淺談人類學(xué)小說創(chuàng)作

【摘要】在“人類學(xué)的文學(xué)化寫作”發(fā)展過程中，人類學(xué)小說的創(chuàng)作備受人類學(xué)家和文學(xué)家們的青睞。人類學(xué)小說的出現(xiàn)不僅提供了一種跨越多學(xué)科多種文體交雜的文學(xué)形式，對當(dāng)代文學(xué)的文體變革有著重要的意義；且對提高讀者對地方文化的接受和認(rèn)知度，對塑造社會公眾文化意識，同樣有著可貴的價值。

【關(guān)鍵詞】人類學(xué)小說；文學(xué)創(chuàng)作；融合

【中圖分類號】G633 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）14-181-03

【本文著錄格式】陳子靚.淺談人類學(xué)小說創(chuàng)作[J].中國民族博覽，2021，07（14）：181-183.

學(xué)界中，以民族志為表述載體的人類學(xué)與文學(xué)的融通，早已存在，歷屆中國文學(xué)人類學(xué)年會也會對“文學(xué)的人類學(xué)書寫”和“人類學(xué)書寫的文學(xué)性”進行相關(guān)討論，由此，人類學(xué)的文學(xué)化寫作，無論是在文學(xué)創(chuàng)作還是在文學(xué)批評方面，開始逐漸具備“合法性”。格爾茨曾在《文化的解釋》中表示，人類學(xué)家完成的民族志中，使人信服的并不是經(jīng)過田野調(diào)查得來的東西，而是經(jīng)過作者“寫”出來的。因此，他把作為“作者”的人類學(xué)家與文學(xué)家放到一起去強調(diào)“作者功能”，他認(rèn)可人類學(xué)寫作具有文學(xué)性。自人類學(xué)研究開展以來，人類學(xué)家們借助文學(xué)的形式來展現(xiàn)其研究成果并非新事。列維·斯特勞斯的《憂郁的熱帶》就被公認(rèn)為是用優(yōu)美的文筆寫出的經(jīng)典人類學(xué)著作。而在中國當(dāng)代文學(xué)中也涌現(xiàn)一批這樣的作家，如阿來、韓少功、趙宇共、潘年英、霍香結(jié)等，他們的創(chuàng)作或是通過記錄傳統(tǒng)本土文化來構(gòu)筑“鄉(xiāng)土中國”的寬闊藍圖，或是借助神話和巫術(shù)來建構(gòu)他們想象中的文學(xué)世界，他們的小說大部分通過描述原始思維、他者（異族）文化等主題來體現(xiàn)人類學(xué)思想。

對人類學(xué)小說的創(chuàng)作，我國最為經(jīng)典也是最早開始嘗試這一寫作的便是林耀華先生，他的人類學(xué)著作《金翼》借鑒了傳統(tǒng)小說的形式，卻并不是一般意義上的小說，而是如它的副標(biāo)題所揭示的，它是“中國家族制度的社會學(xué)研究”。這本著作既是“本土人類學(xué)”的代表作，也是我國人類學(xué)發(fā)展的里程碑，極大地啟發(fā)了文學(xué)與人類學(xué)兩個學(xué)科的交叉融合。

