文學(xué)創(chuàng)作

；象征手法；文學(xué)創(chuàng)作作者簡介：楊帥，王瑜潔，張安琦，河北師范大學(xué)。動(dòng)物作為文學(xué)創(chuàng)作中常見的形象之一，在現(xiàn)代英國文學(xué)中也占據(jù)著重要地位。它們以自己獨(dú)特的方式參與到文學(xué)作品的構(gòu)建中，不僅是故事情節(jié)的推動(dòng)者，更是象征和隱喻的載體。動(dòng)物形象在文學(xué)作品中可以展現(xiàn)出人性的各種特質(zhì)和情感，同時(shí)也通過對動(dòng)物與人類的關(guān)系的描繪，反映出社會(huì)問題和價(jià)值觀念。本文對這些方面展開探討，希望能夠幫助相關(guān)讀者深入理解動(dòng)物形象在現(xiàn)代英國文學(xué)中的表現(xiàn)形式和意義，從而更好地欣賞和理解這些文學(xué)

雙內(nèi)容摘要：文學(xué)創(chuàng)作是一種特殊的復(fù)雜的精神活動(dòng)，是作家的審美體驗(yàn)通過藝術(shù)加工創(chuàng)作出來的可供讀者欣賞的文學(xué)作品，是一個(gè)極具創(chuàng)造性的活動(dòng)。在高中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作能力，既要從課內(nèi)出發(fā)開展文學(xué)創(chuàng)作課程，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣，又要從課外延伸引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀，提高學(xué)生的創(chuàng)作能力。文學(xué)創(chuàng)作對于提升學(xué)生的文學(xué)審美，扎實(shí)學(xué)生的語文知識(shí)有著很突出的作用。本文分析了培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作能力對于促進(jìn)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的意義，并提出了培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作能力的策略。關(guān)鍵詞：高中學(xué)生

生命教育 文學(xué)創(chuàng)作Eudcatninofrlief（生命教育）最早由美國的J.Donald Walters（杰·唐納.華特士）于1968年提出，其代表作《生命教育：與孩子一起迎接挑戰(zhàn)》對生命教育的目的、過程、任務(wù)和課程內(nèi)容等都做了闡述。生命教育要求教育更直接地作用于“生命”，把人從狹隘的功利和世俗的羈絆中解放出來。此時(shí)，“生命”本身得到了最大的尊重，生命教育成為關(guān)乎生命本身的自由和溫暖所發(fā)展形成的生命化教育?！皬娜吮疚缓徒逃淖罱K目的出發(fā)，教育實(shí)質(zhì)上是不

對于我國古代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生一定影響也在所難免。本文就唐朝時(shí)期佛學(xué)思想對古代文學(xué)創(chuàng)作的影響從詩歌、小說以及散文三大主要領(lǐng)域進(jìn)行研究與分析。關(guān)鍵詞：唐朝 佛學(xué)思想 文學(xué)創(chuàng)作 影響佛教本就倡導(dǎo)一種身心性坦然，魂歸自然，與世俗不相容。做人做事違背自己的真實(shí)本性，這對于世俗利益本來就是玷污了人的心性，靈魂遭到扭曲，心感慚愧，傷心惆悵。一旦醒悟過來，就明白了往事已成歷史，不可改變，但未來可期，選擇在自己手中，路在自己腳下。猶如大夢初醒，徹底醒悟，心生佛門皈依之意，在其領(lǐng)

、文學(xué)翻譯和文學(xué)創(chuàng)作在中國的時(shí)代浪潮中都是不俗的“浪花”，關(guān)注這些“浪花”有利于深化對未名社的認(rèn)識(shí)，把握20世紀(jì)初部分知識(shí)分子的心理走向。基于此，文章對未名社文學(xué)活動(dòng)展開述評。關(guān)鍵詞：未名社；魯迅；文學(xué)翻譯；文學(xué)創(chuàng)作中圖分類號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）16-00-031 同人的相聚與散落1922年春，中學(xué)沒有畢業(yè)的臺(tái)靜農(nóng)從漢口來到北京大學(xué)旁聽，隨后與結(jié)束俄國留學(xué)不久的同鄉(xiāng)韋素園相遇，第二年同來的還有李霽野、韋叢

