清真雅正與清代書(shū)院八股文教育＊

程嫩生，范婧媛

（南昌大學(xué) 客贛方言與語(yǔ)言應(yīng)用研究中心，江西 南昌 330031）

書(shū)院是中國(guó)古代教育的重要機(jī)構(gòu)，科舉是士子讀書(shū)為官的重要通道。清代時(shí)期，書(shū)院發(fā)展官學(xué)化，很多書(shū)院重視科舉文教育，八股文作為科舉文中的重要文體被凸顯出來(lái)。清真雅正是清代朝廷推行的衡文準(zhǔn)則，為了引導(dǎo)生徒作文步入正軌以及促進(jìn)健康文風(fēng)的形成，清代很多書(shū)院尊奉朝廷的旨意，將清真雅正納入八股文教育的范疇。清真雅正是清代書(shū)院八股文教育的重要內(nèi)容，要了解清代書(shū)院八股文教育，就不能繞開(kāi)清真雅正。目前雖有一些學(xué)者如方孝岳［1］（P265－284）、龔延明、高明揚(yáng)［2］（P176－191）等人對(duì)清真雅正的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)研究，不過(guò)清真雅正與清代書(shū)院八股文教育的問(wèn)題鮮有問(wèn)津。為了彌補(bǔ)此缺憾，筆者撰文加以探討。

一

清真雅正是清代正文體運(yùn)動(dòng)中的一項(xiàng)重要準(zhǔn)則。清代以前也出現(xiàn)過(guò)正文體運(yùn)動(dòng)，如唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈要求恢復(fù)先秦兩漢時(shí)期清新自然的古文，力斥有著浮華無(wú)實(shí)之弊的駢文；元代詩(shī)壇雅正運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者也要求，“咸宗魏晉唐，一去金宋季世之弊?！保?］（卷八，P4）中國(guó)古代正文體運(yùn)動(dòng)都是針對(duì)文學(xué)發(fā)展中的不良現(xiàn)象而發(fā)，通過(guò)撥亂反正使文學(xué)沿著健康有序的軌道發(fā)展。

論及清真雅正，還得從八股文說(shuō)起。八股文是明清科考主要文體，一直顯要于明清科場(chǎng)，士子要想獲取功名，釋褐為官，就必須認(rèn)真研習(xí)八股文，過(guò)八股文這道難關(guān)。明代時(shí)期，八股文經(jīng)歷了由質(zhì)樸典雅趨向艱深怪僻的演變過(guò)程。自洪武至成化、弘治年間，八股文風(fēng)初開(kāi)，文多簡(jiǎn)樸。逮及正德、嘉靖年間，“作者始能以古文為時(shí)文，融液經(jīng)史，使題之義蘊(yùn)隱顯曲暢，為明文之極盛。”［4］（卷二，P27）隆慶以降，八股文演變出現(xiàn)了異常現(xiàn)象，且每況愈下，“隆、萬(wàn)以機(jī)法為貴，漸趨佻巧。至于啟、禎，警辟奇杰之氣日勝，而駁雜不醇、猖狂自恣者，亦遂錯(cuò)出于其間。于是啟橫議之風(fēng)，長(zhǎng)傾诐之習(xí)?！保?］（卷一百九十，P1729上－中）自從隆慶、萬(wàn)歷年間八股文風(fēng)滑坡之后，一些學(xué)者深表?yè)?dān)憂(yōu)，他們對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的艱深怪僻之文進(jìn)行過(guò)批判，要求醇正文體，凈化文風(fēng)，這在明代一些書(shū)院的學(xué)規(guī)中有所體現(xiàn)。如河南百泉書(shū)院學(xué)規(guī)指出：“諸士自此為文，理期于精瑩，詞期于古雅，意期于渾融，義期于閎洽，雖各自為家，而要之泛言剿說(shuō)、鄙俚艱深諸為文害者務(wù)力去之。”［6］（卷一，P13）江蘇虞山書(shū)院學(xué)規(guī)指出：“先輩文字每于渾融古雅中求真，求到不新之新、不奇之奇、不玄之玄，是舉業(yè)正法門(mén)?！保?］（卷四，P5）明代書(shū)院施教者雖未提出清真雅正一語(yǔ)，但其思想已經(jīng)萌芽。

