雅正
- 宋代工筆畫“雅正”之美的形式表現(xiàn)
則，無不體現(xiàn)著“雅正”的氣息。了解宋畫“雅正”之美的藝術(shù)特點，本文將借鑒現(xiàn)有的理論研究成果，運用分析、比較、歸納等方法，并結(jié)合經(jīng)典作品分析宋畫“雅正”之美的形式要素，包括構(gòu)圖、造型、設(shè)色等技法，來說明“雅正”之美的具體形式表現(xiàn)。一、“雅”“正”釋義儒家以“正”為雅，即合乎規(guī)范則“雅”?？鬃釉凇墩撜Z·述而》中說：“子所雅言：《詩》《書》執(zhí)禮，皆雅言也?！雹傺叛允侵艽?dāng)時通行的規(guī)范用語，相當(dāng)于現(xiàn)在的普通話。漢初大儒孔安國注云：“雅言，正言也。”②朱熹在《詩集傳
美術(shù)界 2023年10期2023-12-19
- 趙聞禮《陽春白雪》之詞學(xué)觀
：一為婉正豪變，雅正之詞的風(fēng)格傾向；二為以南宋后期的江湖詞人為重心的選人傾向；三為閨情詞數(shù)量為最豐的題材傾向。透過其詞學(xué)觀，能夠補充當(dāng)前對江湖詞人的研究空缺，加深對南宋詞壇中下層文人的認(rèn)識，更加深入地了解南渡后的宋朝文化?！娟P(guān)鍵詞】 《陽春白雪》；詞學(xué)觀；雅正【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）17-0032-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-19
今古文創(chuàng) 2023年17期2023-05-30
- Estimation of far-field wavefront error of tilt-to-length distortion coupling in space-based gravitational wave detection
ng Tao(陶雅正) Hong-Bo Jin(金洪波) and Yue-Liang Wu(吳岳良)1The School of Physical Sciences,University of Chinese Academy of Sciences,Beijing 100049,China2National Astronomical Observatories,Chinese Academy of Sciences,Beijing 100101,China
Chinese Physics B 2023年2期2023-03-13
- 論清詩總集溯源《詩經(jīng)》的編纂理念及經(jīng)典化意圖*
重《詩經(jīng)》文學(xué)“雅正”的一面。至殷璠《河岳英靈集》則力掃六朝綺靡習(xí)氣，尊“孔圣刪《詩》，非代議所及”，借助《詩經(jīng)》經(jīng)典的高度來闡明自己復(fù)興風(fēng)骨文學(xué)訴求的合法性。明代黃廷鵠《詩冶》云：“四《詩》已經(jīng)宣圣，不當(dāng)復(fù)下意，但今之業(yè)《詩》者，詳于義詁，而略其聲情，他業(yè)者直敝帚之，反不若俚歌巷謳，尤得戶曉?！边@里承認(rèn)《詩經(jīng)》的儒家經(jīng)典地位，同時強調(diào)文學(xué)特性不容忽視。由此可見，前人在編選總集時，眼中的《詩經(jīng)》不僅是一種經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)，也是一種文學(xué)典范，二者勾連在一體，成為總集
中州學(xué)刊 2022年7期2022-08-10
- 聚百年靈氣 立雅正人格 享詩化人生
久。學(xué)校秉承“心雅正，品自芳”的辦學(xué)理念，弘揚“雅·正”文化，堅守“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”的百年校訓(xùn)，致力于培養(yǎng)“外雅內(nèi)正”的新時代學(xué)子，使學(xué)校成為一所環(huán)境優(yōu)雅、品質(zhì)精致、中西合璧的現(xiàn)代化學(xué)校。學(xué)校高度重視德育工作，融合“正氣”“完人”的教育理念，創(chuàng)建了小組合作式的“善道”德育模式。以“閃光卡機制”為出發(fā)點，引導(dǎo)學(xué)生“向善、修善、揚善”。向善，即家風(fēng)孝德，喚醒“善之內(nèi)驅(qū)”；修善，即自主管理，實踐“善之內(nèi)涵”；揚善，即“閃光激勵”，激揚“善之活力”。同時，
中國德育 2022年14期2022-08-10
- 溫和雅正—中國傳統(tǒng)植物染色彩審美探析
中流淌著的“溫和雅正”的色彩審美傾向。1 因時、因地、因人而染的觀念決定了中國傳統(tǒng)植物染色彩的天然性用植物染料染出的色彩不同于其他材料呈現(xiàn)出的色彩,植物染色的工藝特點使其色彩的純度得以弱化,色彩變得溫和而微妙。在“天人合一”哲學(xué)思想的影響下,中國古代植物染色彩又自覺地追求與自然萬物相和諧。1.1 植物染的特性植物染染料取材于植物的莖、葉、跟、皮、果實等,通過蒸煮、還原、敲打等方式將色素轉(zhuǎn)移到紡織品中。由于植物色素的特點以及紡織品纖維對色素的吸收率等問題,經(jīng)
時尚設(shè)計與工程 2022年2期2022-06-06
- 行雅正之路，潤美好品格
條不平凡的路——雅正路。一路，傳承文明，寄予希望這條路誕生在一所具有優(yōu)良傳統(tǒng)和悠久歷史的學(xué)校里，它在繼承什么？又在預(yù)示什么？定興縣實驗小學(xué)始建于1923年，校園中院矗立著有800余年歷史的省級文物“文廟”，其主體建筑大成殿（圣人殿）與周圍的七棵百年古樹和諧共存，交織出古樸典雅的獨特光影。古老的圣人殿以其獨特深厚的文化內(nèi)涵成為實驗師生的精神豐碑，無聲無息地將師生帶入孔子為人治學(xué)的最高境界，催動師生奮進(jìn)。近年來，學(xué)校在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，充分利用獨特的環(huán)