詩詞點(diǎn)化 文學(xué)創(chuàng)作“奪胎換骨法”在我國古典文學(xué)作品中很常見。宋代詩人黃庭堅(jiān)說：“然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。”他在《答洪駒父書》又云：“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于瀚墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金?！本唧w來說，“奪胎換骨法”就是將古詩文中的語言進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，而成為自己有典有故的詩句，成為更加新美的精神產(chǎn)品，是謂之“點(diǎn)化”，又稱“化用”。這是許多詩人習(xí)用的一種創(chuàng)作方法。在文學(xué)創(chuàng)作中，“點(diǎn)化”的手法是多種多樣

拓寬南嶺區(qū)域文學(xué)創(chuàng)作之路進(jìn)行一些思考與探討。關(guān)鍵詞：南嶺；區(qū)域性；文學(xué)創(chuàng)作丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中認(rèn)為：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)格概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因?！蓖瑫r(shí)指出“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗”是一條基本的規(guī)律。1而所謂的“周圍的風(fēng)俗”就是指其特定的區(qū)域和文化傳統(tǒng)。在廣東，有兩個(gè)特定的區(qū)域：南嶺和南海（含珠江三角洲）?？稍谌藗兞?xí)慣印象中，廣東就是指廣州、深圳、珠江三

拓寬南嶺區(qū)域文學(xué)創(chuàng)作之路進(jìn)行一些思考與探討。關(guān)鍵詞：南嶺；區(qū)域性；文學(xué)創(chuàng)作丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中認(rèn)為：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)格概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。”同時(shí)指出“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗”是一條基本的規(guī)律。1而所謂的“周圍的風(fēng)俗”就是指其特定的區(qū)域和文化傳統(tǒng)。在廣東，有兩個(gè)特定的區(qū)域：南嶺和南海（含珠江三角洲）?？稍谌藗兞?xí)慣印象中，廣東就是指廣州、深圳、珠江三

特性，它打破文學(xué)創(chuàng)作的無意識(shí)狀態(tài)，把“手法”擺在重要地位?；谛问街髁x，《玩偶之家》作為戲劇作品本該是“陌生化”理論付諸實(shí)踐的證明，但究其創(chuàng)作時(shí)期早于“陌生化”理論誕生之前，因此該戲劇“陌生化”的證明只能變?yōu)椤澳吧钡膬A向，這種“傾向”增強(qiáng)了理論誕生的必然性。本文在梳理理論背景的前提下，試圖從實(shí)體隱喻下的悲劇美、話輪轉(zhuǎn)換下的權(quán)力分配以及反諷下的生活原貌等角度，解讀《玩偶之家》的“陌生化”傾向，以便彰顯理論的可靠性。本文旨在改變文學(xué)創(chuàng)作中的無意識(shí)行為，激發(fā)

民間傳說再到文學(xué)創(chuàng)作的演化過程。在這一過程中，巴文化的融入和滲透起到了重要的奠基和充實(shí)作用。張飛形象從歷史故事的生發(fā)，到外在形貌的塑造，再到內(nèi)在性格的呈現(xiàn)，都折射出鮮明的巴文化元素。張飛形象演化中的巴文化元素，不僅豐富了三國文化的內(nèi)涵，也生動(dòng)地體現(xiàn)出中華民族多元一體的文化格局。關(guān)鍵詞：歷史原型；民間傳說；文學(xué)創(chuàng)作；巴文化張飛在中國幾乎是一個(gè)家喻戶曉的三國人物形象，但人們對這一形象的認(rèn)知大多源于羅貫中的長篇章回體歷史小說《三國志通俗演義》（以下簡稱《三國演義