潘年英教授在寫作《木樓人家》時，深受林耀華先生《金翼》一書寫作方式的啟發(fā)?！赌緲侨思摇分?，潘年英將其故鄉(xiāng)盤村一年中的各類農(nóng)事勞動以一個完整的農(nóng)業(yè)周期展現(xiàn)了出來，從正月到十二月的各類農(nóng)事細節(jié)在故事中得以體現(xiàn)，使得作品在整體上呈現(xiàn)出民族志的特點和人類學(xué)的內(nèi)涵。寫作上，潘年英減少甚至避開了傳統(tǒng)小說創(chuàng)作中的虛構(gòu)和想象，在他的創(chuàng)作當(dāng)中，基本以寫實為主，并在敘述的過程里穿插著各類地方性知識的梳證與考據(jù)，近似于人類學(xué)中用以記錄文化的“深描”。與此同時，在形式上，潘年英的文學(xué)作品卻是借鑒了傳統(tǒng)文學(xué)的形式，他的系列小說和散文，在以地方性知識為材料背景的基礎(chǔ)上，有人物塑造，有形象刻畫，有故事情節(jié)。于是，潘年英教授便把他自己這一獨特的寫作模式稱為“人類學(xué)筆記體”，并將《故鄉(xiāng)信札》《木樓人家》和《傷心籬笆》這三本在人類學(xué)思想指導(dǎo)下搜集材料并進行創(chuàng)作的“故鄉(xiāng)三部曲”，稱為“潘年英人類學(xué)筆記系列”。對“人類學(xué)筆記系列”的寫作，他曾在訪談里表示：“‘筆記系列是我有意為之的作品，即刻意用人類學(xué)思想指導(dǎo)的小說創(chuàng)作，或者是用文學(xué)的形式表達著我的人類學(xué)思想?！痹凇秱幕h笆》的序言中他也指出：“我得承認(rèn)，我的創(chuàng)作的確滲透著一種人類學(xué)的思想?！薄肮P記系列”的靈活與自由在潘年英教授的最新作品中也得以了延續(xù)，新的作品集里他借小說和散文為載體，記錄了他20年的行走中所觀察到的西南邊地少數(shù)民族文化現(xiàn)象，以及他對這些現(xiàn)象的深入思考。

潘年英的最新作品集——“一個人的文學(xué)世界”系列作品，即講述更族攝影師尼巴為治愈噩夢的疾病而游走于西南少數(shù)民族村寨的《解夢花》，講述記憶中四座老屋的故事的《河畔老屋》，講述老東難以忘卻的故鄉(xiāng)情懷的《桃花水紅》，及展示主人公在情欲里迷失了自我的《敲窗的鳥》和描寫作者在“田野工作”中所見的西南邊地少數(shù)民族文化風(fēng)情的散文集《山河戀》，這五部新作與“故鄉(xiāng)三部曲”一脈相承，共同構(gòu)筑了一部宏大的“盤村敘事”。然而在整體創(chuàng)作上，潘年英有了更大的突破，在筆者看來，這一突破便是“自由”，一是寫作形式更加自由了，以《解夢花》為例，無論是敘述人稱還是文本結(jié)構(gòu)，都具有濃厚的現(xiàn)代性色彩，這是相對于“故鄉(xiāng)三部曲”的創(chuàng)作來說，最大的改變。二是對故鄉(xiāng)的言說更加自由了，在新作中，潘年英不再是像《木樓人家》或是《故鄉(xiāng)信札》那樣從一個村寨到一戶人家再到一個個體來慢慢分解民族文化生活，而是直接以主人公個人的命運入手，去推動挖掘本土文化的價值，這樣更為細致的筆法，是他在敘事策略上的一大改變，也是他“現(xiàn)代性”視角的進一步擴展。由此，潘年英“人類學(xué)筆記”的寫作也進入了一個更為“自由”的狀態(tài)。

另一位堅持進行人類學(xué)小說創(chuàng)作的作家是阿來。2018年阿來憑借中篇小說《蘑菇圈》獲得第七屆“魯迅文學(xué)獎”，成為“茅盾文學(xué)獎”“魯迅文學(xué)獎”的雙料得主。阿來“茅盾文學(xué)獎”的獲獎作品《塵埃落定》在一定程度上影響了大部分讀者對藏區(qū)以及藏族文化的印象，在2018年，阿來將其于2009年出齊的《空山》（三部曲）整理并改名為《機村史詩》后重新出版，由此搭建了一幅藏族鄉(xiāng)村人物的時代群像，為讀者更全面、細致地理解藏族文化留下了紀(jì)念碑式的文字。