教育家 2022年10期2022-03-24
- “清真雅正”衡文標(biāo)準(zhǔn)與清代文風(fēng)的官方建構(gòu)
，正式規(guī)定“清真雅正”為衡文標(biāo)準(zhǔn)，至乾隆則進(jìn)一步強化落實。是后，盡管風(fēng)氣隨世運而改變，但此標(biāo)準(zhǔn)一直延續(xù)，正如梁章鉅所說：“國朝自康熙以逮今茲，中間制義流派不無小異，而清真雅正之軌則屢變而不離其宗”[1]，以至1901—1908年間頒布的《大清光緒新法令》仍強調(diào)“作文以清真雅正為主”[2]。此種衡文標(biāo)準(zhǔn)雖確立于清代，不過在傳統(tǒng)文論中能尋其源頭。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》云：“文不雅馴，薦紳先生難言之?！薄把篷Z”相當(dāng)于“雅正”，可見古已有之。至于“清真”，在《世
湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2022年4期2022-03-24
- “雅”“夏”關(guān)系與周代雅樂正統(tǒng)地位的確立
后世影響深遠(yuǎn)的“雅正”思想。[關(guān)鍵詞]雅夏 雅樂 雅正“雅”，既作為周王室朝廷正樂的名稱，又作為《詩經(jīng)》文本的一個類名，頻繁出現(xiàn)在先秦的經(jīng)典當(dāng)中，但是令人疑惑的是，先秦古籍中出現(xiàn)的“雅”字，除了與樂、與《詩》關(guān)聯(lián)，很少在其他的場合或語境中使用。因此，學(xué)界在討論雅樂以及《詩》中《大雅》《小雅》為何被稱為“雅”的問題時，便會遇到一個說不清楚的問題，即從字形結(jié)構(gòu)而言指向鳥名的“雅”字，為什么會與朝廷正樂發(fā)生關(guān)聯(lián)？又為什么會成為《詩經(jīng)》作品的類名？許慎在《說文》解
北方論叢 2021年3期2021-06-08
- 中國傳統(tǒng)詩學(xué)雅俗觀的淵源及意涵特征
異三個源頭，可用雅正、高雅、文雅加以概括，三種不同的理念構(gòu)成了雅俗范疇的理論體系。雅俗的意涵特征主要表現(xiàn)在四個方面：具有價值判斷和風(fēng)格區(qū)分兩個場域;具有多意的復(fù)雜性;具有辯證關(guān)系，在一定的條件下也互相易位;雅和俗皆有正面和負(fù)面雙重性質(zhì)。了解雅俗范疇的豐富的內(nèi)涵，理清雅俗的發(fā)展脈胳可以使我們對世界、對自己有更好的認(rèn)識?！娟P(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)詩學(xué) 雅正 高雅 文雅 雅俗之辨【中圖分類號】1207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A雅俗是中國傳統(tǒng)詩學(xué)的一對重要范疇，古人多予以高
人民論壇 2020年34期2020-12-23
- “雅”在南宋詞論中美學(xué)內(nèi)涵的演變
思潮與詞學(xué)中的“雅正”南宋初期的詞學(xué)籠罩在“復(fù)雅”思潮之中,論詞則言“雅正”,以正統(tǒng)的儒家詩教思想來規(guī)范詞的發(fā)展方向。陳(上髟下犭異)與詹效之在曹冠的詞集序言中以“雅正”論詞,認(rèn)為曹冠的詞作是“純乎雅正者也”,稱其“造意正平,措辭典雅,格清而不俗,音樂而不淫,斯為上矣”[2],“感物興懷,歸于雅正,乃圣門之所取”[3]。從以上論述可以看到,“雅正”之“雅”包含“造意”“法度”“格”與“樂”四個方面,即詞的情思內(nèi)容、創(chuàng)作手法、美學(xué)風(fēng)格及詞樂。(一)內(nèi)容之“雅
太原理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年2期2020-12-19
- yǎ
ords as 雅正 (yǎzhèng), 文雅 (wényǎ), 雅致 (yǎzhì), 儒雅 (rúyǎ), 典雅 (diǎnyǎ), 高雅 (gāoyǎ), and 博雅 (bóyǎ)frequently appear in daily media.In addition, a sparkle of good images as stylish, fine, beautiful,sophisticated, delicate, artistic,ha
Special Focus 2020年4期2020-02-23
- 格調(diào)語文育人思想簡論
格調(diào)，此處理解為雅正?！把拧庇袠?biāo)準(zhǔn)、規(guī)范之義，又有高尚、美好之義;“正”原意征服、征伐，也可引申為正當(dāng)、正義，此處引申為標(biāo)準(zhǔn)之義?，F(xiàn)代美學(xué)家朱立元解釋為“與俗、奇相對”，多以評價典雅純正、中正和平的文藝作品。格調(diào)語文認(rèn)為：雅正是繼承“釋雅為正”的儒學(xué)傳統(tǒng)，又表達(dá)了“釋雅為美”的普遍認(rèn)同。格調(diào)語文以中國古代美學(xué)的“發(fā)揚雅正傳統(tǒng)，注重審美和教化功能，逐漸形成了‘隆雅棄俗的審美取向”為基礎(chǔ)，要求格調(diào)語文教學(xué)要達(dá)到培育學(xué)生“匡謬正俗”的使命感和責(zé)任感。與其說格調(diào)語
中學(xué)語文·大語文論壇 2020年1期2020-02-14
- 追夢格調(diào)雅正的語文教學(xué)