清代時(shí)期，科舉作為文教的重要內(nèi)容倍受關(guān)注。由于文體乖戾會(huì)導(dǎo)致士風(fēng)衰敗，士風(fēng)衰敗會(huì)導(dǎo)致國(guó)運(yùn)式微，因此為了端正士習(xí)，最終達(dá)到國(guó)運(yùn)昌盛的目的，有必要從規(guī)范文體開(kāi)始。清代很多帝王重視規(guī)范文體，屢次將它寫(xiě)入諭旨。如順治二年諭旨指出：“文有正體，凡篇內(nèi)字句，務(wù)典雅醇正?！保?］（卷三百三十二，P296）康熙四十一年諭旨指出：“文章歸于醇雅，毋事浮華；軌度式于規(guī)繩，最防蕩軼?！保?］（卷一，P53）雍正十年諭旨指出：“特頒此旨曉諭考官，所拔之文，務(wù)令雅正清真，理法兼?zhèn)?。雖尺幅不拘一律，而支蔓浮夸之言所當(dāng)屏去。”［8］（卷三百三十二，P297）。自從雍正皇帝明確提出清真雅正后，后代帝王紛紛以此作為衡文的重要準(zhǔn)則。如乾隆十年諭旨指出，要尊奉先皇清真雅正之訓(xùn)，積極引導(dǎo)文風(fēng)［8］（卷三百三十二，P299）。嘉慶十年諭旨指出：“鄉(xiāng)會(huì)試三場(chǎng)并設(shè)，經(jīng)文策對(duì)原與制藝并重，然必須先閱頭場(chǎng)文藝，擇其清真雅正合格者，再合校二三場(chǎng)。取經(jīng)文之賅洽，策對(duì)之詳明，自能鑒拔通才?！保?］（卷三百三十二，P302）朝廷推行的清真雅正衡文準(zhǔn)則意義重大，不僅在凈化文風(fēng)方面有著重要貢獻(xiàn)，而且在凈化士風(fēng)以及凈化社會(huì)風(fēng)氣方面有著重要貢獻(xiàn)，對(duì)書(shū)院、官學(xué)等清代各類(lèi)教育都產(chǎn)生了重要影響。

除了清廷諭旨對(duì)清真雅正做過(guò)說(shuō)明外，一些清人也對(duì)清真雅正做過(guò)解釋。為了更為全面地了解清真雅正，我們還需借助一些清人的解釋。方苞認(rèn)為，文貴清真古雅（清真古雅與清真雅正的意義大致相同），“文之清真者，惟其理之是而已，即（李）翱所謂創(chuàng)意也；文之古雅者，惟其辭之是而已，即（李）翱所謂造言也。”他認(rèn)為，只有理明、辭當(dāng)、氣昌，方能清真古雅，只有博學(xué)多識(shí)，方能理明、辭當(dāng)、氣昌，“欲理之明，必溯源六經(jīng)而切究乎宋元諸儒之說(shuō)；欲辭之當(dāng)，必貼合題義而取材于三代兩漢之書(shū)；欲氣之昌，必以義理灑濯其心而沉潛反覆于周秦、盛漢、唐宋大家之古文?！保?］（卷二，P29）路德認(rèn)為：“條理井井不雜一物謂之清，一題一文不可移置謂之真，誦法古人不隨流俗謂之雅，范我馳驅(qū)不為詭遇謂之正。”［10］（卷二，P49）張之洞認(rèn)為，清指書(shū)理透露、明白曉暢，真指有意義、不剿襲，雅指有書(shū)卷、無(wú)鄙語(yǔ)、有先正氣息、無(wú)油腔濫調(diào)，正指不俶詭、不纖佻、無(wú)偏鋒、無(wú)奇格［11］（卷二百零五，P1）。上述說(shuō)解雖然措辭有異，實(shí)質(zhì)大致相同，都主要針對(duì)理法辭氣等內(nèi)容加以詮釋?zhuān)贾匾曃捏w的雅潔不雜、文風(fēng)的平正不詭。從清人的諸多解釋中我們可知，要使所作之文符合清真雅正準(zhǔn)則，學(xué)古、尚古毋容忽視。尚古（即尚傳統(tǒng)）是中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的重要特征，錢(qián)穆論及中、西方文學(xué)的區(qū)別時(shí)指出：“西方文學(xué)尚創(chuàng)新，而中國(guó)文學(xué)尚傳統(tǒng)?！保?2］（P17）雖然以“尚創(chuàng)新”與“尚傳統(tǒng)”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分西方文學(xué)與中國(guó)文學(xué)有其商榷之處（西方文學(xué)也有“尚傳統(tǒng)”的一面，如文藝復(fù)興以及古典主義時(shí)期的一些作家推崇古希臘、羅馬的文學(xué)作品），但是用“尚傳統(tǒng)”一語(yǔ)來(lái)對(duì)中國(guó)文學(xué)的特征進(jìn)行歸納，有其合理之處。唐宋八大家古文運(yùn)動(dòng)，明代前后七子以及唐宋派的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，清代桐城派古文運(yùn)動(dòng)，都是中國(guó)文學(xué)“尚傳統(tǒng)”的典型反映。中國(guó)古代文學(xué)具有“尚傳統(tǒng)”的特征，這從清真雅正的要求中也有所體現(xiàn)。

