(dá)斡爾族當(dāng)代節(jié)日是適應(yīng)當(dāng)前達(dá)斡爾族文化發(fā)展的需要形成的，也是在歷史上形成和發(fā)展起來(lái)的。這些民族當(dāng)代節(jié)日，在達(dá)斡爾族文化發(fā)展當(dāng)中起到了重要作用。本文對(duì)今后達(dá)斡爾族當(dāng)代節(jié)日發(fā)展提出新的思考。關(guān)鍵詞：當(dāng)代；達(dá)斡爾；節(jié)日；民族文化中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）03 — 0005 — 03近十多年，在全國(guó)各地達(dá)斡爾族的文化活動(dòng)
理論觀察 2017年3期2017-04-10
- 達(dá)斡爾族傳統(tǒng)物質(zhì)生活層面的漢語(yǔ)借詞
100081）達(dá)斡爾族傳統(tǒng)物質(zhì)生活層面的漢語(yǔ)借詞王斯文（中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系 北京 100081）達(dá)斡爾族作為我國(guó)北方人口較少的少數(shù)民族之一，傳統(tǒng)生活以農(nóng)、林、牧、漁業(yè)經(jīng)營(yíng)為主，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展史后，已經(jīng)形成較完備的物質(zhì)文化。隨著與外界交往的增加，漢語(yǔ)逐漸進(jìn)入達(dá)斡爾語(yǔ)系統(tǒng)，也影響了傳統(tǒng)的物質(zhì)生活，達(dá)斡爾語(yǔ)中表達(dá)傳統(tǒng)物質(zhì)生活層面的漢語(yǔ)借詞就是民族融合過(guò)程中的產(chǎn)物。達(dá)斡爾；物質(zhì)生活；漢語(yǔ)借詞達(dá)斡爾族是我國(guó)北方人口較少民族之一，主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)
文化創(chuàng)新比較研究 2017年6期2017-03-11
- 達(dá)斡爾族的哈尼卡會(huì)說(shuō)話(huà)
蔣希武哈尼卡是達(dá)斡爾族女孩喜愛(ài)的玩具紙偶，它由剪紙的人物頭型和圓錐形人身組合而成，從幾厘米到20厘米高不等，人偶們由一個(gè)家庭的不同成員組成，穿著各式各樣的達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服裝，頭飾、服飾都由顏色各異的剪紙拼粘而成。哈尼卡是達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。歷史上，達(dá)斡爾人在狩獵、生產(chǎn)之余，為了哄孩子開(kāi)心，會(huì)用樺樹(shù)皮薄片剪出動(dòng)物及人形。樺樹(shù)皮柔韌的質(zhì)地激發(fā)了達(dá)斡爾人的想象力，除了制作日常生活的器皿，比如鹽罐、煙笸籮之類(lèi)的，也會(huì)用剩下的邊角料給孩子們剪出鹿、馬
老年世界 2016年12期2017-03-06
- 達(dá)斡爾遷徙、口頭敘事與祖先記憶①
吳 剛達(dá)斡爾遷徙、口頭敘事與祖先記憶①吳 剛口頭敘事是民眾記憶歷史的工具之一，對(duì)于沒(méi)有文字的達(dá)斡爾人來(lái)說(shuō)，尤為重要。17世紀(jì)前后，關(guān)于達(dá)斡爾遷徙的文獻(xiàn)記載并不是很清晰，如果轉(zhuǎn)換一個(gè)視角，從達(dá)斡爾口頭敘事出發(fā)，則會(huì)有另外的收獲。從達(dá)斡爾“地名”“抗俄”“駐防”口頭敘事資料中，我們發(fā)現(xiàn)，達(dá)斡爾人記憶指向重要事件，且賦予神性。這些口頭敘事歷經(jīng)世代，不斷疊加了講述者所闡釋的歷史，成為具有歷史感的文本。達(dá)斡爾族 遷徙 口頭敘事 祖先記憶對(duì)于達(dá)斡爾族歷史，中國(guó)典籍記載
地域文化研究 2017年2期2017-01-27
- 淺談呼倫貝爾“三少”民族民歌