。格調(diào)語文，又稱雅正格調(diào)的語文教學(xué)，指在經(jīng)典法度指導(dǎo)下以雅正品格與優(yōu)美情調(diào)為追求的審美化語文教學(xué)。它是以古代語文教育的雅正理論、傳統(tǒng)文藝批評中的格調(diào)說與現(xiàn)代格調(diào)審美論為理論基礎(chǔ)，把情調(diào)、品格和法度三種價值范疇作為高品質(zhì)實現(xiàn)言意互轉(zhuǎn)和文本審美的重要抓手，所建構(gòu)起來的兼具傳統(tǒng)與時代審美趣味的語文課堂教學(xué)主張。簡單地說，格調(diào)語文就是趣味雅正的語文教學(xué)。格調(diào)語文概念界定中的三個核心詞——雅正、法度、情調(diào)之間的關(guān)系，可以從雅正的美學(xué)內(nèi)涵作出說明。在釋雅為正的維度，正
語文世界(教師版) 2020年10期2020-01-21
- 張炎《詞源》詞學(xué)理論探微
其中，他提出了“雅正”、“清空”、“意趣”這三個論詞標(biāo)準(zhǔn)，并以姜夔、周邦彥等人的詞為例具體地闡述了他的觀點。關(guān)鍵詞：雅正;凊空;意趣夏承熹先生在《讀張炎》有云：“（張炎）提出評論詞的標(biāo)準(zhǔn)有三，一、‘意趣高遠(yuǎn)，二、‘雅正，三、‘清空?！倍軌蚍蠌堁渍撛~標(biāo)準(zhǔn)的人可真算少數(shù)了，他認(rèn)為周邦彥的詞容易為情所驅(qū)使，失了“雅正”之范;辛棄疾的詞又太過“豪氣”;柳永之詞則是難脫“風(fēng)月”……此外，他也有稱賞的詞人，如秦少游、高竹屋、姜白石、史邦卿、吳夢窗等人，他贊揚他們的
北方文學(xué) 2019年35期2019-12-24
- 王一博：不會做偶像的演員，不是好摩托車手
》的熱播，讓清冷雅正、恪守家規(guī)的藍(lán)忘機出現(xiàn)在人們的視野。與劇中清冷雅正的藍(lán)忘機不同，戲外的王一博擁有著多面人生，穩(wěn)重靦腆的他收獲了不少關(guān)注和喜愛。偶像面：唱跳俱佳，舞蹈擔(dān)當(dāng)初中的時候，僅學(xué)過一年舞蹈的王一博在全國頂尖街舞大賽中嶄露頭角，簽約樂華成為一名練習(xí)生。當(dāng)練習(xí)生是非常辛苦的，本該是在父母溫暖的呵護(hù)下和同齡人一起學(xué)習(xí)成長的年紀(jì)，卻被送往海外學(xué)習(xí)。1400多個沒日沒夜的練習(xí)，王一博為了自己熱愛的事業(yè)，咬牙堅持著。王一博年紀(jì)雖小，但已經(jīng)出道5年。作為一名年
意林·少年版 2019年21期2019-12-17
- 中國古代文論“雅”范疇的流變軌跡及其理論內(nèi)涵
教”服務(wù)的儒家“雅正”意識開始萌芽。到了漢代，漢武帝推崇“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家“以正訓(xùn)雅”的觀念得到了空前發(fā)展，“雅正”成了衡量一切文化思想的標(biāo)準(zhǔn)尺度?！睹娦颉芬詡鹘y(tǒng)的“六義”說為出發(fā)點，著重強調(diào)儒家的“雅正”文學(xué)觀念，主張詩歌為政治教化而服務(wù)，“雅正”成為當(dāng)時文人審美追求的主流取向，風(fēng)靡一時。魏晉南北朝時期，文學(xué)進(jìn)入了高度自覺的時代。這一時期莊老玄學(xué)盛行，中國思想告別了“獨尊儒術(shù)”的狀態(tài)，呈現(xiàn)出多元發(fā)展的動態(tài)局面?！把拧币财赜诘兰业木駜?nèi)涵，文
文學(xué)教育 2019年15期2019-11-27
- 周代詩學(xué)的“雅正”觀念與藝術(shù)堅守
學(xué)”大半。一、“雅正”與周代詩學(xué)的思想變革春秋鼎革，戰(zhàn)國百家，西周建立起的禮樂制度日益崩壞，而《詩》也不可避免地受到影響，正如魏慶之在《詩人玉屑·詩體上》所言：“風(fēng)雅頌既亡，一變而為離騷，再變而為西漢五言，三變而為歌行雜體，四變而為沉宋律詩?！薄帮L(fēng)雅頌既亡”而引發(fā)的變風(fēng)變雅的境況無疑是與倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”的儒家思想不盡一致的，因此“雅正”理念自然應(yīng)運而生?！把拧钡谋玖x是“楚烏”，語義上“雅”是“正”，正如《論語》中四處提到“雅”的地方，分別是“子所雅言：《詩
文藝評論 2019年5期2019-09-28
- 小學(xué)德育滲透美育的策略探究
譚雪勛【摘要】雅正教育是指如何培養(yǎng)學(xué)生外在儀態(tài)和學(xué)識的優(yōu)雅，內(nèi)在心態(tài)的純正。《荀子·榮辱》中曰：“君子安雅。”將雅正教育融入校園，對進(jìn)一步促進(jìn)教師提高自身素養(yǎng)，推動學(xué)校德育和美育工作的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生更注重個人美德規(guī)范有著重要的意義。這有賴于教師在教育中以自己獨特的視角、制訂有效的模式、并結(jié)合學(xué)生的實際情況對傳統(tǒng)文化中有關(guān)雅正素材進(jìn)行系統(tǒng)的整合處理，在傳授傳統(tǒng)文化基本知識的同時，使學(xué)生在人生觀、價值觀和言行舉止方面受到潛移默化的雅正熏陶和感染，充分發(fā)揮學(xué)校、
廣東教學(xué)報·教育綜合 2019年102期2019-09-10
- 江上清風(fēng) 健筆如龍
年書家中書風(fēng)最為雅正的一位?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅正”一詞初用于文學(xué)，有“典雅”“純正”“規(guī)范”之意，后被引入書畫藝術(shù)。明人項穆《書法雅言》則專論書法之雅正精神，他將雅正書風(fēng)與儒家文化審美價值相結(jié)合，強調(diào)書法“成教化”“ 助人倫”的文化價值。這也成為中國傳統(tǒng)文化及書法藝術(shù)最主流的價值標(biāo)準(zhǔn)。健龍兄的雅正之氣浸透于其人、其言、其行，更貫于其書。他接受過中國美院規(guī)范的書法學(xué)科化教育，后來執(zhí)教于高校。這些經(jīng)歷與其天性相合，對其書法風(fēng)格的形成起到了重要作用。健龍兼擅各體，楷行草皆一承