清真雅正對(duì)清代文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)研究產(chǎn)生了巨大影響，在清代文學(xué)領(lǐng)域可謂無(wú)孔不入。張之洞論及清真雅正時(shí)指出：“不惟制義，即詩(shī)、古文辭，豈能有外于此？”［11］（卷二百零五，P1）可見(jiàn)，清真雅正雖是針對(duì)八股文而發(fā)，但對(duì)其它各類(lèi)文學(xué)同樣具有穿透力?！豆盼臏Y鑒》、《皇清文穎》、《唐宋詩(shī)醇》、《唐宋文醇》、《欽定四書(shū)文》等清代帝王詔令編纂的大型詩(shī)文集，都與清真雅正準(zhǔn)則相契合，其中《欽定四書(shū)文》的編纂者方苞在推行清真雅正方面功不可沒(méi)。乾隆元年，方苞奉敕編寫(xiě)《欽定四書(shū)文》，凡四十一卷，內(nèi)容包括明文四集（化治文、正嘉文、隆萬(wàn)文、啟禎文）、清文一集，“去取之精，超前軼后。”［13］（卷八，P10）該作在選文上以清真雅正為宗，編成之后，對(duì)當(dāng)時(shí)科考產(chǎn)生了重要影響。如乾隆九年諭旨指出：“鄉(xiāng)會(huì)試及歲科試，應(yīng)遵《欽定四書(shū)文》為準(zhǔn)?！保?］（卷三百三十二，P298）由此可知，《欽定四書(shū)文》是當(dāng)時(shí)朝廷為科考制定的一部教材（八股文題目主要來(lái)自四書(shū)，因此八股文又名“四書(shū)文”），士子要想得意于科場(chǎng)，就必須認(rèn)真研讀《欽定四書(shū)文》。清代一些書(shū)院要求生徒研讀該作，從而提高自身的寫(xiě)作水準(zhǔn)，以便日后在科場(chǎng)中脫穎而出。如貴州崧高書(shū)院學(xué)規(guī)指出：“至若時(shí)文，宜讀《欽定四書(shū)文》，理法才氣，無(wú)一不備，清真雅正，骨肉停勻，于鄉(xiāng)會(huì)場(chǎng)最利。”［14］（卷十，P8）由于《欽定四書(shū)文》中的選文符合清真雅正準(zhǔn)則，對(duì)應(yīng)舉大有裨益，因此清代一些書(shū)院對(duì)該作進(jìn)行了積極擁護(hù)。