女性;園林;文學(xué)創(chuàng)作中圖分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）05-00-031 晚明吳江葉氏女性參與園林生活的背景1.1 晚明時(shí)期的思想文化在中國漫長的封建社會(huì)中，女性地位低下，被排斥在社會(huì)公共領(lǐng)域之外。明代前期，女性仍舊沒有擺脫社會(huì)的壓迫和歧視。而到了明代中后期，政治的混亂使得朝廷對經(jīng)濟(jì)和思想的鉗制松動(dòng)。商品經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)迅速發(fā)展，工商業(yè)繁榮，資本主義萌芽。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展引起了思想文化領(lǐng)域的深刻變化。儒學(xué)的

，對提升學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作能力，是一種有益的探索與嘗試，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。關(guān)鍵詞：小學(xué)語文;文學(xué)創(chuàng)作;實(shí)踐活動(dòng)前言文學(xué)創(chuàng)作是語文教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。小學(xué)語文新課標(biāo)提出了寫作教學(xué)的目的，能夠把自己的思想清楚而明確地運(yùn)用語言表達(dá)。在寫作的時(shí)候，可以參考日常生活的需求，采用最常用的語言。然而，大多數(shù)的小學(xué)生一提起寫作，都會(huì)感到非常的苦惱。作文缺少童心，充滿了大量的假話、空話和套話。這主要是因?yàn)槿鄙偕畹姆e累，缺少有效的引導(dǎo)，以及未能充分利用教材提供的“例子”進(jìn)行長期

;戲劇影視;文學(xué)創(chuàng)作;影響1戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作在新媒體環(huán)境下的新特點(diǎn)1.1對故事情節(jié)有更高的要求伴隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字電視技術(shù)以及智能手機(jī)移動(dòng)媒體技術(shù)也獲得迅速的發(fā)展，越來越多的人采用新移動(dòng)媒體平臺(tái)的方式進(jìn)行戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作，使該行業(yè)得到廣闊的發(fā)展前景，尤其是現(xiàn)代年輕人時(shí)常通過智能手機(jī)來觀賞相關(guān)戲劇影視文學(xué)作品。人們傾向于使用手機(jī)的原因是其具有攜帶方便、操作簡便等優(yōu)點(diǎn)，然而智能手機(jī)也具有屏幕較小和續(xù)航時(shí)間短等缺點(diǎn)。在如今新媒體技術(shù)遍布的環(huán)境中，為了使人

：精神創(chuàng)傷與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)聯(lián)非常密切。英國女作家弗吉尼亞·伍爾夫一生飽受心靈創(chuàng)傷，并且十分擅于將創(chuàng)傷藝術(shù)化、審美化。在她這里，精神創(chuàng)傷與文學(xué)創(chuàng)作存在雙向聯(lián)系：精神創(chuàng)傷是文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉和驅(qū)動(dòng)力，反之，文學(xué)創(chuàng)作是治療創(chuàng)傷、超越自我的良藥。關(guān)鍵詞：弗吉尼亞·伍爾夫 精神創(chuàng)傷 文學(xué)創(chuàng)作英國女作家弗吉尼亞·伍爾夫既遺傳了父系斯蒂芬家族情緒不穩(wěn)定的血緣特質(zhì)，也遺傳了母系帕特爾家族的憂郁性格，天性脆弱、敏感、細(xì)膩，還深受布魯姆斯伯里集團(tuán)蔑視傳統(tǒng)、大膽質(zhì)疑、倡導(dǎo)自由

簡·奧斯汀 文學(xué)創(chuàng)作簡·奧斯汀是英國19 世紀(jì)最為著名的女性作家之一，主要代表作品有《傲慢與偏見》《理智與情感》《愛瑪》等。在《傲慢與偏見》中，簡·奧斯汀成功地塑造了當(dāng)時(shí)英國社會(huì)中鄉(xiāng)村中產(chǎn)階級的女性形象，并且通過紳士淑女之間的日常生活反映了社會(huì)百態(tài)。簡·奧斯汀通過細(xì)膩的文筆，改變了文壇長期以男性為主觀點(diǎn)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，描述了不同階層女性的精神世界，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國女性主義思想的蘇醒。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，女性追求自由與平等的意識(shí)更加強(qiáng)烈，女性意識(shí)逐漸覺醒。女性主義

