中國古代文論“雅”范疇的流變軌跡及其理論內(nèi)涵

陳 娟

一.“雅”范疇的流變軌跡

為“雅”這一范疇尋根溯源，須從“雅”字著手?！墩f文解字》云：“雅，楚烏也。一名鸒，一名卑居。秦謂之雅。從隹，牙聲?！盵1]即“雅”字最初是作為秦呼楚鳥之名的“鴉”字出現(xiàn)。后“雅”又假借為“夏”，粱啟超在《釋四詩名義》說：“雅與夏字相通……《說文》：‘夏，中國之人也。’雅音即夏音，猶言中原正聲云爾?！盵2]說明“雅音”是“中原正聲”，那么“雅”的內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大，即表示語音上的正當(dāng)，由此“雅”初步具備了“正”的意義。隨著社會(huì)發(fā)展，“雅”又有了思想內(nèi)容上的要求?！墩撜Z》中提到了“雅言”以及“雅樂”。關(guān)于“雅言”，《論語·述而》云：“子所雅言，《詩》、《書》執(zhí)禮，皆雅言也。”[3]“雅言” 指的是國都王畿一帶的語音聲調(diào)。關(guān)于“雅樂”，《論語·陽貨》說：“子曰：惡紫之奇朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”[4]孔子把“雅樂”作為否定“鄭聲”的標(biāo)準(zhǔn)。在這里，“雅”字“正”的內(nèi)涵被放大，“雅”即“正”逐步成為一種判斷標(biāo)準(zhǔn)。綜上所述，在先秦時(shí)期“雅”這一概念逐漸作用于社會(huì)各藝術(shù)領(lǐng)域，內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大，“雅言”、“雅樂”等具有評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)性的術(shù)語隨之涌現(xiàn)，“雅”于此初步具有了審美的內(nèi)涵。同時(shí)為統(tǒng)治者“政教”服務(wù)的儒家“雅正”意識(shí)開始萌芽。到了漢代，漢武帝推崇“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家“以正訓(xùn)雅”的觀念得到了空前發(fā)展，“雅正”成了衡量一切文化思想的標(biāo)準(zhǔn)尺度。《毛詩序》以傳統(tǒng)的“六義”說為出發(fā)點(diǎn)，著重強(qiáng)調(diào)儒家的“雅正”文學(xué)觀念，主張?jiān)姼铻檎谓袒?wù)，“雅正”成為當(dāng)時(shí)文人審美追求的主流取向，風(fēng)靡一時(shí)。

魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)進(jìn)入了高度自覺的時(shí)代。這一時(shí)期莊老玄學(xué)盛行，中國思想告別了“獨(dú)尊儒術(shù)”的狀態(tài)，呈現(xiàn)出多元發(fā)展的動(dòng)態(tài)局面?！把拧币财赜诘兰业木駜?nèi)涵，文人追求個(gè)性解放，天才自成，不再拘泥于傳統(tǒng)的儒家“雅正”觀念。曹丕主張“奏議宜雅”，認(rèn)為“雅”是作為奏議這類文體的一種著文標(biāo)準(zhǔn)，將漢代“雅正”文學(xué)觀念的外延進(jìn)行調(diào)整縮減。而后，陸機(jī)在《文賦》中提出文學(xué)“雅而艷”的標(biāo)準(zhǔn)，極力強(qiáng)調(diào)“雅”與“艷”二者之間的調(diào)適，認(rèn)為美文須達(dá)到“雅而艷”的標(biāo)準(zhǔn)，新綺不能趨于鄙俗?！妒勒f新語》中說：“庾太尉風(fēng)儀偉長(zhǎng)，不輕舉止，時(shí)人皆以為假。亮有大兒數(shù)歲，雅重之質(zhì)，便自如此，人知是天性?！盵5]可見，魏晉人士對(duì)“雅”的認(rèn)識(shí)是深受道家思想影響的，印有鮮明的時(shí)代烙印。文學(xué)發(fā)展至南朝，玄學(xué)思想淡出社會(huì)主流。由于南朝歷代統(tǒng)治者的提倡，儒家“雅正”思想開始重登其歷史舞臺(tái)。劉勰的《文心雕龍》在繼承先秦以來儒家崇雅尚雅的文學(xué)觀念的基礎(chǔ)上，結(jié)合玄學(xué)與佛學(xué)的哲理思辨，構(gòu)建了自己的“雅正”審美體系，追求獨(dú)具特色的“雍容典雅”的審美風(fēng)貌。綜上所述，魏晉時(shí)期“雅”范疇的內(nèi)涵呈現(xiàn)包容、開放性的姿態(tài)，尊重自我個(gè)性價(jià)值是這一時(shí)期的主流思維?！把拧狈懂犜谘葸M(jìn)的過程中不斷繁衍生產(chǎn)，表現(xiàn)出旺盛的生命力。