二

自從清廷要求以清真雅正作為衡文準(zhǔn)則后，很多書(shū)院響應(yīng)朝廷的號(hào)召，將清真雅正納入八股文教育的范疇，要求生徒寫(xiě)作八股文時(shí)能以此自律，不作艱深怪僻之文。如江西白鷺洲書(shū)院規(guī)定，生徒要以清真雅正為準(zhǔn)則，以江西先賢為榜樣，含咀經(jīng)訓(xùn)，追溯圣賢道德之學(xué)，作文時(shí)按脈切理，不可陷入邪道，“至于奇字為崇，禪語(yǔ)離宗，墮入障魔，肆為蟊賊，有一于此，鳴鼓而攻?！保?5］（卷二，P14）廣西藤州書(shū)院規(guī)定，要尊奉朝廷的諭旨，以清真雅正為準(zhǔn)則，生徒作八股文時(shí)要發(fā)圣賢奧蘊(yùn)，揚(yáng)道德光華，千萬(wàn)不可步入歧途，“若使風(fēng)云月露，徒夸浮靡之觀(guān)；牛鬼蛇神，甘入詭奇之路。有乖正體，便屬邪魔?！币獙?duì)有悖清真雅正者實(shí)施懲罰，“是以軋茁累詞，既勒紅以著丑；魄驂怪語(yǔ)，復(fù)刊榜以明羞。”［16］（卷八，P280）從“障魔”、“蟊賊”、“邪魔”等語(yǔ)中可知，艱深怪僻之文禍害匪淺，以清真雅正作為衡文準(zhǔn)則很有必要。有些施教者通過(guò)揭示當(dāng)時(shí)作文中的種種不良表現(xiàn)告誡生徒，只有以清真雅正為準(zhǔn)則，方能醫(yī)治這些弊病。如浙江龍湖書(shū)院山長(zhǎng)余麗元認(rèn)為，當(dāng)時(shí)士子作文出現(xiàn)各種弊?。骸扒蹇陶咭资е粱?，雄健者易失之板重，逞才華者或不免于填砌，講理法者或不免于枯寂，走機(jī)神者又不免于油滑?！敝挥腥テ涠?、學(xué)其長(zhǎng)，以清真雅正為宗，所作之文才會(huì)學(xué)養(yǎng)兼到［17］（卷下，P42）。清真雅正衡文準(zhǔn)則不僅對(duì)清代書(shū)院文學(xué)教育有著重要影響，而且對(duì)國(guó)外書(shū)院文學(xué)教育有著重要影響。如朝鮮石室書(shū)院要求：“凡作文，必皆本之義理，毋得雜以異端詭怪之說(shuō)?！保?8］（P1776）其中“毋得雜以異端詭怪之說(shuō)”一語(yǔ)，便蘊(yùn)涵有以雅正準(zhǔn)則來(lái)指導(dǎo)為文的思想。從清代書(shū)院文學(xué)教育對(duì)國(guó)外書(shū)院文學(xué)教育的影響中可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值巨大，因此當(dāng)今國(guó)人有必要、也有信心繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，勇于開(kāi)創(chuàng)中國(guó)文化的復(fù)興之路。

為了激勵(lì)生徒奮發(fā)向上，使才之既優(yōu)者益加淬勵(lì)，才之未逮者有所鼓舞，清代很多書(shū)院對(duì)生徒的優(yōu)秀課藝進(jìn)行刊刻。課藝刊刻是清代書(shū)院文學(xué)教育的重要獎(jiǎng)勵(lì)措施，為我們了解以及研究清代書(shū)院文學(xué)教育打開(kāi)了方便之門(mén)。清代一些書(shū)院在刊刻課藝時(shí)，將清真雅正作為甄選課藝是否入集的重要標(biāo)準(zhǔn)。廣東粵秀書(shū)院在乾隆、嘉慶以及道光年間多次從事課藝刊刻活動(dòng)，從施教者所作的序文中可知，清真雅正是該院甄選課藝是否入集的基本要求：

作者 作序時(shí)間 序中語(yǔ)句選摘馮成修 乾隆年間 爰舉平時(shí)所定月課之文，拔其尤雅者存之，共得若干首。熊為霖 乾隆五十年 勉其善于自愛(ài)，毋自是，毋佚佹，一奉清真雅正為趨。陳昌齊 嘉慶五年 我朝稽古崇儒清真雅正四言，而文與道胥在是焉。韓崶 嘉慶十八年 余因偕滋畬山長(zhǎng)裒集己巳以來(lái)課文，擇其醇雅者刻之。何南鈺 道光四年 存其近于清真雅正者，得制藝二百二十首、詩(shī)賦一百四十首。區(qū)玉章 道光二十四年 所 校 文 固 一 以 清 真 雅 正 為宗。［19］（卷十四，P34－卷十六，P25）