木其勒摘 要：達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族是我國(guó)北方民族，主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市。由于歷史上這三個(gè)民族鄰近交錯(cuò)居住，有著相互密切的交往，在漁獵采集生產(chǎn)、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、民俗等方面有著相同相近的文化，因此，人們習(xí)慣地稱(chēng)之為“三少民族”。他們有反映森林草原傳奇生活的民間文學(xué)，有適合在森林草原高唱、低吟的歌曲，有模仿獸禽的各種舞蹈等藝術(shù)，有原始色彩濃厚的、以萬(wàn)物有靈觀念為基礎(chǔ)的薩滿(mǎn)教信仰。本文只對(duì)他們的民歌種類(lèi)進(jìn)行了分析。關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾；鄂溫克；鄂
卷宗 2016年7期2016-09-26
- 達(dá)斡爾族歡度傳統(tǒng)節(jié)日“霍·烏都如節(jié)”
攝影/梅松林?達(dá)斡爾族歡度傳統(tǒng)節(jié)日“霍·烏都如節(jié)”撰文/金科爾·富永生攝影/梅松林2016年2月23日，烏魯木齊達(dá)斡爾文化交流協(xié)會(huì)隆重舉辦中國(guó)達(dá)斡爾民族的傳統(tǒng)節(jié)日“霍·烏都如節(jié)”，也叫“抹灰節(jié)”“平安節(jié)”。按照達(dá)斡爾民族習(xí)俗，正月十六這一天，全國(guó)各地的達(dá)斡爾族人都會(huì)用各種形式來(lái)慶祝這一喜慶祥和的民族傳統(tǒng)節(jié)日。達(dá)斡爾族是我國(guó)北方古老的少數(shù)民族，新疆作為達(dá)斡爾族的第二故鄉(xiāng)、世居地，生活在這里的達(dá)斡爾族歡度“霍·烏都如節(jié)”的歷史悠久。自2013年烏魯木齊達(dá)斡爾文
新疆人文地理 2016年3期2016-05-21
- 談達(dá)斡爾和鄂溫克族民歌中的牧業(yè)文化體現(xiàn)
承的。關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾；鄂溫克族；民歌；牧業(yè)文化；體現(xiàn)音樂(lè)就其本質(zhì)而言，它和其他藝術(shù)一樣，總是特定文化的產(chǎn)物，是特定生命形態(tài)與生命方式的產(chǎn)物。音樂(lè)的最本質(zhì)的動(dòng)力正是文化與生命。生命是音樂(lè)乃至一切藝術(shù)的根，只有把藝術(shù)創(chuàng)造深深地扎根于自身的生命沖動(dòng)、生命感悟之中，才會(huì)創(chuàng)造出對(duì)別人的生命狀態(tài)具有沖擊力和震撼力的作品。而文化，則決定著生命是以何種方式，遵循著何種軌跡進(jìn)行運(yùn)作并作出物化表現(xiàn)的。所以， 可以這樣說(shuō)，生命是音樂(lè)的終極本體和最深層的動(dòng)力，文化則是生命得以表現(xiàn)
藝術(shù)科技 2016年8期2016-05-14
- 載歌載舞，達(dá)斡爾族喜迎“戍邊節(jié)”
迎來(lái)了烏魯木齊達(dá)斡爾族同胞一年一度的盛大節(jié)日“第十六屆新疆達(dá)斡爾戍邊節(jié)”。來(lái)自全疆各地的140多位達(dá)斡爾族同胞們帶著火一般的熱情，載歌載舞，歡聚一堂，共同緬懷英雄先輩的光輝歷史，紀(jì)念這個(gè)神圣的日子，感受和緬懷達(dá)斡爾族先輩們保家衛(wèi)國(guó)，戍邊新疆百年無(wú)悔的民族精神！在烏魯木齊市民宗委大力支持下，參加此次慶祝活動(dòng)的單位有烏魯木齊市民宗委、烏魯木齊市民政局、烏魯木齊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦公室、新市區(qū)文化館、新疆錫伯族語(yǔ)言研究會(huì)、烏魯木齊俄羅斯文化交流協(xié)會(huì)以及專(zhuān)程趕來(lái)
新疆人文地理 2016年9期2016-05-14
- 談博穆博果爾的族屬問(wèn)題