“雅”作為審美范疇發(fā)展至唐宋時(shí)期逐漸凝定成型。司空?qǐng)D的《二十四詩品》受禪宗的影響，追求幽靜、平淡的逸雅風(fēng)格。與劉勰的“典雅”觀不同，司空?qǐng)D賦予“典雅”更多的是遠(yuǎn)離塵囂、質(zhì)樸天然的意味。而至宋代，許多詩詞理論家都推崇“雅正”，“雅”是宋詞的重要特征，也是宋代文人土大夫的重要品格。姜夔煉字琢句，以“清空騷雅而又高遠(yuǎn)”之貌將婉約詞、雅詞發(fā)展至頂峰。后張炎繼承姜夔等婉約派詞人的傳統(tǒng)，標(biāo)舉“清空、雅正”，主張“屏去浮艷，樂而不淫”。同時(shí)，宋明始文學(xué)的雅俗問題備受關(guān)注，“雅文學(xué)”與“俗文學(xué)”空前大融合，文學(xué)注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，風(fēng)格傾向趨于通俗化。蘇軾、黃庭堅(jiān)等人皆推崇“以俗為雅”，“以故為新”，善于從世俗生活中挖掘出詩歌的新意，以通俗流暢的語言來表現(xiàn)詩歌的雅趣。由此可見，在唐宋人的審美共性中，對(duì)“雅”范疇的理解不再局限于“雅正”典范，逐漸賦予其自由、閑適、自然的表征，從而帶來意趣高遠(yuǎn)、飄逸出塵的精神體驗(yàn)。追求

明清時(shí)期“雅”范疇的發(fā)展是在對(duì)前代“雅”范疇觀念的繼承與完善上展開的。自宋代“以俗為雅”觀念倡導(dǎo)伊始，我國重視雅文學(xué)輕視俗文學(xué)的傳統(tǒng)局面發(fā)生改變。元明清小說沿襲“以俗為雅”的觀念，藝術(shù)上追求雅俗共賞?！段鲙洝啡坭T古典詩詞與民間口語于一體，語言清麗華美、典雅工致，又通俗淺易?！度龂萘x》采用俗化的文言，《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等直接采用白話，作者以傳統(tǒng)文學(xué)觀念“雅”為主旨，形式上采用通俗易懂的文字，雅俗結(jié)合，擴(kuò)大了文學(xué)欣賞對(duì)象的范圍。此外，以朱彝尊為代表的浙西詞派繼承了張炎的雅正詞論觀，主張好詞須“醇雅”，要求詞的語言純潔雅正，句逐字煉，合乎儒家詩教傳統(tǒng)。而葉燮則主張“多樣并存，不拘一格”。對(duì)于詩歌藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格問題，他認(rèn)為“平奇、濃淡、巧拙、清濁無不可為詩，而無不可為雅。詩無一格，而雅無一格。”[6]此外，其后，王國維提出了“古雅說”。他認(rèn)為“古雅”高于一般藝術(shù)風(fēng)格論范疇，是同時(shí)具備優(yōu)美與宏壯雙重屬性的范疇類別，古雅美相對(duì)于優(yōu)美與宏壯，有獨(dú)立的價(jià)值，也有關(guān)聯(lián)?！皟?yōu)美之形式，使人心平和；古雅之形式，使人心休息，故亦可謂之低度之優(yōu)美故古雅之位置，可謂在優(yōu)美與宏壯之間，而兼有此二者之性質(zhì)也?！盵7]王國維“古雅美”的理論系統(tǒng)地闡述了藝術(shù)的形式美的相關(guān)問題，這是中國文論史上“雅”范疇發(fā)展的一個(gè)新階段。

縱觀我國古代文論史，“雅”范疇在演進(jìn)的過程中，其形態(tài)不斷發(fā)生變化，單一的“雅”早已不能準(zhǔn)確地囊括詮釋一切人文藝術(shù)風(fēng)貌。在不同的社會(huì)文化背景作用下，“雅”的內(nèi)涵趨于復(fù)雜，逐漸生成了以“雅”為核心的范疇群，包括雅正、典雅、逸雅、騷雅、醇雅、古雅等系列子范疇。雖然“雅”的生長(zhǎng)枝蔓扶疏，但其根枝不倚，它是中國傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)在精神與民族特質(zhì)的集中體現(xiàn)，貫穿于中國傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的始終。