書畫世界 2019年4期2019-06-12
- 中國古代文論“雅”范疇的流變軌跡及其理論內(nèi)涵
大。關(guān)鍵詞：雅 雅正 理論內(nèi)涵一.“雅”范疇的流變軌跡為“雅”這一范疇尋根溯源，須從“雅”字著手?！墩f文解字》云：“雅，楚烏也。一名鸒，一名卑居。秦謂之雅。從隹，牙聲。”[1]即“雅”字最初是作為秦呼楚鳥之名的“鴉”字出現(xiàn)。后“雅”又假借為“夏”，粱啟超在《釋四詩名義》說：“雅與夏字相通……《說文》：‘夏，中國之人也。雅音即夏音，猶言中原正聲云爾?！盵2]說明“雅音”是“中原正聲”，那么“雅”的內(nèi)涵進(jìn)一步擴大，即表示語音上的正當(dāng)，由此“雅”初步具備了“正”
文學(xué)教育下半月 2019年5期2019-05-29
- 張炎《詞源》的詞學(xué)價值及詞學(xué)史意義
，建構(gòu)了自己以“雅正”為標(biāo)準(zhǔn)，以“清空”為最高審美理想的詞學(xué)話語體系，具有鮮明的詞學(xué)價值取向，對后世詞學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一、嚴(yán)守詩詞之別詞本于燕樂，從源起就與音樂密切相關(guān)，樂體對于詞章有著極為重要的規(guī)范作用。文人介入詞曲創(chuàng)作，推動詞體發(fā)展的同時，也給詞體帶來了詞樂脫節(jié)、逐漸案頭化的問題。首先，按譜填詞給詞樂結(jié)合帶來困難?！端问贰分尽罚骸皣迂┩跗昭裕鹤詺v代至于本朝，雅樂皆先制樂章而后成譜。崇寧以后，乃先制譜，后命詞。于是詞律不相諧協(xié)，而與俗樂無異。
安順學(xué)院學(xué)報 2019年3期2019-03-15
- 雅正課堂文化及其生成路徑
平民辦學(xué)校?！?雅正教育作為東莞市民辦基礎(chǔ)教育的冉冉新秀，成功將《綱要》精神融入其辦學(xué)理念和教育模式中，并在提高教學(xué)質(zhì)量、提升辦學(xué)品位上探索出一條獨具特色之路。它以構(gòu)建雅正課堂文化為著力點，在反思傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，一方面積極探索雅正特色教學(xué)模式，另一方面尋求一條可持續(xù)發(fā)展的民辦基礎(chǔ)教育之路。一、雅正課堂文化的意蘊課堂文化是師生在課堂教學(xué)中所體現(xiàn)的思想意識、思維方式以及學(xué)習(xí)方式的總和，是學(xué)校的價值取向在課堂活動中的體現(xiàn)，是長期的教學(xué)活動中形成并為師生所遵
廣東教育·綜合 2018年12期2018-12-28
- 林靜齋書法序
且功力深厚、神韻雅正者，實屬難能可貴也矣。靜齋書法近歲愈知名于大陸，而吾儕多未及親見其人，但于書信往還間知其謙謙君子之風(fēng)。黃慎齋題贈七律有“偶遣鱗鴻通碧海，每憐法度紹南宮”之句，是余有同感也。靜齋頗得米南宮法書三味，然余每觀之，似在米南宮、沈秋明之間。何故？一者靜齋書法較米書含蓄靜斂，再者其兼有沈書之沉郁自然。靜齋曾索諍于余，余答曰略顯拘束，放肆不足。其實并非貶義也。余只嫌其作書筆筆太過認(rèn)真，不愿率意，或許因此勞頓。堅凈翁論米南宮書云：“臣書刷字墨淋漓，舒
文藝生活(藝術(shù)中國) 2017年11期2017-12-18
- 林靜齋書法序
且功力深厚、神韻雅正者，實屬難能可貴也矣。靜齋書法近歲愈知名于大陸，而吾儕多未及親見其人，但于書信往還間知其謙謙君子之風(fēng)。黃慎齋題贈七律有“偶遣鱗鴻通碧海，每憐法度紹南宮”之句，是余有同感也。靜齋頗得米南宮法書三味，然余每觀之，似在米南宮、沈秋明之間。何故？一者靜齋書法較米書含蓄靜斂，再者其兼有沈書之沉郁自然。靜齋曾索諍于余，余答曰略顯拘束，放肆不足。其實并非貶義也。余只嫌其作書筆筆太過認(rèn)真，不愿率意，或許因此勞頓。堅凈翁論米南宮書云：“臣書刷字墨淋漓，舒
文藝生活·上旬刊 2017年11期2017-12-11
- 網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的雅正性和煽情性制衡
紅網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的雅正性和煽情性制衡□ 趙彥紅網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下煽情性新聞日趨泛濫，從原來屈居頁面底部到后來明目張膽的以大幅圖片或者醒目標(biāo)題來吸引觀眾眼球，網(wǎng)絡(luò)新聞在經(jīng)歷了雨后春筍般的發(fā)展后，不可避免地出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象，在滿足了受眾好奇心與獵奇欲望的同時，帶來了一些負(fù)面效應(yīng)。應(yīng)對這種局面，不僅需要傳播者在傳播信息時堅持好把關(guān)人的職能，堅持網(wǎng)絡(luò)新聞的客觀性，還需要受眾從自身出發(fā)，抵制惡俗趣味，培養(yǎng)高雅情操。網(wǎng)絡(luò)新聞傳播 雅正性 煽情性 對策隨著互聯(lián)網(wǎng)對社會生活的影響
聲屏世界 2017年8期2017-11-16
- 建設(shè)理念與行動并重的校園文化