河南彝山書(shū)院在道光年間也多次從事課藝刊刻活動(dòng)，從施教者所作的序文中可知，清真雅正也是該院甄選課藝是否入集的基本要求。

從“使諸童歆動(dòng)于績(jī)古之榮”、“以示勸勉”、“俾切磋砥礪之士，得志者因之益奮，不得志者不致懷疑自沮”等語(yǔ)中可知，刊刻符合清真雅正準(zhǔn)則的課藝對(duì)于入選者與未入選者而言，都能起到積極的激勵(lì)作用。史致昌自從道光二十年擔(dān)任彝山書(shū)院山長(zhǎng)后，傾心于書(shū)院教育事業(yè)，精心擘畫(huà)教育藍(lán)圖。史致昌遵循欲速則不達(dá)的教育原則，力戒過(guò)高過(guò)速，引導(dǎo)生徒在清真雅正的研習(xí)征途中穩(wěn)步前進(jìn)。道光二十四年，劉定裕督學(xué)河南，通過(guò)接觸與了解，他對(duì)史致昌的人品修養(yǎng)以及教育方法稱(chēng)贊不已，“其品學(xué)之純粹，督課之專(zhuān)勤，邦人大吏固已心儀，久之而余尤服其于教示初學(xué)之法有深得其要者?！痹谑分虏南ば脑耘嘞?，彝山書(shū)院取得了顯著的教育成就，“數(shù)年之中來(lái)學(xué)者服其教而樂(lè)其寬，而丕變之速遂月異而歲不同。”［20］（P107－108）

作者 作序時(shí)間 序中語(yǔ)句選摘許乃釗 道光二十年 集肄業(yè)諸童，鐍戶(hù)程之。率皆清醇有法，不落腐爛窠臼。史致昌 道光二十年擇其理法清、詞意醇者得若干首，出修脯所積，付之剞劂，使諸童歆動(dòng)于績(jī)古之榮。史致昌 道光二十二年 復(fù)選各課文賦暨雜作明順有理致者得若干首，以付剞劂。鄂順安 道光二十三年 乃擇其尤雅者，付諸剞劂，以示勸勉。史致昌 道光二十四年爰依前刻，擇其言尤雅者，復(fù)得若干首，付之鋟人，俾切磋砥礪之士，得志者因之益奮，不得志者不致懷疑自沮。劉定裕 道光二十七年 大抵皆爽朗清浩無(wú)握拳透爪之痕，絕漲墨浮煙之累。［20］（P94－108）

課藝評(píng)點(diǎn)是清代書(shū)院實(shí)施文學(xué)教育的重要方式，清代書(shū)院施教者在進(jìn)行八股文課藝評(píng)點(diǎn)時(shí)，也重視從清真雅正的角度加以評(píng)述。光緒十四年，陜西關(guān)中書(shū)院對(duì)生徒的優(yōu)秀課藝進(jìn)行了刊刻，其中八股文課藝獨(dú)占鰲頭。陜西巡撫葉伯英作序時(shí)指出，生徒所作課藝“華實(shí)并茂，茹古含今”［21］（序，P1）。山長(zhǎng)柏景偉作序時(shí)指出，生徒學(xué)有根柢，不以文藝為科名之券，所作課藝“無(wú)卑靡氣習(xí)”［21］（序，P4）。由于該院重視清真雅正教育，因此生徒所作課藝能以清真雅正自律，施教者通過(guò)評(píng)點(diǎn)來(lái)對(duì)生徒的善學(xué)之舉給予肯定，此處選摘部分評(píng)點(diǎn)來(lái)作說(shuō)明：

題目 作者 所得評(píng)點(diǎn)《詩(shī)云桃之夭夭二節(jié)》周毓棠體認(rèn)既真，措詞亦雅潔可誦?！蹲釉辉?shī)三百 一節(jié)》董濤吐囑名雋，骨秀神清，掃除一切，獨(dú)標(biāo)真諦?！吨居诘溃瑩?jù)于德，依于仁》 封鑒圻 簡(jiǎn)練精當(dāng)，是老斲輪手?！斗蚴ァ?柏震蕃 不泛說(shuō)圣字，脈理自真?！妒且匀缡瞧浼币病?訥爾吉善 軒軒霞舉，理法雙清?！吨芄煌跞粼弧?李福善 詞章典雅，步伐整齊，是經(jīng)籍湛深之作。［21］（P28－240）