二.“雅”范疇的理論內(nèi)涵

作為一種藝術(shù)審美理想和文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，“雅”的理論內(nèi)涵復(fù)雜精深。在爬羅梳理“雅”范疇的歷史流變之后，我們不難發(fā)現(xiàn)“雅”的精神根植于中國古代文化的土壤中，與作家、作品、社會(huì)、讀者之間緊密聯(lián)系著。可見，“雅”對(duì)創(chuàng)作主體的精神修養(yǎng)、文學(xué)文本的審美風(fēng)格、文學(xué)創(chuàng)作的方法指導(dǎo)、文學(xué)鑒賞的審美標(biāo)準(zhǔn)都產(chǎn)生了影響，從以上方面來考究“雅”的理論內(nèi)涵有助于我們更準(zhǔn)確的把握“雅”這一范疇。

1.“雅”作為創(chuàng)作主體的精神修養(yǎng)

我國文學(xué)具有悠久的主體性，要求文學(xué)創(chuàng)作主體具有“雅正”風(fēng)范。作家是啟迪人類心靈的特殊精神勞作者，是時(shí)代精神的風(fēng)向標(biāo)。“雅正”首先要求作者具有端正的創(chuàng)作態(tài)度，學(xué)詩要心正。薛雪在《一瓢詩話》中強(qiáng)調(diào)“心正”。他認(rèn)為“心正則無不正，學(xué)詩者尤為吃緊。蓋詩以道性情，感發(fā)所至，心若不正，豈可含毫覓句乎?”又說：“心不正，則志不正；志不正，則聲不正；心志不正，則詩亦不正，名之曰‘歪’?！盵8]作詩必須有胸襟、有人品方能有好詩。郭若虛在《圖畫見聞志》中說到：“人品既己高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至；所謂神之又神而能精焉?！盵9]足以見，人品的高低決定了畫品的高低，作家的修養(yǎng)功夫決定了作品的厚度。綜上所述，藝術(shù)創(chuàng)作主體的修養(yǎng)對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作起著至關(guān)重要的作用，想要達(dá)到文學(xué)創(chuàng)作“雅”的境界，首先就要具有“雅”的品格修養(yǎng)。只有高尚正直的思想情操和端正的創(chuàng)作態(tài)度，才能寫出情真意切的篇章。心存雜念，追名逐利，其作品與“雅”是無緣的。

2.“雅”作為文學(xué)創(chuàng)作的原則

文學(xué)作品須要經(jīng)歷文學(xué)創(chuàng)作這一過程才能呈現(xiàn)在讀者面前，而文學(xué)創(chuàng)作是一個(gè)具體藝術(shù)實(shí)踐過程?！把拧弊鳛槲娜藢徝雷非蟮淖罡呃硐?，一直以“雅正典范”的標(biāo)準(zhǔn)影響著文人創(chuàng)作。而這一標(biāo)準(zhǔn)在古人的創(chuàng)作過程中主要體現(xiàn)在創(chuàng)作思想和語言上。受到儒家雅正文化觀念的影響，我國古代文人皆以追求雅正為旨?xì)w。張炎《詞源》云：“詞欲雅而正，志之所之。一為情所役，則失其雅正之音”[10]，足以見創(chuàng)作思想規(guī)范的雅正之重要?！把耪睂?duì)語言的要求表現(xiàn)在提倡使用規(guī)范語言文字，反對(duì)俚俗、綺靡、流于粗鄙的文字，要求著文要符合中和之美的標(biāo)準(zhǔn)。鐘嶸《詩品》評(píng)曹植詩云：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。”[11]在鐘嶸看來，曹植的詩作即符合中和之美的雅正標(biāo)準(zhǔn)，所以把其置于上品，給予了最高的評(píng)價(jià)。

3.“雅”作為文學(xué)文本的審美風(fēng)格

“雅”一直是藝術(shù)創(chuàng)作追求的最高審美理想，是文人競(jìng)相追逐的風(fēng)格典范?！把拧弊鳛樽髌返膶徝里L(fēng)格呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)層面：一、“意之雅”指文學(xué)作品的意味要“雅”，要表現(xiàn)出“雅”的思想內(nèi)涵；品格風(fēng)度的高雅對(duì)審美接受主體的藝術(shù)造詣、欣賞能力要求較高，傳播面較窄，所以常常與“逸、幽、淡”等語詞聯(lián)系，意味往往脫俗、深遠(yuǎn)。二、“韻之雅”指文學(xué)作品要流露出“雅”的韻味，表現(xiàn)出““雅””的整體風(fēng)貌。司空?qǐng)D《二十四詩品典雅》提到“賞雨茅屋”、“幽鳥相逐”、“眠琴綠陰”等景象，皆有道家“返樸還淳”、“游于物之初”的思想，有別于世俗物累之人。而在“落花無言，人淡如菊”中，花開花落本是自然之道的體現(xiàn)， 自然之道無語而運(yùn)行，人之無語靜默，與道相通，猶如落花，菊花開自秋天，眾花開時(shí)她不開，與花無爭(zhēng)，人應(yīng)如菊，與世無爭(zhēng)。道家的山水情趣，詩情畫意便悠然于字里行間。沖淡方有韻味，平和方有意境，“意韻之雅”對(duì)我們現(xiàn)代文學(xué)作品風(fēng)格的塑造意義重大。