職業(yè)院校校園文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)狀、總結(jié)了校園文學(xué)創(chuàng)作的含義特點(diǎn)、校園文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)知意義、梳理了校園文學(xué)創(chuàng)作的多元視角、校園文學(xué)創(chuàng)作的展示手段、校園文學(xué)創(chuàng)作的培養(yǎng)途徑方法，并通過案例從學(xué)生角度、課程角度和教師角度分析校園文學(xué)創(chuàng)作對德育、情感教育、美育及職業(yè)生涯規(guī)劃和終身發(fā)展的意義。關(guān)鍵詞：職業(yè)院校 校園文學(xué) 文學(xué)創(chuàng)作校園文學(xué)是我國改革開放、社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速的發(fā)展的產(chǎn)物，它聯(lián)系著教育與文學(xué)兩大領(lǐng)域，蘊(yùn)含著二者相結(jié)合的發(fā)展規(guī)律，是校園文化的重要組成部分，是促進(jìn)素質(zhì)教育的體

新文學(xué)大師 文學(xué)創(chuàng)作 文學(xué)創(chuàng)新對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)而言，主要指的是利用現(xiàn)代文學(xué)形式和語言，對具有中國思想情感的文字進(jìn)行充分表達(dá)。目前中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)整體發(fā)展水平難以提升，存在的分歧和矛盾越來越明顯，無法讓文學(xué)具有的核心價(jià)值清晰呈現(xiàn)出來。因此，文學(xué)作家應(yīng)該對傳統(tǒng)創(chuàng)作理念和方式進(jìn)行調(diào)整，通過對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行客觀評價(jià)，重新樹立對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的信心，確保建立的全新文學(xué)評價(jià)體系具有較高合理性和科學(xué)性，這是能夠有效促進(jìn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在新時(shí)期背景下全面發(fā)展的有效途徑之一。

京生活對她的文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)且意味悠長，構(gòu)成她的精神原鄉(xiāng)與創(chuàng)作源泉。現(xiàn)發(fā)掘出林海音北京時(shí)期的佚文多篇，這些皆屬于文學(xué)類的作品，涉及小說、讀書札記、散文、兒童文學(xué)等，從中可見林海音幼時(shí)的文學(xué)嘗試，其小說創(chuàng)作起步階段對婚戀類題材的興趣，以及她的日常閱讀喜好和生活情態(tài)等。此類佚作也顯示出旅居北京時(shí)的林海音已逐漸開始由新聞寫作向文藝創(chuàng)作的轉(zhuǎn)換，正式開啟了自己的文學(xué)生涯。在此對這些材料進(jìn)行整理、介紹與評析，以此管窺林海音北京時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。關(guān)鍵詞：林海音;佚文;

;檢測知識(shí);文學(xué)創(chuàng)作以教學(xué)實(shí)際來分析，多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)候，基本上都是比較快樂的。但是到了完成作業(yè)的環(huán)節(jié)，很多學(xué)生常常會(huì)感到揪心，家長也會(huì)感到煩心。隨著年紀(jì)的提升，學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)逐漸繁重，要完成的作業(yè)也越來越多。在以往的語文課程中，教師為了讓學(xué)生能夠更熟練的掌握知識(shí)，基本上都是以海量的作業(yè)，使學(xué)生被動(dòng)完成學(xué)習(xí)，也給學(xué)生帶來了很大的壓力。為了改變這種情況，語文教師要積極落實(shí)雙減政策提出的要求，對作業(yè)進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，注重作業(yè)的質(zhì)量，控制作業(yè)的數(shù)量，才能使學(xué)生