博穆博果爾不是達(dá)斡爾人。稍后阿勒坦噶塔撰《達(dá)斡爾蒙古考》，首倡博穆博果爾為達(dá)斡爾人。其后《達(dá)斡爾族簡(jiǎn)史》、《達(dá)斡爾族》、《黑龍江達(dá)斡爾族》都采用了阿勒坦噶塔的說(shuō)法，認(rèn)為博穆博果爾是達(dá)斡爾人。《鄂溫克族簡(jiǎn)史》則認(rèn)為博穆博果爾是鄂溫克人。博穆博果爾料為達(dá)斡爾人確實(shí)不能成立，博穆博果爾其實(shí)是鄂溫克人。博穆博果爾 阿勒坦噶塔 鄂溫克一、博穆博果爾為索倫部頭目博穆博果爾（又作博木博果爾）的名字，在漢文文獻(xiàn)中始見(jiàn)于清太宗崇德年間?！肚逄趯?shí)錄》記載，崇德二年（1637
東北史地(學(xué)問(wèn)) 2016年1期2016-02-02
- 索倫、達(dá)斡爾人在雅克薩之戰(zhàn)中的活動(dòng)探微
金鑫索倫、達(dá)斡爾人在雅克薩之戰(zhàn)中的活動(dòng)探微金鑫在清朝驅(qū)逐沙俄殖民者的雅克薩之戰(zhàn)中，索倫、達(dá)斡爾兩族人眾曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要的作用?？滴醵辏?684）成軍的500名達(dá)斡爾駐防八旗官兵，直接參加了兩次圍攻雅克薩城的戰(zhàn)斗。布特哈打牲部落內(nèi)的索倫、達(dá)斡爾牲丁，也承擔(dān)著供給牲只、代養(yǎng)官馬、充應(yīng)站役等諸多勤務(wù)工作,給予了前線(xiàn)清軍有力的支持。兩族官兵、牲丁還曾多次赴敵后執(zhí)行偵察任務(wù),為清廷在軍事上的正確決策與有效部署提供了許多關(guān)鍵性的情報(bào)。索倫 達(dá)斡爾 雅克薩之戰(zhàn) 清朝
東北史地(學(xué)問(wèn)) 2016年2期2016-02-01
- 烏魯木齊達(dá)斡爾族歡慶“霍·烏都如”節(jié)
7日，烏魯木齊達(dá)斡爾文化交流協(xié)會(huì)舉辦了達(dá)斡爾民族的傳統(tǒng)節(jié)日“霍·烏都如”節(jié)，“霍·烏都如”節(jié)也叫“抹灰節(jié)”、“平安節(jié)”。按照達(dá)斡爾民族的習(xí)俗，正月十六這一天，全國(guó)各地的達(dá)斡爾族人都會(huì)用各種形式來(lái)慶祝這個(gè)喜慶祥和的節(jié)日。達(dá)斡爾族是我國(guó)北方古老的少數(shù)民族，新疆作為達(dá)斡爾族的主要聚居地之一，過(guò)“霍·烏都如”節(jié)的歷史悠久。自2013年烏魯木齊達(dá)斡爾文化交流協(xié)會(huì)籌備成立之后，協(xié)會(huì)每年都會(huì)舉辦一系列民族文化宣傳活動(dòng)，如“新疆達(dá)斡爾戍邊節(jié)”、“霍·烏都如節(jié)”活動(dòng)。每一個(gè)
新疆人文地理 2015年5期2015-12-16
- 抗聯(lián)三支隊(duì)與達(dá)斡爾等少數(shù)民族的深厚情誼
展游擊活動(dòng)，與達(dá)斡爾等少數(shù)民族建立深厚情誼，在兄弟民族的支援幫助下，打擊敵人，宣傳群眾，為民族解放寫(xiě)下光輝篇章。關(guān)鍵詞：抗聯(lián)三支隊(duì)； 達(dá)斡爾；少數(shù)民族中圖分類(lèi)號(hào)：D23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2015）07-0008-021939年9月抗聯(lián)第三路軍第二支隊(duì)在隊(duì)長(zhǎng)馮治綱率領(lǐng)下與訥河人民抗日先鋒隊(duì)緊密配合攻打了訥河縣城，戰(zhàn)斗的勝利極大鼓舞了嫩江西岸的莫力達(dá)瓦旗達(dá)斡爾族人民群眾，他們?yōu)榭孤?lián)戰(zhàn)斗勝利而歡呼。同年11月，根據(jù)北滿(mǎn)省委的指示，為
世紀(jì)橋 2015年7期2015-08-14
- 烏魯木齊達(dá)斡爾族歡慶
7日，烏魯木齊達(dá)斡爾文化交流協(xié)會(huì)舉辦了達(dá)斡爾民族的傳統(tǒng)節(jié)日“霍·烏都如”節(jié)，“霍·烏都如”節(jié)也叫“抹灰節(jié)”、“平安節(jié)”。按照達(dá)斡爾民族的習(xí)俗，正月十六這一天，全國(guó)各地的達(dá)斡爾族人都會(huì)用各種形式來(lái)慶祝這個(gè)喜慶祥和的節(jié)日。達(dá)斡爾族是我國(guó)北方古老的少數(shù)民族，新疆作為達(dá)斡爾族的主要聚居地之一，過(guò)“霍·烏都如”節(jié)的歷史悠久。自2013年烏魯木齊達(dá)斡爾文化交流協(xié)會(huì)籌備成立之后，協(xié)會(huì)每年都會(huì)舉辦一系列民族文化宣傳活動(dòng)，如“新疆達(dá)斡爾戍邊節(jié)”、“霍·烏都如節(jié)”活動(dòng)。每一個(gè)