度章程，提出了“雅正教育”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅正教育”包含雅正管理、寸點課程、雅正課堂和雅正評價四個體系，從教育教學(xué)的方方面面反映了學(xué)校“寸文化”的精神實質(zhì)，同時，也反映了學(xué)校的教育理想和追求——從“寸”做起，從細(xì)節(jié)做起，讓方寸之間見精神，毫厘之間見品質(zhì)。雅正管理管理如大樹之根，根深才能葉茂；又如江河之源，源遠(yuǎn)方可流長。在寸實，“寸文化”是一項系統(tǒng)工程，這其中，人本化管理既是其重要組成部分，又是其他環(huán)節(jié)順暢運行的基石與保障。為此，學(xué)校改革內(nèi)設(shè)機構(gòu)，明確崗位職責(zé)，重新梳理
教育家 2017年22期2017-07-18
- 和諧語言生活視角下的語言規(guī)范觀
點也不同。傳統(tǒng)的雅正觀統(tǒng)治了中國兩千多年，新中國成立后代之以純潔觀，現(xiàn)在則出現(xiàn)了和諧觀。文章試圖梳理中國語言規(guī)范觀的發(fā)展歷程并加以分析其不同，探討語言規(guī)范觀變化的原因，和諧語言規(guī)范觀對構(gòu)建和諧語言社會的意義等?！碴P(guān)鍵詞〕規(guī)范；雅正；純潔；和諧〔中圖分類號〕H0〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1008-2689（2017）03-0020-06引 言對語言的規(guī)范要求是國家語言政策的一部分，一個國家的政治、經(jīng)濟、文化都會受其影響；反之，一個國家的政治、經(jīng)濟、文化也會
北京科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年3期2017-07-04
- 親愛的馬里奧（三）
花葉萱萱和校草許雅正。隨著馬里奧人氣日漸升高，并一直霸占著學(xué)校風(fēng)云人物話題榜冠軍寶座，女生們再提起校草許雅正時不免要在前面加上“前任”兩個字。許雅正，留著天生褐色的波波頭短發(fā)，瘦削的面頰，同樣濃眉大眼，皮膚白嫩，再加上高智商，直讓全校女生為之瘋狂，但他極少笑，屬于冷峻型帥哥。而馬里奧的殺手锏就是微笑，一笑起來唇紅齒白，瞬間迷倒萬千花癡少女。在身高上，以教室墻壁上的年級門牌作為參照物，馬里奧可以輕松超過，還比門牌高出一些，目測一米八。而許雅正只有頭上打了摩絲
新作文·初中版 2017年5期2017-06-10
- “江右詩派”的雅正趣尚與明初詩壇的文治理念
要的詩歌流派，“雅正”是其一脈相承的詩學(xué)趣尚。從“江右詩派”的精神內(nèi)涵而言，其“雅正”詩學(xué)觀所具有的地域風(fēng)源是一個客觀存在的事實。同時，“江右詩派”的“雅正”詩學(xué)趣尚，不僅吻合了朱元璋的文道相貫的文治理念，而且隨著這一理念的深入推行而得以彰顯，即能貼近于明初的開國氣象而注入“鳴盛”因子。該詩派也因此受到最高統(tǒng)治階層的推崇褒獎，成為明初詩壇最為耀眼的文學(xué)群體之一，產(chǎn)生了較大的詩壇影響，成為反映明初詩壇的重要標(biāo)識。[關(guān)鍵詞]劉崧；“江右詩派”；“雅正”；詩學(xué)淵
北方論叢 2017年2期2017-05-30
- 《濟北詩話》詩學(xué)思想淺析
言志”“適理”“雅正”等詩學(xué)觀念。其詩學(xué)思想深受中國詩學(xué)思想的影響，但卻也富含著其個人的思想特征。關(guān)鍵詞：詩話 詩言志 適理 雅正 盡善盡美 《濟北詩話》《濟北詩話》是日本五山詩僧虎關(guān)師煉（1278-1346）所著，是其二十卷文集《濟北集》中第十一卷。這是日本首部以“詩話”命名的著作，在日本詩話史上的意義與中國的《六一詩話》較為相似?；㈥P(guān)師煉曾以詩文著稱，對漢文、漢學(xué)涉獵頗深，其在日本五山文學(xué)中，特別是在五山時期的漢文學(xué)創(chuàng)作中占有不容忽視的地位?；㈥P(guān)師煉對
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2017年4期2017-05-24
- 用六年奠基雅致人生
——訪重慶市武隆縣第二實驗小學(xué)校長任叢均
經(jīng)驗，提出了以“雅正文化”引領(lǐng)學(xué)校整體改革與發(fā)展，使學(xué)校師生在思想觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范三個層面上都烙上了“書寫雅致人生”的印記。更難能可貴的是，該校在雅正文化的統(tǒng)領(lǐng)下，培育和打造學(xué)校特色，走上了一條適合校情的“1+X”特色化發(fā)展之路。究竟什么是雅正文化內(nèi)涵？又是什么力量讓這所學(xué)校在建校后短短的幾年時間里有著質(zhì)的發(fā)展？筆者帶著一系列問題與重慶市武隆縣第二實驗小學(xué)任叢均校長進(jìn)行了交流?！?”：塑雅正文化魂，提升教育軟實力《教育家》：學(xué)校文化之于一所學(xué)校的意
教育家 2017年2期2017-02-14
- 李開先曲學(xué)思想的初探
李開先，堅持以“雅正”觀為指引，對戲曲如何發(fā)展作出了思考。他提出戲曲作品應(yīng)“文隨俗遠(yuǎn)，體深悟正”，并且要達(dá)到“激勸人心，感移風(fēng)化”①的效果，此外，他認(rèn)為戲曲創(chuàng)作應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的規(guī)律等等?？傊铋_先的曲學(xué)思想對明代曲學(xué)思想嬗變和明代戲曲理論的發(fā)展有重要的意義。【關(guān)鍵詞】李開先；曲學(xué)；雅正中圖分類號：J809 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0007-03“雅正”來源于詩學(xué)理論。漢儒在解讀《詩經(jīng)》時，建立起詩學(xué)中最早的“風(fēng)雅正變
戲劇之家 2016年23期2016-12-20
- 詞的中和之美