《蘑菇圈》主人公阿媽斯炯是機村中一名普通的藏族農(nóng)村婦女，她奔忙于自己的生活，沒有宏偉志向，亦沒有卓越能力，但是我們卻可以通過她的經(jīng)歷來窺探整個機村近60年的發(fā)展歷程，包括機村藏族村民的生活史與精神史，因此《蘑菇圈》雖為中篇卻被稱為“一部優(yōu)美的藏文化小史詩”。小說中“新”與“變”是機村歷史發(fā)展的主題，在歷史進程里，機村人接受了最為直接的現(xiàn)代性沖擊，從而改變了他們的生產(chǎn)生活方式，也改變了他們的生態(tài)環(huán)境與倫理文化。小說中故事的敘述方式同屬于《機村史詩》所采用的“機村敘事”，也正是“機村敘事”使阿來的《機村史詩》達到人類學(xué)小說新的高度。在《機村史詩》中作者一方面非常重視講述人與自然的關(guān)系，另一方面則致力于將鄉(xiāng)村寫出現(xiàn)代感。阿來將《機村史詩》視為“一部藏族村莊從上世紀(jì)50年代到世紀(jì)末的編年史”，在其中講述了“社會與自然”兩大主題，在敘事與主題內(nèi)容上，阿來的突破便在于無論是機村自然還是社會角度的“現(xiàn)代化”，都與中國整體環(huán)境有著同步性，他不再只是簡單地記錄或是放大藏族文化，而是試圖通過尋找藏族鄉(xiāng)村文化與中國鄉(xiāng)村發(fā)展的共同性，來超越當(dāng)下的本質(zhì)主義民族觀念。

除了人類學(xué)家們采用小說的形式寫作的作品，我們再從文學(xué)與人類學(xué)融合的這個視野來看當(dāng)代小說創(chuàng)作。新時期以來，許多小說書寫族群文化，具有民族志般的文化記憶功能。這些小說借助人類學(xué)的方法、手段來寫作文學(xué)文本，在對“地方”“族群”的描寫中，對自然風(fēng)貌、人文風(fēng)情進行追本溯源的、真實生動的描繪，呈現(xiàn)出鮮明的書寫“地方性知識”的特色，具有明確的人類學(xué)知識背景和學(xué)術(shù)視野，但它們依然屬于文學(xué)創(chuàng)作，而非人類學(xué)研究。比如趙宇共的《走婚》和《炎黃》。

《走婚》向讀者展示了仰韶時期母系氏族社會生活的全景，并揭示了母系氏族社會走向衰落的必然性。小說中多以注釋的形式來進行人類學(xué)知識解說，比如，書中的補天描寫在許多地方是對“女媧補天”神話的人類學(xué)闡釋，小說詳細地描述了補天的祭祀儀式和過程，將遠古巫文化知識融入其中，并以注釋的形式指出這個情節(jié)的知識依據(jù)。《炎黃》則描寫了黃帝時期中華民族三個著名的偉大始祖——黃帝、炎帝、蚩尤——之間的爭斗與融合，并最終形成華夏民族的歷史。

另一具有代表性的作家是霍香結(jié)，在2017年下半年，他以一部長篇小說《靈的編年史》震撼文學(xué)界，這部百科全書樣式的長篇小說，以大元即13世紀(jì)上下至21世紀(jì)中期一千年的時間跨度，以歐亞大陸直抵中國腹地的空間幅度，摶取中西方知識的精華，虛構(gòu)了一種“法穆知識”，并以該知識波及的個人命運、歷史褶皺、倫理轉(zhuǎn)換為書寫場地，展示出復(fù)雜的世界觀和龐大的知識系統(tǒng)，并顯現(xiàn)出向內(nèi)探求的微妙和深度，顯示了作者文字創(chuàng)世的野心與能力?！鹅`的編年史》是對“靈”的興衰及時代關(guān)系的考辨，霍香結(jié)圍繞著“法穆”的知識，在事實與虛構(gòu)之間不停地跳躍，同時融合了遼闊的歷史背景，將宇宙演變、歷史發(fā)展、哲學(xué)思考與文學(xué)故事構(gòu)筑成了一個龐大的知識文化體系。古典學(xué)術(shù)學(xué)者向以鮮在評價霍香結(jié)的長篇小說《靈的編年史》時，認(rèn)為這篇小說以神學(xué)口吻為這個庸常世界打開一扇隱秘又遼闊的法門。正如《法穆攻略：<靈的編年史>題解》一文中所說，讀此書就像是通過對它的體認(rèn)來完成一段旅程，充滿知識性且此類知識在未經(jīng)此書昭示之前是呈無處不在的散落狀態(tài)的隱秘之密；這旅程的執(zhí)行者（包括作者與讀者）唯有以隱秘的體悟來接近對此行程的認(rèn)知，盡管這種“接近”更像是一種對已有之物的確認(rèn)，而并非決定。即：“無論如何，旅程是實實在在、萬古不變地存在的，這不取決于你是否意識得到它的存在。”于是我們更能認(rèn)清作者寫作此書的價值，不是講述一個有趣荒誕的故事，也是不創(chuàng)造一個新穎獨特的形式，而是為了將那些分散于各處的知識勾連起來，以一種無始無終的環(huán)形結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來，將那些處在散落狀態(tài)的隱秘之密擺在世人面前。

