哈尼卡的樣子（散文）

蘇莉

所謂“哈尼卡”是一種達(dá)斡爾族傳統(tǒng)的紙偶藝術(shù)，也稱“哈涅卡”，在達(dá)斡爾語(yǔ)里是“眼仁”的意思，因此，直譯過(guò)來(lái)，“哈尼卡”就是“眼仁中的小人形”之意。

其實(shí)，原本的哈尼卡在達(dá)斡爾族最傳統(tǒng)的語(yǔ)境里是帶有某種巫的性質(zhì)，和達(dá)斡爾族信奉的薩滿教有些關(guān)聯(lián)。原來(lái)生活在大興安嶺深處的達(dá)斡爾民族，所有的生產(chǎn)生活方式都與大自然密切相關(guān)，無(wú)論是狩獵、打漁、種植都遵從大自然法則，所以和東北亞的少數(shù)民族一樣都信奉薩滿教，萬(wàn)物有靈的信念可以說(shuō)根深蒂固，融在民族的血液里。

早先的達(dá)斡爾族人，會(huì)虔誠(chéng)地用皮毛剪縫成皮偶神，作為圖騰來(lái)崇拜；會(huì)在密林深處的樹(shù)干上描繪山神“白那查”的形象；人們生病時(shí)家人也會(huì)用紙剪成紙偶及花狀條紋，燒掉治??；也會(huì)用獸皮、樺樹(shù)皮或紙剪出人形作為神的形象放在神龕里供奉。

繼而達(dá)斡爾人也開(kāi)始將這種造型藝術(shù)漸漸融入到日常生活中。

那些有著天然藝術(shù)家氣質(zhì)的心靈手巧的達(dá)斡爾婦女們用原色或染色的獸皮剪成各種紋樣的皮剪花，縫綴在皮衣的下擺、開(kāi)衩、袖口、前襟、領(lǐng)口等處。當(dāng)然，很多時(shí)候也是皮衣的破損處，起裝飾、加固、修補(bǔ)的作用。

這是最初發(fā)端的剪藝術(shù)。非常古樸，有著鮮明的北方邊地民族的色彩。

此時(shí)離紙的使用還很遙遠(yuǎn)。紙是在進(jìn)入清朝之后才傳入的，在這之前，他們剪的是獸皮和樺樹(shù)皮。

達(dá)斡爾人在狩獵、生產(chǎn)之余，有的人為了哄孩子開(kāi)心，會(huì)用樺樹(shù)皮薄片剪出動(dòng)物及人形。樺樹(shù)皮柔韌的質(zhì)地實(shí)在是很容易激發(fā)達(dá)斡爾人的想象力，除了制作日常生活的器皿，比如鹽罐、煙笸蘿之類的，也會(huì)用剩下的邊角料給孩子們剪出鹿、馬、牛、狍子等動(dòng)物，或者再剪出人物，讓人騎在動(dòng)物背上，就讓孩子們開(kāi)始了過(guò)家家的游戲。

模仿成人的生活是孩子們天生好奇心的必然，也是處在童年時(shí)期的人類學(xué)習(xí)成人生活的一種途徑。對(duì)于只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的達(dá)斡爾族來(lái)說(shuō)，更是教化下一輩的一種有效方法。我們小時(shí)候玩哈尼卡，大人也會(huì)在旁邊教孩子怎么玩兒，比如家里來(lái)客人了，主人怎么說(shuō)、客人怎么說(shuō)，怎么給長(zhǎng)輩請(qǐng)安，怎么等客人落座上煙敬茶等等禮節(jié)。

所以，無(wú)形當(dāng)中，哈尼卡游戲仿佛就成了達(dá)斡爾人生活歷史的一個(gè)縮影，也間接地成為達(dá)斡爾民族對(duì)孩子進(jìn)行智育、德育、美育的載體和有效途徑。