，自成“清剛”“雅正”“和永”的境界。對此，南宋詞人開宗列派，其中以姜夔為大宗，把宋詞推向高峰，被譽為宋詞正宗。其特點，夏成燾先生概括為，以“瘦硬之筆，救軟媚之弱”，以“綿邈風(fēng)神之韻，避蘇辛粗獷之弊”。我認(rèn)為，白石詞是暗中吸取蘇辛的豪放以養(yǎng)氣，借溫韋的綺麗以藏雅，學(xué)宋詩的理趣以顯瘦，效唐人的抒情而得清綺。取眾家之長，避太過不及之弊。激越處，虛里傳神，神似豪放；溫柔處，健筆抒情，情存婉約；字里行間，空淡深遠(yuǎn)，取清真筆意?！鹅`芬館詞話》中說：“姜張諸子，一洗華
中華詩詞 2016年9期2016-12-06
- 余子杰
露出平和，自然而雅正的氣息。然從你的作品中看你學(xué)習(xí)的路子非常正。你的線條有老蓮的古意，設(shè)色也淡雅。然一張出色的作品要處處嚴(yán)謹(jǐn)精微且不刻意，當(dāng)然這個要求非常高。望你在平時的作畫、書寫、閱讀當(dāng)中去慢慢提升。當(dāng)然作品當(dāng)中水仙花的葉子部分的渲染沒有勻稱。這跟你的渲染手法不夠熟練有關(guān)。渲染時要做到墨不挨色。從你的作品能看出你畫的很勤奮很努力。望在往后的學(xué)習(xí)過程中如喜歡老蓮的作品可以去閱讀下老蓮的文集和研究，這樣對你在學(xué)習(xí)的道路上有很大的幫助。endprint
中國篆刻·書畫教育 2016年3期2016-03-29
- 網(wǎng)絡(luò)新聞價值與傳播準(zhǔn)則在實踐中的制衡與對策
客觀性、主觀性、雅正性、煽情性特點。一個客觀存在的或者正在發(fā)生的事實能否成為新聞，然后被傳播，取決于這個事件的新聞價值。判斷網(wǎng)絡(luò)新聞價值的標(biāo)準(zhǔn)包括實用性、重要性、趣味性、實時性，新聞事實所包含的價值要素越豐富，級數(shù)越高，新聞價值就越大。下面筆者分別從實時性和趣味性兩方面，闡述其在實踐中與傳播準(zhǔn)則的制衡與對策。一、網(wǎng)絡(luò)新聞的實時性與真實性原則在實踐中的制衡與對策由于網(wǎng)絡(luò)新聞克服了時間、地點等條件的限制，使傳播速度更快，傳播范圍更廣，所以網(wǎng)絡(luò)新聞已經(jīng)從“及時”
新聞研究導(dǎo)刊 2016年16期2016-02-28
- 元代色目詩人馬祖常多元詩風(fēng)評述
歷來“清麗”、“雅正”與“不受羈勒”的評價，表現(xiàn)為江南詩之剛健雍容、中原詩之細(xì)膩大氣、北地詩之清麗質(zhì)雅，最終形成了多元渾融的風(fēng)格。元代；馬祖常；詩風(fēng)色目詩人馬祖常(1279—1338)主要活躍在元代延祐至天歷年間文壇，是元代西北子弟中“舍弓馬而事詩書”[1]275的典型代表。《元史·馬祖常傳》稱其“工于文章”、“尤致力于詩”[2]3413。馬祖常是元代留存作品最多的少數(shù)民族作家之一，今存《石田文集》十五卷，前五卷收錄了詩歌約八百首，是考察其詩歌風(fēng)格的較好底
太原師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年5期2016-02-13
- 范梈的“雅正”之論與實際創(chuàng)作
75）?范梈的“雅正”之論與實際創(chuàng)作薛子平（北京師范大學(xué) 古籍與傳統(tǒng)文化研究院，北京 100875）摘 要：范梈秉承儒家傳統(tǒng)詩教，在詩法、詩序等詩論中推重“雅正”。范梈具體的詩歌創(chuàng)作也符合其主張的“雅正”之論，對于美，能夠發(fā)出盛大之音；對于刺，則委婉與克制地進(jìn)行諷喻，而無乖戾之氣。另外，其詩歌中有許多篇章是對“仙”與“隱”的抒寫。求仙與歸隱本與儒家關(guān)懷現(xiàn)實積極入世的態(tài)度相悖，但范梈恰當(dāng)?shù)奶幚?，使二者沒有逾出“雅正”的格局?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅正”既是范梈詩歌的特色，也是元
天中學(xué)刊 2016年2期2016-02-12
- 清真雅正與清代書院八股文教育＊
被凸顯出來。清真雅正是清代朝廷推行的衡文準(zhǔn)則，為了引導(dǎo)生徒作文步入正軌以及促進(jìn)健康文風(fēng)的形成，清代很多書院尊奉朝廷的旨意，將清真雅正納入八股文教育的范疇。清真雅正是清代書院八股文教育的重要內(nèi)容，要了解清代書院八股文教育，就不能繞開清真雅正。目前雖有一些學(xué)者如方孝岳［1］（P265－284）、龔延明、高明揚［2］（P176－191）等人對清真雅正的有關(guān)問題進(jìn)行過研究，不過清真雅正與清代書院八股文教育的問題鮮有問津。為了彌補此缺憾，筆者撰文加以探討。一清真雅正
湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年2期2015-10-24
- 劉知幾對歐陽修小說觀念及小說創(chuàng)作的影響
——兼論文史互滲表象下求其“雅正”的內(nèi)在理路
互滲表象下求其“雅正”的內(nèi)在理路呂海龍錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》卷十三“《史通》”條指出：“劉氏（按：指劉知幾）用功既深，遂言立而不朽，歐、宋《新唐》，往往采其緒論。”①傅振倫《劉知幾年譜》云：“唐后諸史中，采《史通》之說者，以歐陽《唐書》為最多，《新唐書》而后，劉氏之學(xué)說，始大盛興?！雹谇百t今人對劉知幾及其《史通》極為推重，認(rèn)為其對歐陽修等在史著修撰體例方面有著影響深遠(yuǎn)，這是符合事實的。歐陽修在文學(xué)觀念、文學(xué)創(chuàng)作上也受到了劉知幾《史通》的影響。其編撰《新唐書
文藝評論 2015年10期2015-09-29
- 《牡丹亭》的文本語言分析