影響。京派的文學(xué)創(chuàng)作中具有明顯的古典主義傾向，本文將會(huì)從京派文學(xué)創(chuàng)作的基本思想、創(chuàng)造眼光和審美原則來對照古典主義進(jìn)行分析，最后對京派文學(xué)創(chuàng)作的古典主義傾向進(jìn)行評析。 關(guān)鍵詞：京派 文學(xué)創(chuàng)作 古典主義 古典主義在文學(xué)史上的概念，起源于歐洲。古典主義作為一種文藝思潮，包含了兩種道路指向：一種是非常推崇理性、崇尚模仿自然和強(qiáng)調(diào)藝術(shù)規(guī)范的新古典主義，這一種藝術(shù)思潮大興于17世紀(jì)的法國，對德國、英國、拉丁世界有很大的影響，我國的學(xué)衡派和新月派受到的就是這種新古典主義

問題，提出將文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)融入音樂欣賞教學(xué)的策略，并具體設(shè)計(jì)了此種音樂欣賞創(chuàng)作課的教學(xué)模式，通過引發(fā)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、模仿聯(lián)想、啟發(fā)呈現(xiàn)、回饋反思等提升學(xué)生音樂欣賞的多種能力。[關(guān)鍵詞]小學(xué)教學(xué);音樂欣賞;文學(xué)創(chuàng)作;路徑研究小學(xué)音樂欣賞課要求學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞優(yōu)秀的音樂作品，如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞和感受優(yōu)秀音樂作品的美，成為了教師絞盡腦汁的難題?！缎W(xué)音樂教學(xué)大綱》的教學(xué)目的強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)學(xué)生積極參與音樂實(shí)踐活動(dòng)，通過音樂實(shí)踐活動(dòng)，豐富情感體驗(yàn)，培養(yǎng)審美情趣，促進(jìn)個(gè)性的和諧發(fā)

時(shí)評寫作使其文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)小說新聞化傾向，蘊(yùn)含著主體性、平民性和科幻性等現(xiàn)代品格。包氏小說在社會(huì)傳播中營造新的文學(xué)語境，而其時(shí)評寫作更加精準(zhǔn)深刻，時(shí)評寫作和文學(xué)創(chuàng)作雙重互動(dòng)，在包天笑的文化活動(dòng)中流轉(zhuǎn)緣構(gòu)?！娟P(guān)鍵詞】 包天笑;時(shí)評撰寫;文學(xué)創(chuàng)作;雙重互動(dòng)【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）46-0041-02一、包天笑時(shí)評寫作滋養(yǎng)下的文學(xué)創(chuàng)作作家借用新聞時(shí)評進(jìn)行創(chuàng)作，呈現(xiàn)

采。關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng)作 獨(dú)立自強(qiáng) 家族擔(dān)當(dāng)清代女詩人在受到良好的教育之后獲得了深厚豐富的文化藝術(shù)修養(yǎng)，并產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自省意識(shí)，她們不再安于閨閣庭院的狹窄生活，渴望擔(dān)當(dāng)社會(huì)角色，充分施展自己的才干，這一點(diǎn)在閨中廣為傳播的彈詞中便可略見一斑。然而由于時(shí)代的局限，她們的主要陣地還是家庭，職責(zé)還是“相夫教子”，但她們所發(fā)揮的作用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)意義上的“奉帚箕”“主中饋”、米鹽組纴。她們在家庭中極大地凸現(xiàn)了獨(dú)立自強(qiáng)的主體意識(shí)，許多人靠女紅書畫自養(yǎng)，非但不是男性的附

拜泉縣志》;文學(xué)創(chuàng)作;儒家【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）44-0029-03基金項(xiàng)目：齊齊哈爾市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：民國黑龍江地方志中卜奎歷史文化名人評傳輯錄（QSX2020-12JL）。2020年度黑龍江省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)研究課題：黑龍江流域四小民族民間文學(xué)學(xué)術(shù)史資料的整理與研究（20406）。張霖如字亦三，生卒年不詳，河北安國（《拜泉縣志》上自題“蒲陰張霖如