施教者在評(píng)點(diǎn)課藝時(shí)，或是針對(duì)清真雅正中的一點(diǎn)內(nèi)容而發(fā)，如“軒軒霞舉，理法雙清”（清）、“不泛說(shuō)圣字，脈理自真”（真）；或是針對(duì)清真雅正中的兩點(diǎn)內(nèi)容而發(fā)，如 “體認(rèn)既真，措詞亦雅潔可誦”（真與雅）、“吐囑名雋，骨秀神清，掃除一切，獨(dú)標(biāo)真諦”（清與真）、“簡(jiǎn)練精當(dāng)，是老斲輪手”（清與正）、“詞章典雅，步伐整齊，是經(jīng)籍湛深之作”（清與雅）。施教者的這些積極評(píng)價(jià)會(huì)成為鞭策生徒繼續(xù)前行的重要?jiǎng)恿?。中?guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摷抑旃鉂撓壬J(rèn)為，寫(xiě)作如同寫(xiě)字，其過(guò)程有“疵、穩(wěn)、醇、化四境”，穩(wěn)境雖是平庸的境界，但不易達(dá)到［22］（P142－145）。清代很多書(shū)院通過(guò)頻繁的文學(xué)課試活動(dòng)，來(lái)加深生徒對(duì)清真雅正的理解，使生徒在作文上銖積寸累、循序漸進(jìn)，逐漸擺脫疵境而走向穩(wěn)境。

三

多讀名作一篇，勝閱庸稿百首。由于名作論述獨(dú)到、功底深厚、造詣精深，因此研習(xí)名作對(duì)提高生徒的理論認(rèn)識(shí)以及增強(qiáng)生徒的寫(xiě)作能力都起著重要作用。為了便于生徒理解清真雅正，清代很多書(shū)院要求生徒研習(xí)名作，明代王鏊、唐順之、歸有光、胡友信等八股文名家的作品時(shí)常進(jìn)入清代書(shū)院教育視野。有些施教者在進(jìn)行八股文教育時(shí)，既要求生徒研讀經(jīng)典古文，還要求生徒研讀這些八股文名家的作品。如河北井陘知縣周文煊為當(dāng)?shù)貣|壁書(shū)院作記時(shí)指出，八股文寫(xiě)作需要汲取諸多不同的養(yǎng)料：在取材變化上，要研習(xí)先秦兩漢以及唐宋時(shí)期的古文；在規(guī)矩繩墨上，要研習(xí)王鏊、唐順之、歸有光、胡友信等八股文名家的作品［23］（第十四編，P30）。有些施教者認(rèn)為，研讀八股文名家的作品可以拓寬視野、雄健筆力，下筆時(shí)方能游刃有余，不會(huì)出現(xiàn)手足無(wú)措的窘境。如湖南玉潭書(shū)院山長(zhǎng)周在熾指出，寫(xiě)好八股文并非易事，“腹儉則辭不能騁，筆窘則意不能達(dá)”，研習(xí)王鏊、唐順之、歸有光、胡友信等人作品對(duì)八股文寫(xiě)作大有裨益［24］（卷三，P11）。明代八股文名家的作品很多，不能做到一一精讀，為了使生徒集中精力研習(xí)，廣東端溪書(shū)院精選出王鏊、唐順之、歸有光、胡友信等人三十余篇作品，要求生徒仔細(xì)揣摩［25］（卷四，P12）。研習(xí)八股文不僅需要重視名家作品，而且需要重視選擇善本。由于研讀低劣俗本只會(huì)帶來(lái)庸俗之氣，對(duì)生徒寫(xiě)作有害無(wú)益，因此一些書(shū)院要求，應(yīng)擇善本研讀，不可接觸俗本。如四川草堂書(shū)院學(xué)規(guī)指出，劣本會(huì)誤導(dǎo)初學(xué)者，使得他們?cè)谧魑臅r(shí)，“不根之談，濫劣之調(diào)，捉筆紛來(lái)”［26］（P1656）。陜西味經(jīng)書(shū)院教法指出，生徒研習(xí)八股文時(shí)，不可研讀“一切坊間卑靡之編與關(guān)中腐濫之作”，而要研讀善本，先精選清代名家范文百余篇以及明代名家范文二三十篇讀之，然后精選“墨卷之清真雅正、警湛雄奇者”四五十篇讀之［27］（教法下，P3）。讀書(shū)作文如同行路，行若未至，可以繼續(xù)努力；途徑若錯(cuò)，往往勞而無(wú)獲。上述施教者在選擇版本方面去劣存善，要求生徒擇善而從，既為生徒研習(xí)八股文指引了正確的途徑，也為書(shū)院從事清真雅正教育指引了正確的方向，還為八股文善本的保存與流傳貢獻(xiàn)出了重要力量。