：語言 節(jié)奏感 雅正 抒情性 在湯顯祖的所有作品當(dāng)中，影響最大的當(dāng)屬《牡丹亭》。湯顯祖自謂“一生四夢，得意處唯在牡丹”①。其曲文文采斐然，受人贊賞。清初戲曲家李漁評論《牡丹亭·驚夢》等出說：“此等妙語，止可作文學(xué)觀，不得作傳奇觀”②。如果說，由戲曲文學(xué)構(gòu)成的劇本是一劇之根本，那么語言則是一劇之基本元素。袁宏道說：“凡傳奇，詞是肉，介是筋骨”，“詞”是指語言，而“介”則指動作，說的正是這個道理。戲曲語言的基本形態(tài)有兩種，一是賓白，二是曲詞。前者用于對話和獨
文學(xué)教育下半月 2015年9期2015-09-09
- 日本學(xué)生“最致命”的一天
人數(shù)最多的一天。雅正（化名）說：“校服感覺真沉重，就好像穿戴著滿身盔甲?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅正從一上中學(xué)開始，就受到同學(xué)欺侮。他說：“我無法忍受學(xué)校的氣氛，我的心咚咚咚狂跳。我想過自殺，因為，那樣會更容易?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅正的媽媽非常理解孩子，她沒有強迫雅正去上學(xué)。否則，就像雅正曾經(jīng)為那份面向厭學(xué)、拒絕上學(xué)學(xué)生的報紙撰寫的文章里說的那樣：“我一定會選擇在9月1日新學(xué)期開始的那一天自殺。”在自殺率位居世界前茅的日本，像雅正這樣悲觀絕望的并非一人。日本小學(xué)生上學(xué)日本女校的學(xué)生“上學(xué)還是自
海外星云 2015年19期2015-04-10
- 論延祐科舉與元中期的雅正文風(fēng)
延祐開科舉促進(jìn)了雅正文風(fēng)的形成與融合。歐陽玄在《羅舜美詩序》中說:“我元延祐以來彌文日盛，京師諸名公咸宗魏、晉、唐，一去金宋季世之弊而趨于雅正，詩丕變而近于古?！保?］64延祐年間隨著科舉的恢復(fù)，傳統(tǒng)文化和思想觀念的正統(tǒng)權(quán)威重新確立起來，這對于詩風(fēng)是有影響的。延祐科舉前詩風(fēng)有兩種傾向——宗唐和宗宋，延祐科舉以后，詩風(fēng)轉(zhuǎn)向了學(xué)唐，因為大德、延祐、天歷年間經(jīng)濟繁榮，社會穩(wěn)定，反映到文學(xué)上就是要求一種儒雅和平的治世之音以歌功頌德，而唐詩恢弘的氣度，主情的基調(diào)，非
山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年1期2015-04-10
- 論詞學(xué)概念“雅正”中的詩教傳統(tǒng)
7）論詞學(xué)概念“雅正”中的詩教傳統(tǒng)吳希文（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京210097）張炎在《詞源》中提出“雅正”的詞學(xué)概念，通過“詞婉于詩”，詞為“志之所之”，“詞以意為主”進(jìn)一步闡發(fā)了“雅正”的含義。而“雅正”的深層意蘊則與中國文化中溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)密切相關(guān)，具體體現(xiàn)在“雅正”中的情志觀，溫柔蘊藉的詞體形式以及“和順積中，英華發(fā)外”的審美效果。從而反映出精整凝練、含蓄醇厚的雅文化特色。《詞源》雅正詩教“雅正”作為詞學(xué)概念，最早見于南宋張炎《詞源》，用
文教資料 2015年35期2015-03-23
- 漫議昆山腔的“雅正”之旅
］漫議昆山腔的“雅正”之旅⊙呂夢柯［山西師范大學(xué)， 山西 臨汾 041000］昆山腔原是南戲諸多聲腔之一，從興起到明代中葉成為中國的“官腔”，經(jīng)歷了很長一段時間的發(fā)展過程。與此同時社會上的文人雅士對昆山腔的發(fā)展又有何見解呢？是排斥、否定，抑或支持呢？本文對于產(chǎn)生于元末明初的昆山腔發(fā)展進(jìn)行了脈絡(luò)梳理，并從現(xiàn)存資料中尋找昆曲成為“官腔”的漫長之旅。昆山腔 魏良輔 改良 傳播一、名稱上的正名與創(chuàng)始人據(jù)魏良輔《南詞引正》記載：“腔有數(shù)樣，紛紜不類。……惟昆山為正聲
名作欣賞 2015年17期2015-03-16
- 宋元嚴(yán)羽接受模式
保守的繼承者二、雅正入、渾融出：辯證的納新精神作為由元入金的詩論家，元好問距離宋“以文字為詩”的時代已久遠(yuǎn)，站在元朝的高度看待宋詩創(chuàng)作的全貌，他又會走出怎樣不同于前人的路子。元好問的主要詩學(xué)觀點在其《論詩絕句》中可得到體現(xiàn)：因他更多地受到儒家雅正思想的影響，所以他的觀點較嚴(yán)羽更為融通。他也推崇漢魏古詩，立足點卻是漢魏以后偽體出現(xiàn)，以假亂真。同于嚴(yán)羽“陶詩質(zhì)而自然”，元氏也有“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”，在如何回歸詩歌真意方面，二者都指向了自然。論及詩
名作欣賞 2015年18期2015-03-14
- 語文課堂教學(xué)的雅正品格簡論
兵語文課堂教學(xué)的雅正品格是以中庸為哲學(xué)基礎(chǔ)，以中和為審美標(biāo)準(zhǔn)，以辯證法為方法指導(dǎo)，在釋雅為正和釋雅為美兩個維度上，建構(gòu)辯證和諧的新型課堂所需遵循的美學(xué)品質(zhì)。以雅正品格為主要特征的語文課堂教學(xué)，必須通過強化學(xué)科規(guī)范意識、加強辯證思維訓(xùn)練和開展情趣審美教育等策略，處理好格調(diào)與才情、理性與詩意、審美與實用、法度與通變等關(guān)系范疇，才能充分體現(xiàn)雅正品格的辯證性、正確性、尚雅性和價值性等特征。雅正追求有助于語文教學(xué)脫離目前的非科學(xué)、非理性和非審美狀態(tài)，提升語文課堂教學(xué)
教學(xué)與管理(中學(xué)版) 2015年2期2015-03-11
- 雅正通奇:李衍柱先生和他的五卷文集《林濤海韻叢話》*