疫情期間進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的情況，記錄抗擊新冠肺炎疫情對大學(xué)生進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的影響，同時(shí)探討如何促進(jìn)大學(xué)生在抗擊新冠肺炎疫情期間的文學(xué)創(chuàng)作。關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng)作、新冠肺炎疫情、大學(xué)生災(zāi)難文學(xué)是一個(gè)時(shí)代的敘述，是歷史的進(jìn)步，是讓人們珍惜當(dāng)下的認(rèn)知，不僅是一個(gè)重要的寫作話題，更是人們在災(zāi)難中的進(jìn)步與思考。文學(xué)創(chuàng)作不但能夠記錄災(zāi)難、鼓舞災(zāi)區(qū)人民，還能夠使大學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀趨于完善和穩(wěn)定，對大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生潛移默化的影響。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“青年

;女性形象;文學(xué)創(chuàng)作【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）32-0010-02基金項(xiàng)目：文化傳遞與賽珍珠筆下的女性形象研究（課題號(hào)：2019SJA2077）。賽珍珠雖然是美國作家，但是自小生活在中國，從小受到我國傳統(tǒng)文化的熏陶，對中國文化情有獨(dú)鐘。因此，在賽珍珠的文學(xué)作品中，并不缺乏各種類型的中國女性形象。而在整個(gè)創(chuàng)作生涯中，賽珍珠筆下的女性形象也逐漸發(fā)生了一定程度的變化，這

人類學(xué)小說；文學(xué)創(chuàng)作；融合【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）14-181-03【本文著錄格式】陳子靚.淺談人類學(xué)小說創(chuàng)作[J].中國民族博覽，2021，07（14）：181-183.學(xué)界中，以民族志為表述載體的人類學(xué)與文學(xué)的融通，早已存在，歷屆中國文學(xué)人類學(xué)年會(huì)也會(huì)對“文學(xué)的人類學(xué)書寫”和“人類學(xué)書寫的文學(xué)性”進(jìn)行相關(guān)討論，由此，人類學(xué)的文學(xué)化寫作，無論是在文學(xué)創(chuàng)作還是在文學(xué)批評方面，開始逐漸具備“合法性”

家國意識(shí) 文學(xué)創(chuàng)作崔致遠(yuǎn)，新羅（公元前57～935年）末期人，年幼時(shí)入唐留學(xué)并入仕為官，深受儒釋道三教影響。崔致遠(yuǎn)是朝鮮不可多得的大詩人、大學(xué)者，被奉為朝鮮漢文學(xué)的開山鼻祖，有“東國文學(xué)之祖”的美譽(yù)。國內(nèi)學(xué)者對崔致遠(yuǎn)的研究多集中在其文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)、哲學(xué)思想、相關(guān)唐羅交流、以及崔致遠(yuǎn)的歷史觀等方面。大部分研究成果主要以論文的形式呈現(xiàn)，如倪文波通過《崔致遠(yuǎn)文學(xué)創(chuàng)作》深入剖析了崔致遠(yuǎn)的文學(xué)作品，并結(jié)合崔致遠(yuǎn)在唐朝的活動(dòng)路徑以及歷史背景，還原了崔致遠(yuǎn)鮮活生動(dòng)的人物

摘要：文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評是文學(xué)的共同體，兩者相互依存，同構(gòu)共生。不過現(xiàn)如今文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評存在諸多問題，文學(xué)創(chuàng)作認(rèn)為文學(xué)批評機(jī)械化、同質(zhì)化嚴(yán)重，甚至趨炎逢迎，不能真實(shí)地評析文學(xué)作品的價(jià)值，文學(xué)批評又認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作過于套路，毫無新穎，沒有佳作。事實(shí)上，兩者之間都應(yīng)堅(jiān)持以人為本，為讀者服務(wù)，共同擔(dān)負(fù)起構(gòu)建時(shí)代精神的責(zé)任來。關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng)作;文學(xué)批評;隔膜1引言寫作是表達(dá)人類思想和情感的方式，應(yīng)伴隨人們一生，然而在我國寫作止于高中結(jié)束，很多人到了工作崗位可能連寫