宋代時(shí)期，江西之地為道德文章的淵藪，如北宋古文名家歐陽(yáng)修、曾鞏誕生于此，南宋朱熹知南康軍期間修建白鹿洞書(shū)院，力挺道德之學(xué)。明代時(shí)期，江西之地以科舉業(yè)聞名于時(shí)，當(dāng)?shù)睾芏嗍孔討{借科舉躋身朝廷，時(shí)有“翰林多吉水，朝士半江西”［28］（乙集，P172）的美譽(yù)，其中章世純、羅萬(wàn)藻、陳際泰、艾南英是明代江西八股文名家（有“章、羅、陳、艾”之稱(chēng)）。明代江西八股文成就斐然，影響很大，有“江西派”之說(shuō)。清代一些書(shū)院重視明代江西八股文教育，為了引導(dǎo)生徒合理研習(xí)，有的書(shū)院要求將明代江西八股文與艱深怪僻之文區(qū)分開(kāi)來(lái)。如江蘇鐘山書(shū)院學(xué)規(guī)指出，有些人作文“或貌新奇則實(shí)庸腐，外崛強(qiáng)而內(nèi)空疏，牛鬼蛇神，虎皮羊質(zhì)，是為假西江假?lài)?guó)初”，只有效法古人，才能做到清真雅正，才會(huì)“學(xué)西江者真西江，學(xué)國(guó)初者真國(guó)初”［26］（P1494）。臺(tái)灣文石書(shū)院學(xué)規(guī)指出，凡為艱深怪僻之文，皆托名江西派八股文，其實(shí)艱深怪僻之文與江西派八股文截然有別，江西派八股文“或意在筆先，或神游題外，自成一家機(jī)杼”，今人“但剽竊險(xiǎn)怪字句，以涂飾耳目，牛鬼蛇神，欲以欺人，適以自欺而已”［26］（P1557－1558）。一些施教者通過(guò)辨析厘正，為明代江西八股文廓清了誤說(shuō)，還明代江西八股文以本來(lái)面貌。方苞在編纂《欽定四書(shū)文》時(shí)，就收錄了明代江西八股文的大量作品，并對(duì)這些作品做出了很高評(píng)價(jià)。如評(píng)點(diǎn)陳際泰的《所藏乎身不恕 三句》時(shí)云：“每字必析兩義，氣清筆銳，篇法渾成。”［29］（卷一，P16）評(píng)點(diǎn)艾南英的《其愚不可及也》時(shí)云：“清真明快，題無(wú)不盡之義?！保?9］（卷三，P19）從中可知，明代江西八股文與清真雅正準(zhǔn)則不悖，與艱深怪僻之文有別，將明代江西八股文與艱深怪僻之文相混之舉并不可取，方苞在編纂《欽定四書(shū)文》時(shí)的見(jiàn)解有力印證了鐘山書(shū)院、文石書(shū)院施教者觀(guān)點(diǎn)的合理性。