京100871)雅正通奇:李衍柱先生和他的五卷文集《林濤海韻叢話》*王一川(北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，北京100871)作為我國著名文藝?yán)碚摷遥钛苤壬到y(tǒng)全面地研究馬克思主義典型學(xué)說范疇史，清晰地勾勒出馬克思主義在典型領(lǐng)域的創(chuàng)見，同時還梳理出中國化馬克思主義者引進(jìn)和探索典型理論的漸進(jìn)軌跡，收集在《林濤海韻叢話》文集第一卷的《文學(xué)典型論》，是這一成就的突出代表。他崇拜真理而又崇尚學(xué)術(shù)自由，及時提出當(dāng)代中國文藝界急需應(yīng)對的一個問題:當(dāng)代文藝需要理想嗎?文集第二卷《
濟南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年5期2014-04-14
- “詩三百思無邪”辨微
作“純正、中和、雅正”解，凡是釋“無虛徐”之意不當(dāng)。整體可解釋：“《詩經(jīng)》，用一句話來概括，就是‘雅正’?！比缥覀兯?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅正”是孔子對《詩經(jīng)》的主旨內(nèi)涵所作的最概括性評價，既包括《詩經(jīng)》的思想情感，也包括《詩經(jīng)》的語言和音樂，其指向是綜合而非單一的。一、《詩經(jīng)》情思之“雅正”孔子認(rèn)為，就總體而言，《詩經(jīng)》的思想情感是雅正的。詩歌是表達(dá)思想情感的。《尚書·舜典》有：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲?！盵3]131的記載?！睹娦颉酚醒裕骸霸娬?，志之所之也，在
山東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年6期2014-04-06
- 張炎詞體正變觀新探
觀中，兼合于縱向雅正詩源與橫向婉雅正體的特殊地位，故對各理念的內(nèi)涵及關(guān)系存在誤解。主要表現(xiàn)在：1.混淆了“質(zhì)實”與“軟媚”的內(nèi)涵，從而將張炎批評過的“質(zhì)實”代表吳文英詞與“軟媚”代表周邦彥詞誤解為同類。有將吳文英詞歸入軟媚類的，如夏承燾認(rèn)為：“吳文英的詞比周詞色澤更濃，也更加軟媚”①，后來不少論者都從此說；還有將周邦彥詞歸入質(zhì)實類的。如楊海明認(rèn)為：“周邦彥典雅縝密的詞風(fēng)，發(fā)展到了姜夔，就朝著清空疏放的方向發(fā)展了……吳文英則又重新把它拉回到縟麗繁密(比周更甚
文藝評論 2013年8期2013-08-15
- 淺談張炎《詞源》對《詩經(jīng)》“詩教”說的繼承
開門見山地道出“雅正”兩字：“古之樂章、樂府、樂歌、樂曲，皆出于雅正。”④張炎從一開始就開章明義地直指“雅正”，說明在他的心中，這“雅正”是溯源于古時，而“樂章”“樂府”“樂歌”“樂曲”四者，其實是名異而義同，都指合樂可唱的詩。這句話就追溯了詞的發(fā)生發(fā)展史。隨后論及周邦彥時，張炎指出“美成負(fù)一代詞名，所作之詞，渾厚和雅”，這又是沿著開頭所立論的“雅正”來闡發(fā)的?！皽喓窈脱拧闭恰?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅正”之延伸，而后又對作詞者效仿清真之體制而“失之軟媚而無所取”的現(xiàn)象頗有微詞
名作欣賞 2013年6期2013-08-15
- 試論朱彝尊對張炎雅正、清空說的不同接受
而言，他又提出了雅正（或稱騷雅）之說。同時還總結(jié)了詩歌創(chuàng)作的一些經(jīng)驗，從句法、字法、用典等方面研究了詞的寫作方法。朱彝尊不僅作詞向張炎靠近，詞論更是受其影響，有學(xué)者認(rèn)為：“清代以朱彝尊為代表的浙派詞人，不僅在歌詞創(chuàng)作上刻意模擬張炎，在詞學(xué)理論上也全面接受了張炎的觀點。”私意以為朱彝尊只真正接受張炎的雅正說，而刻意回避清空說。一、朱彝尊對雅正說的接受張炎從詞的內(nèi)容、語言、聲律等方面闡述了雅正的要義，請看其論述如次：古之樂章、樂府、樂歌、樂曲，皆出于雅正。（《
名作欣賞 2012年2期2012-08-15
- 淺析翁方綱詩學(xué)思想的“雅俗觀”
學(xué)思想極為重視“雅正”的地位。翁方綱不僅重視詩歌用語、藝術(shù)手法、詩風(fēng)的雅正，而且注重編選詩歌之時選材的雅正，體現(xiàn)出一個批評家分析問題的全面性和系統(tǒng)性。關(guān)鍵詞：翁方綱詩學(xué)理論雅俗觀中圖分類號：1207.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312(2009)24-0029-01中國古代文人對于雅俗關(guān)系有著豐富的理解，劉勰《文心雕龍·體性》：“典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也；……輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也?！辩妿V《詩品序》云：“觀王公縉紳之士，每博論之余，
文藝生活·下旬刊 2009年8期2009-03-25
- 說“辱教”
成”的“玉”、“雅正”的“雅”屬于同一類詞，在現(xiàn)代漢語中沒有絕對對應(yīng)的詞語。這一類詞大致分兩種情形，像“惠顧”、“光顧”、“玉成”、“雅正”，其基本含義是動詞所表示的動作使得該動作涉及的對象獲得副詞所指的意義，比如某人的“顧”、的“成”、的“正”，使得這些動詞涉及的對象得“惠”、得“玉”、得“雅”、得“光”，而不是動作的主體得“惠”、得“玉”、得“光”、得“雅”。另一類情形，像“辱教”、“垂詢”，其基本含義是主體做出的動作讓主體本身獲得副詞所指的意義，比如
讀書 1997年4期1997-07-15