作者在2010年出版首部長篇小說《地方性知識》時便有這樣的寫作勢頭。在談及他的創(chuàng)作時，他表示《地方性知識》是有列維·斯特勞斯的影子的。列維·斯特勞斯人類學(xué)的那幾部大作像是集合了原始部落的各粒珍珠呈現(xiàn)出來的盛宴，而霍香結(jié)在《地方性知識》一書中梳理的“湯厝”村治史，可以看作近現(xiàn)代中國鄉(xiāng)村史的標(biāo)本。王煒在《漫游，以及作為變數(shù)的地方性關(guān)于霍香結(jié)《地方性知識》一文中評價道：“《地方性知識》中雖然也能看到有特點的人物，但這些人物是“功能性”的存在?；粝憬Y(jié)對‘湯厝各種代表人物和村治史的記述，有助于祛除那種在一個地域、在一些人們頭腦中的，被使用于文化想象的迷狂意識?！庇纱?，《地方性知識》體現(xiàn)出了文學(xué)創(chuàng)作對知識性的強調(diào)和對生活文化的深入思考，是一部有認(rèn)知人類學(xué)性質(zhì)的小說。

葉舒憲在《人類學(xué)小說熱潮背后潛隱著文化反思與批判精神》一文中簡單概括了人類學(xué)小說的特征：“一是他者性，即以文化他者的另類眼光來打破正統(tǒng)文化觀念的束縛，啟發(fā)對文化多樣性的思考；人類學(xué)小說的另一共同特色是帶有相當(dāng)色彩的學(xué)術(shù)性和爭鳴色彩?！毕啾扔趥鹘y(tǒng)文學(xué)小說的創(chuàng)作，人類學(xué)小說是在一個開始重新認(rèn)識他者、異民族和原始文化的氛圍下催生并不斷發(fā)展的，其文化多樣性的體現(xiàn)和對“他者”文化價值的正視不言而喻，這使得人類學(xué)小說大都充滿著寓意性，在人類學(xué)小說中的人物設(shè)定和情節(jié)設(shè)置都較為充分地體現(xiàn)了作者對所描寫的文化的價值思考與判斷。與此同時，人類學(xué)小說當(dāng)中所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)性也是其他小說不可比擬的，田野調(diào)查的基礎(chǔ)，宗教、歷史知識的積淀等在人類學(xué)小說中的呈現(xiàn)是其學(xué)術(shù)性質(zhì)的最佳證明。

人類學(xué)小說創(chuàng)作的意義也是不容忽視的，一方面，給我們提供了一種跨越多學(xué)科多種文體交雜的文學(xué)形式，其將知識轉(zhuǎn)化為文學(xué)方式的表述，對當(dāng)代文學(xué)的文體變革有著重要的意義；另一方面，其對地方性知識的解讀因為人類學(xué)本身的科學(xué)性和知識性，使其在發(fā)揮文化詩學(xué)的認(rèn)知效應(yīng)時，能提高讀者對文化的接受和認(rèn)知度，對塑造社會公眾意識，有著可貴的價值。

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作者簡介：陳子靚（1994-），女，湖南益陽，碩士研究生，研究方向為文藝學(xué)。