清真雅正教育是屬于文學(xué)教育的范疇。由于為文與為人多有聯(lián)系，因此清代一些書(shū)院在從事清真雅正教育時(shí)，既有為文上的開(kāi)導(dǎo)，又有為人上的訓(xùn)迪，通過(guò)為人上的訓(xùn)迪來(lái)對(duì)生徒展開(kāi)道德教育，從而塑造生徒的道德品性，提升生徒的道德素養(yǎng)。如四川草堂書(shū)院學(xué)規(guī)指出，朝廷以清真雅正作為衡文準(zhǔn)則后，主司本此以取文，士子宗此以應(yīng)舉，“若自恃聰明，為文詭僻，欲求售于時(shí)，真南轅而北轍矣”，為文與為人密切聯(lián)系，生徒不可忽視［26］（P1656）。四川金華書(shū)院學(xué)規(guī)指出，要遵循清真雅正的準(zhǔn)則，“不得為無(wú)稽之談、險(xiǎn)怪之語(yǔ)”，“好為詭遇，即此心術(shù)不端，他日必非善類(lèi)”［26］（P1653）。廣東粵秀書(shū)院要求生徒尊奉清真雅正的準(zhǔn)則，在八股文訓(xùn)練中篤志古人之學(xué)，端正人品，“人品正而后有文章，異日為賢臣，為醇儒”［19］（卷十六，P8）。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，道德的作用巨大，“道德作為人的社會(huì)性的重要表征，構(gòu)成了社會(huì)秩序與個(gè)體整合的必要擔(dān)保?！保?0］（P43）作為個(gè)體中的人只有嚴(yán)守道德，社會(huì)秩序才會(huì)有條不紊，社會(huì)才能和諧發(fā)展。上述書(shū)院在進(jìn)行清真雅正教育時(shí)，都重視道德教育，重視將為文與為人聯(lián)系起來(lái)，要求生徒文行兼修，作醇正之文，做正直之人。為文應(yīng)與為人聯(lián)系起來(lái)這一問(wèn)題，清廷諭旨有所述及。如乾隆十年諭旨以清真雅正來(lái)規(guī)范文體時(shí)指出：“嗣自今其令各省督學(xué)諸臣時(shí)時(shí)訓(xùn)飭，鄉(xiāng)會(huì)考官加以區(qū)擇，凡有乖于先輩大家理法者擯棄弗錄，則詭遇之習(xí)可息，士風(fēng)還淳，朕有厚望焉。”［8］（卷三百三十二，P299）可見(jiàn)，文風(fēng)有關(guān)士習(xí)、士風(fēng)，意義重大，不可小覷。清代一些書(shū)院在從事清真雅正教育時(shí)，重視將為文與為人結(jié)合起來(lái)，與朝廷頒布清真雅正諭旨的初衷相符合，既會(huì)端正文風(fēng)，又會(huì)端正士習(xí)，既有利于提高生徒的八股文寫(xiě)作水準(zhǔn)，又有利于增強(qiáng)生徒的道德履踐能力。此有力彰顯出，在中國(guó)古代書(shū)院，科舉文教育與道德教育可以兼顧而不相背離。

科舉是士子實(shí)現(xiàn)理想的重要渠道，也是國(guó)家羈縻人才的重要渠道。由于科舉對(duì)士子而言作用巨大，因此自從科舉誕生后，歷代社會(huì)都出現(xiàn)百舸爭(zhēng)流的緊張局面，也都出現(xiàn)類(lèi)似范進(jìn)中舉的鬧劇事件?？婆e像幽靈一樣糾纏過(guò)歷代士子，尤其是死死糾纏那些屢戰(zhàn)屢敗者，令他們求之不得而又欲罷不能，深深陷入兩難的境地。由于科舉事關(guān)生徒的前途，因此歷代很多書(shū)院重視科舉文教育，不過(guò)，為了促進(jìn)生徒健康成長(zhǎng)，不少書(shū)院在重視科舉文教育時(shí)也重視道德教育。清代一些書(shū)院在進(jìn)行清真雅正教育時(shí)重視為文與為人的統(tǒng)一，便是科舉文教育與道德教育相結(jié)合這種教育現(xiàn)象的典型反映。這些將科舉文教育與道德教育結(jié)合起來(lái)的書(shū)院，在教學(xué)過(guò)程中不會(huì)被利祿所侵蝕，能夠?yàn)閲?guó)家培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)的科舉人才，實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育的崇高理想。最后，值得說(shuō)明的是，古代書(shū)院類(lèi)型多樣。在清代時(shí)期，盡管有些書(shū)院重視將科舉文教育與道德教育結(jié)合起來(lái)，不過(guò)也有一些書(shū)院由于過(guò)于重視利祿而將目標(biāo)緊緊鎖住科舉，這些書(shū)院在從事科舉文教育時(shí)往往忽視道德教育，因此也就談不上為國(guó)家培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)的科舉人才。

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