紙張傳入以后，這門藝術(shù)更是得到了迅猛發(fā)展。在任何一個(gè)達(dá)斡爾人家，在棚頂、門窗、箱柜等處，隨時(shí)都可以看到漂亮的剪紙。達(dá)斡爾族人在衣袍、手套、鞋靴、枕頭頂、搖籃頭襯、煙荷包等上面，總要縫上一些圖案。這些圖案可能是墨繪圖樣，也可能是剪紙圖樣。有的是繡的，大部分是用布剪成的圖案縫綴上去的。但是最初的圖案設(shè)計(jì)都是用紙剪出來(lái)的花樣。

這是剪藝的另外一種形式，與達(dá)斡爾人的日常生活息息相關(guān)。

傳統(tǒng)的哈尼卡制作比較簡(jiǎn)單，似乎是大人隨意找來(lái)一張紙就剪出個(gè)人頭的形狀，然后把“人頭”粘在一個(gè)小細(xì)棍上備用。再找一張稍微硬一些的紙，對(duì)折，剪出圓弧形，粘好邊緣，打開(kāi)，就成了一個(gè)站立的圓錐形。這時(shí)候把粘在小細(xì)木棍上的人頭插入圓錐形的上部，一個(gè)哈尼卡算是做好了。男女老少全在頭部的區(qū)別，形制在12-20cm左右。

這個(gè)安靜的游戲似乎更適合女孩子，相對(duì)男孩子對(duì)射箭、騎馬、狩獵的熱情，女孩子對(duì)日常生活更能投入持久的興趣。所以，有人把哈尼卡稱作達(dá)斡爾女孩子的“芭比娃娃”也是恰當(dāng)?shù)摹Ｃ總€(gè)達(dá)斡爾女孩子都會(huì)擁有多個(gè)哈尼卡，全家老少，角色齊全。除了人物每人還要準(zhǔn)備一些小紙盒啦，小木塊啦，小瓶子啦，從日常生活里隨機(jī)取用一些大人不再使用的小玩意兒做自己“家當(dāng)”，然后兩個(gè)或多個(gè)孩子聚在某一個(gè)孩子家里，把各自的哈尼卡鋪排開(kāi)來(lái)，把各自的“家當(dāng)”鋪排開(kāi)來(lái)，或是普通人家，或是城堡，或是宮殿全憑孩子的小腦袋瓜里有著什么樣的想象，人間大戲開(kāi)始上演！

這個(gè)游戲?qū)嵲谑翘貏e能激發(fā)孩子們的想象力。我和我們一眾閨蜜們的童年就是這樣度過(guò)的。我們一起玩耍、編故事、扮演每一個(gè)角色，一會(huì)兒捏細(xì)了嗓子替孩子說(shuō)話，一會(huì)兒壓粗了聲音給爺爺配音……有時(shí)候因?yàn)楣适碌淖呦虍a(chǎn)生分歧，意見(jiàn)不同而吵架，“不玩了！”這是我們掛在嘴邊的話，然后摟起自己的“家當(dāng)”回家?？梢粋€(gè)人玩哈尼卡總覺(jué)得沒(méi)意思，于是又向往和小朋友們一起玩耍，于是學(xué)會(huì)了妥協(xié)，不那么計(jì)較，只為了小伙伴們能在一起玩哈尼卡。

我們達(dá)斡爾孩子的童年，至少在上世紀(jì)七十年代之前，就這樣在哈尼卡的陪伴下迷失在一個(gè)個(gè)北方漫長(zhǎng)冬天里的熱炕上。

我的閨蜜蘇梅從小就很心靈手巧，她的哈尼卡總是比我們的更精致，而且全部是她自己做的。十歲左右，她就能做出十分復(fù)雜的圖形，還會(huì)用紙做樓房。相形之下，我們的制作就簡(jiǎn)陋得多，很有原始藝術(shù)的特色。我們都喜歡和她玩兒，因?yàn)榭傆衼?lái)自蘇梅的慷慨贈(zèng)與，填充我們的哈尼卡隊(duì)伍。