詞：朱生豪;文學(xué)創(chuàng)作;創(chuàng)傷書寫（一）家庭創(chuàng)傷：父母缺失下的成長體驗(yàn)朱生豪的父母在他的少年時(shí)期便先后離世，這使他鮮有少年所應(yīng)有的陽光與開朗。在這一時(shí)期的文學(xué)作品也充滿悲傷，懷疑甚至是激憤的調(diào)子。在中學(xué)階段，朱生豪便開始了文學(xué)創(chuàng)作，這一時(shí)期的詩歌創(chuàng)作較為明顯的反映了當(dāng)時(shí)朱生豪的心態(tài)。由于家境凄涼，所以此時(shí)的朱生豪的創(chuàng)作中總有一股哀傷的氛圍。例如在《城墻晚眺》[1]中，在前兩節(jié)詩人通過傍晚的夕陽營造出一派祥和的黃昏景色，但是到了第三節(jié)詩人的筆鋒一轉(zhuǎn)，原來他并沒有

有藝術(shù)想象為文學(xué)創(chuàng)作帶來的應(yīng)用價(jià)值。關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng)作;藝術(shù)想象;應(yīng)用價(jià)值中圖分類號(hào)：A ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：（2021）-25-323一、引言藝術(shù)創(chuàng)作離不開想象力，因?yàn)橄胂罅Π俗骷业奈膶W(xué)功底與對作品情感的抒發(fā)，如果把藝術(shù)創(chuàng)作比作建造房屋的話，那么深邃的想象就起到建造房屋的磚瓦的作用，作為藝術(shù)創(chuàng)作的重要組成部分，想象力貫穿于作家用眼睛觀察現(xiàn)有作品、用大腦回憶原來作品以及用個(gè)人理解描繪未知作品始終。二、文學(xué)創(chuàng)作與藝術(shù)想象的關(guān)系作家的想象展現(xiàn)了他們

出來的形象。文學(xué)創(chuàng)作是人的心理情性外化為語言文字風(fēng)格的過程，文學(xué)家在創(chuàng)作時(shí)，一定會(huì)受到其自身心理因素的影響，使得作品具有作家鮮明的印記，故而，“文如其人”，“風(fēng)格就是本人”。關(guān)鍵詞：文如其人 文學(xué)創(chuàng)作 弗洛伊德自古以來人們多以文章作為精神歸宿，《典論·論文》《易·系辭下》《詩品序》都有相關(guān)的論述。本文旨在立足于中國古代和西方文論關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作本原的基礎(chǔ)，結(jié)合文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，簡要探討作家寫作時(shí)的心理現(xiàn)象與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系。弗洛伊德在《創(chuàng)作家與白日夢》里將作家分

好時(shí)代語境與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系？換句話說，怎樣使我們的創(chuàng)作既有政治性又有文學(xué)性？事實(shí)上，二者之間不是相互排斥的，更不是截然對立的。當(dāng)然，它們也不完全是一回事。作為一個(gè)清醒而務(wù)實(shí)的寫作者，必須想方設(shè)法將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來。怎么統(tǒng)一？這中間有一個(gè)分寸，有一個(gè)尺度，我們應(yīng)該拿捏好，把握住，從而使我們的作品既有政治性又有文學(xué)性。關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng)作 困惑 政治性 文學(xué)性我從年輕學(xué)生時(shí)代開始，一直都對文學(xué)有一種特殊的情懷。我的第一篇小小說《新秀阿木》，是以一個(gè)同學(xué)，也是