新疆人文地理 2015年4期2015-04-13
- 達(dá)斡爾語(yǔ)方言問(wèn)題研究綜析
1006）1 達(dá)斡爾語(yǔ)方言劃分的幾種觀點(diǎn)中國(guó)少數(shù)民族達(dá)斡爾民族使用的達(dá)斡爾語(yǔ)被確定是阿爾泰語(yǔ)系中的一個(gè)獨(dú)立語(yǔ)言之后，全世界不管是中國(guó)還是外國(guó)的專(zhuān)家和學(xué)者對(duì)達(dá)斡爾語(yǔ)開(kāi)始了不同方面的細(xì)致的研究。不過(guò)達(dá)斡爾語(yǔ)的研究工作依然是進(jìn)展緩慢，具體表現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)從事研究活動(dòng)的人非常少、一些具體材料的收集不足、缺少系統(tǒng)的研究，而且在一些主要和重點(diǎn)問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)也沒(méi)有得到及時(shí)公開(kāi)的澄清，在一定程度上制約了達(dá)斡爾族文化探究的進(jìn)展和研究的成果展示。對(duì)于達(dá)斡爾語(yǔ)在內(nèi)部分歧的具體表現(xiàn)出現(xiàn)了
黑龍江科學(xué) 2015年19期2015-03-28
- 達(dá)斡爾語(yǔ)方言問(wèn)題研究綜析
161006）達(dá)斡爾語(yǔ)方言問(wèn)題研究綜析王曉麗（齊齊哈爾大學(xué)，黑龍江齊齊哈爾161006）達(dá)斡爾語(yǔ)本身語(yǔ)言分化的分歧比較明顯。本文在全面總結(jié)探究以前學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，對(duì)這個(gè)影響深遠(yuǎn)的問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)的分析和探討，從而提出了布特哈和齊齊哈爾方言這兩種地域性是達(dá)斡爾語(yǔ)的方言基礎(chǔ)的兩個(gè)方面。另外像海拉爾方言和新疆方言是前面兩個(gè)方言基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的最新研究理論。達(dá)斡爾語(yǔ)；阿爾泰語(yǔ)系；方言；分化1 達(dá)斡爾語(yǔ)方言劃分的幾種觀點(diǎn)中國(guó)少數(shù)民族達(dá)斡爾民族使用的達(dá)斡爾語(yǔ)被確定是阿爾
黑龍江科學(xué) 2015年14期2015-03-27
- 康熙帝欽點(diǎn)建筑卜魁城卜魁率族丁屯戍額蘇里
么？清初，大批達(dá)斡爾人由黑龍江北遷到嫩江兩岸駐牧，建屯29個(gè)。齊齊哈爾在江西（今梅里斯區(qū)的北部齊齊哈村即是）。卜魁村在江東。后來(lái)成為驛站，稱(chēng)卜奎站。齊齊哈爾建城時(shí)，卜魁站由城之南十五里移駐城內(nèi)。齊齊哈爾與卜魁均為達(dá)斡爾語(yǔ)，齊齊哈爾是達(dá)斡爾人以居住地的地形而起的名字。當(dāng)年，在齊齊哈屯的左右有幾個(gè)接連的陡崗，達(dá)斡爾人稱(chēng)為“齊齊哈喇艾勒”。達(dá)斡爾語(yǔ)意為“陡崗村里的人們”。后來(lái)官方通稱(chēng)為“齊齊哈爾”。清順治五年（1648年）清廷在齊齊哈屯設(shè)立“索倫總管府”也稱(chēng)“齊
黑龍江史志 2014年14期2014-11-24
- 清初達(dá)斡爾族編入八旗起始時(shí)間初探
[摘 要]清代達(dá)斡爾族編入八旗的起始時(shí)間目前學(xué)術(shù)界尚無(wú)相關(guān)討論，本文從清初史料所記載天命元年及天聰八年對(duì)薩哈連部和虎爾哈部?jī)纱握饔懗霭l(fā)，討論了薩哈連部與黑龍江虎爾哈部的關(guān)系、薩哈連部與薩哈爾察部的關(guān)系，認(rèn)為薩哈連部屬于達(dá)斡爾人，并通過(guò)兩次征討的史實(shí)，推論天聰八年即1635年部分薩哈連部達(dá)斡爾人被編入八旗，1635年即為達(dá)斡爾族編入八旗的起始時(shí)間。[關(guān)鍵詞]達(dá)斡爾；薩哈連；薩哈爾察；八旗達(dá)斡爾族是清代八旗體系中京旗、各地方駐防八旗、準(zhǔn)八旗組織的重要組成部分。