4.“雅”作為文學(xué)鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)

文學(xué)鑒賞活動(dòng)是一種藝術(shù)的交流活動(dòng)，是一個(gè)主客體雙向互動(dòng)、反饋的過程。在文學(xué)鑒賞中，讀者往往從自己的審美視角出發(fā)，對(duì)文學(xué)作品中的形象或意境進(jìn)行體驗(yàn)與評(píng)鑒。而“雅”作為文學(xué)理論的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，要求要求文學(xué)作品符合中和之美，不偏不倚抒寫情意，營造悠遠(yuǎn)濃厚的文學(xué)境界?！把拧弊鳛槲膶W(xué)鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)，具體指向以下兩個(gè)層面：首先，在中國古代對(duì)文學(xué)作品的鑒賞中，“雅”指向文學(xué)作品中思想雅正。雅正文學(xué)觀在中國古代美學(xué)思想中占據(jù)著重要的地位，這與儒家重視“政教”的傳統(tǒng)是密切相關(guān)的，作為社會(huì)的主流審美傾向，立意“雅正”的作品才能稱之為典范。然后，“雅”指向文學(xué)作品內(nèi)在意境中蘊(yùn)藉的典雅特色。作為鑒賞標(biāo)準(zhǔn)的“雅”要求作者的主觀思想與客觀景物相交融合而創(chuàng)造出一種典雅的一種藝術(shù)境界，能夠呈現(xiàn)出“雅”之風(fēng)貌。

通過對(duì)“雅”范疇發(fā)展演變過程的觀照以及對(duì)“雅”的理論內(nèi)涵的深入探討，我們不難發(fā)現(xiàn)，“雅”是我國傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)在精神與民族特質(zhì)的集中體現(xiàn)，貫穿于中國傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的始終，代表著古代文人藝術(shù)創(chuàng)作追求的最高審美理想。因此，研究“雅”的歷史蹤跡及其理論內(nèi)涵對(duì)我們現(xiàn)階段的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、文學(xué)理論建構(gòu)、文化精神傳承均有啟發(fā)意義。首先，研究“雅”范疇對(duì)我們解決文學(xué)創(chuàng)作存在浮躁淺薄的現(xiàn)象具有推動(dòng)作用，有助于提高文學(xué)創(chuàng)作主體、文學(xué)接受主體的品德修養(yǎng)、審美趣味。隨著現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，模式化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為了文學(xué)界的“快餐”寵兒，文學(xué)創(chuàng)作者為尋求關(guān)注而生產(chǎn)低劣作品的現(xiàn)象十分普遍。量產(chǎn)出來的作品大都內(nèi)容隨意、語言粗鄙、形象暴力，日漸趨于低俗化，這類作品與我國傳統(tǒng)文學(xué)中講求中和之美的標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)，文學(xué)創(chuàng)作的嚴(yán)肅性愈走愈遠(yuǎn)，市場(chǎng)逐漸成為是檢驗(yàn)作家優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的情況下，呼喚我國傳統(tǒng)美學(xué)中的“雅正”精神是十分必要的。其次，研究“雅”范疇在一定程度上有利于促進(jìn)我國傳統(tǒng)文論范疇體系的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇的意識(shí)覺醒與文化再生。通過對(duì)“雅”范疇的爬羅梳理，我們發(fā)現(xiàn)其范疇內(nèi)部有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。從先秦開始，逐步形成以“雅”為核心，輻射展開的雅正、典雅、逸雅、騷雅、醇雅、古雅等系列子范疇，構(gòu)建了精密的“雅”范疇的體系。因此，研究具體的古代文論范疇發(fā)掘其現(xiàn)代價(jià)值，有助于我們建立具有自身特色的文論體系。最后，研究“雅”范疇有助于我們弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精神。文藝創(chuàng)作和理論活動(dòng)離不開中華傳統(tǒng)文化精神的導(dǎo)向與引領(lǐng)。在我們倡導(dǎo)民族復(fù)興的今天，宣揚(yáng)中國古代文論“雅”的精神至關(guān)重要，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要構(gòu)筑強(qiáng)大的精神力量，中國文化精神離不開“雅”。因此，研究古代文論中的“雅”范疇對(duì)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精神意義重大。