人說(shuō)三歲看老或許真是這樣。我們?nèi)蘸蟮穆殬I(yè)仿佛都經(jīng)過(guò)童年時(shí)期的某種演練，這種演練來(lái)自哈尼卡游戲帶給我們的某種神秘的啟蒙。蘇梅也許沒(méi)有想過(guò)，制作哈尼卡會(huì)成為她一生的事業(yè)，一把剪刀、一瓶膠水、一些彩紙?jiān)谑郑衩耖g故事里那個(gè)仙女一樣，剪出了自己多姿多彩的人生。蘇梅的剪紙作品，多取材于本民族的生活，充滿了濃郁的人文氣息和民族風(fēng)情。達(dá)斡爾族人們耕種、打獵、捕魚、采柳蒿芽、打曲棍球、蕩秋千，女人們跳舞、曬煙葉、推著達(dá)斡爾搖籃哄孩子等生產(chǎn)、生活場(chǎng)面，在她的作品中都被栩栩如生地表現(xiàn)出來(lái)。由于她的美術(shù)功底和視野，她的作品與傳統(tǒng)的達(dá)斡爾族哈尼卡又有了許多不同，總會(huì)讓觀者耳目一新，眼前一亮，深得大眾的喜愛(ài)。她的大量剪紙作品于是被廣泛傳播，《歡舞》被作為達(dá)斡爾民族新的標(biāo)志，出現(xiàn)在莫旗的公園、會(huì)場(chǎng)、雜志封面甚至臺(tái)燈罩上，由于她對(duì)達(dá)斡爾族的剪紙和哈尼卡的傳承和創(chuàng)新，大大發(fā)展了這門古老的民間藝術(shù)，2008年她成為第一批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

蘇梅對(duì)哈尼卡造型藝術(shù)的拓展和創(chuàng)新是多方面的。首先她的哈尼卡一改達(dá)斡爾傳統(tǒng)哈尼卡不著筆墨的形象，她不但給原來(lái)的紙片人剪出了漂亮的五官，還給它們“穿”起了各式各樣的“衣服”，都是用彩色的紙剪出來(lái)貼上去的。這樣有著人的形象的哈尼卡仿佛被她賦予了靈魂和性格，特色更加鮮明了，同時(shí)又帶有鮮明的蘇梅印記。她的作品不用署名，一看就是蘇梅的風(fēng)格。

蘇梅對(duì)哈尼卡另一方面的拓展是頭飾剪紙。這門紙藝剪紙完全可以獨(dú)立為一門新的藝術(shù)形式。雖然源頭是達(dá)斡爾傳統(tǒng)的哈尼卡，但是在蘇梅的手中，她把這門紙藝剪紙發(fā)揮到了極致。出現(xiàn)在蘇梅手中的，是一種極具個(gè)人風(fēng)格的紙藝，其細(xì)膩、繁復(fù)程度常常讓人嘆為觀止。

頭飾剪紙的制作說(shuō)起來(lái)非常簡(jiǎn)單：一張紙，或大或小或是彩色都不拘形式，對(duì)折，對(duì)于繁復(fù)的設(shè)計(jì)，蘇梅會(huì)用筆在紙上做一些記錄，間或會(huì)用上刻刀細(xì)化。如果是簡(jiǎn)潔風(fēng)格，基本不用事先設(shè)計(jì)，就隨著剪刀隨意游走，展開(kāi)的一刻，總是驚喜！無(wú)數(shù)次的現(xiàn)場(chǎng)展演早已練就了她嫻熟的技藝。

如今，我們達(dá)斡爾女孩子的芭比紙偶哈尼卡已然成為我們民族文化的象征，隨著與各國(guó)文化的交流活動(dòng)越走越遠(yuǎn)，也是讓人欣慰的事情。