黑龍江史志 2014年19期2014-11-10
- 251年，達(dá)斡爾深情系邊疆
時(shí)節(jié)，烏魯木齊達(dá)斡爾族同胞迎來(lái)了一年一度的盛大節(jié)日——新疆達(dá)斡爾第十四屆戍邊節(jié)，來(lái)自全疆的110多位達(dá)斡爾同胞們帶著火一般的熱情，歡聚一堂，載歌載舞。達(dá)斡爾族是中國(guó)少數(shù)民族人口較少的民族之一，主要分布于黑龍江、內(nèi)蒙古和新疆，其中新疆達(dá)斡爾族主要聚居在塔城、霍城、烏魯木齊市和克拉瑪依市?，F(xiàn)今，生活在新疆的達(dá)斡爾族是清朝乾隆二十八年（1763年）由東北征調(diào)的索倫營(yíng)中駐防達(dá)斡爾族官兵的后裔。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前生活在新疆的達(dá)斡爾人數(shù)約8000余人，在烏魯木齊的達(dá)斡爾族人
新疆人文地理 2014年9期2014-09-23
- 清康熙年間黑龍江地區(qū)達(dá)斡爾人編旗駐防考實(shí)
年間黑龍江地區(qū)達(dá)斡爾人編旗駐防考實(shí)闞 凱（中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，北京 100081）清代黑龍江地區(qū)的達(dá)斡爾人在康熙、雍正年間經(jīng)過(guò)了兩次大規(guī)模的編旗駐防活動(dòng)，極大地補(bǔ)充了黑龍江地區(qū)的兵員，在黑龍江八旗駐防體系中發(fā)揮了巨大的作用。其中從康熙二十三年（1684年）至康熙三十一年（1692年），黑龍江地區(qū)的達(dá)斡爾人在清政府的安排下，先后6次編旗設(shè)佐。這一過(guò)程中的族屬、駐防地、佐領(lǐng)數(shù)也在不斷變化之中。索倫；達(dá)斡爾；康熙朝清軍攻占北京后，原居于東北的滿(mǎn)族人眾，大多
- 族稱(chēng)“達(dá)斡爾”釋名
081)族稱(chēng)“達(dá)斡爾”釋名孟盛彬(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所，北京 100081)以語(yǔ)言為研究手段，通過(guò)對(duì)達(dá)斡爾語(yǔ)言演變規(guī)律的把握來(lái)重新認(rèn)識(shí)和闡釋“達(dá)斡爾”族稱(chēng)的含義。經(jīng)過(guò)語(yǔ)言學(xué)解析，得出以下結(jié)論:族稱(chēng)“達(dá)斡爾”是由表示尊貴、偉大的Da，表示人的Hu和表示居住方式、地域的R復(fù)合而成，其含義應(yīng)為“大部族”?！哆|史》所記載的北遷至呼倫貝爾草原地帶筑城屯田的契丹大部族與現(xiàn)代達(dá)斡爾族應(yīng)有比較密切的親緣關(guān)系。達(dá)斡爾;契丹;大部族長(zhǎng)期以來(lái)民族史學(xué)界對(duì)達(dá)斡爾族族
大連民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年4期2011-08-15
- 神奇的達(dá)斡爾
神奇的血統(tǒng)基因達(dá)斡爾族現(xiàn)有12萬(wàn)多人，絕大部分居住在內(nèi)蒙古達(dá)斡爾自治旗和黑龍江齊齊哈爾市。茫茫興安嶺，清澈的嫩江，遼闊的呼倫貝爾草原是達(dá)斡爾人世世代代游牧狩獵、繁衍生息的地方，但他們的民族起源在哪里?祖先來(lái)自哪里?哪里才是他們的故鄉(xiāng)?清同治十年(1871年)，清政府派員來(lái)東北調(diào)查達(dá)斡爾族源，結(jié)果認(rèn)為達(dá)斡爾族是女真人的后裔。這個(gè)調(diào)查結(jié)果由于缺乏翔實(shí)的證據(jù)，沒(méi)有得到清政府的認(rèn)同，又于光緒六年(1880年)第二次派人調(diào)查，結(jié)果說(shuō)是契丹人的后裔，卻也因舉證不足而不
文史月刊 2009年6期2009-07-23