莊子“逍遙觀”闡發(fā)

【摘要】《莊子·逍遙游》是《莊子》一書(shū)的開(kāi)篇之作，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)和哲學(xué)都產(chǎn)生了重要的影響。在《逍遙游》一文中，作者提出了“逍遙”的人生境界，并借助多個(gè)寓言故事進(jìn)行了具體闡釋。研究莊子“逍遙觀”對(duì)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】莊子；逍遙觀；小大之辯

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）14-208-03

【本文著錄格式】蘭潤(rùn)民.莊子“逍遙觀”闡發(fā)[J].中國(guó)民族博覽，2021，07（14）：208-210.

《莊子》又被稱(chēng)為《南華真經(jīng)》，是先秦道家的一部經(jīng)典著作。全書(shū)共33章，分為內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊子本人創(chuàng)作，外篇、雜篇為莊子弟子和后學(xué)所作，這其中也有可能混入了部分其他學(xué)派的作品。雖然創(chuàng)作主體復(fù)雜，內(nèi)容豐富，但是《莊子》一書(shū)的絕大多數(shù)作品都具有一貫的思想脈絡(luò)和頗具相似性的行文風(fēng)格，具有比較濃厚的道家特色。其無(wú)為、齊物、崇尚自然的哲思，發(fā)想無(wú)端、奇幻詭譎的想象以及汪洋恣意、詭誕多變的語(yǔ)言，給后世文學(xué)的“言”“意”“象”等方方面面都帶來(lái)了諸多影響。

其中的《逍遙游》一篇作為開(kāi)篇之作，更可以作為《莊子》一書(shū)的精髓所在?！肚f子》一書(shū)“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《莊子·天下》）。全書(shū)出現(xiàn)了大量寓言故事，作者或化用具有廣泛影響力的歷史人物，或創(chuàng)造充滿(mǎn)鮮明個(gè)體特征的虛構(gòu)形象，或賦予動(dòng)植物以人的屬性，通過(guò)它們的語(yǔ)言和行為闡發(fā)一定的思想，揭示一定的道理。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，僅《逍遙游》一篇中便出現(xiàn)了12個(gè)寓言片段，而且都廣為熟知，對(duì)后世文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了難以磨滅的重要影響?！跺羞b游》也是《莊子》中思想性比較高的一篇，莊子在文中探討了人生的幾種境界，提出了一種令人向往的人生態(tài)度，那便是“逍遙”，他對(duì)比了“知效一官”者、宋榮子、列子和“至人、神人、圣人”等幾類(lèi)形象，試圖用以揭示什么樣的人生才是真正的人生，引發(fā)人們的思考。文中引申出的“逍遙和有待”“小大之辯”“小大之用”等幾個(gè)問(wèn)題也引起了后人的廣泛討論，至今人們對(duì)此的闡釋和爭(zhēng)論聲仍然經(jīng)久不息。

“逍遙”是《逍遙游》提出的最重要的一個(gè)概念，莊子在紛擾的人間為世人開(kāi)辟出一片自由的樂(lè)土，為人們提供了一種瀟灑獨(dú)立的生存狀態(tài)。他認(rèn)為“逍遙”是人生的最佳狀態(tài)，達(dá)到這種狀態(tài)的人可以不受外物的控制和束縛，更加自由地選擇自己的生存方式，更加瀟灑地存在于廣闊天地之間。中國(guó)古人，尤其是士人階層無(wú)不向往“逍遙”的狀態(tài)，然而莊子在文中并沒(méi)有給“逍遙”以明確的定義，他給人們講述了“大鵬”“蜩與學(xué)鳩”“斥鴳”“知效一官……而徵一國(guó)者”“宋榮子”“列子”“至人、神人、圣人”等寓言形象的故事，每個(gè)形象都能代表一類(lèi)人，代表一種生存境界。這其中“至人、神人、圣人”這一概念無(wú)論從名字還是作者的表述來(lái)看都是“逍遙者”的代名詞，但是單單從“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”三個(gè)詞來(lái)解釋“逍遙”，其指向并未十分明確。因此要想弄清楚“逍遙”的所指，就必然要對(duì)以上形象進(jìn)行分類(lèi)和分析，通過(guò)比較莊子對(duì)它們的態(tài)度，去探究莊叟對(duì)“逍遙”的定義。通過(guò)反復(fù)閱讀文本，提煉莊子表達(dá)態(tài)度的詞語(yǔ)，我們可以將上述形象大體分為以下幾個(gè)層次。

一、物于物者——常人（蜩、學(xué)鳩、斥鴳）

常人雖然是《莊子》一文中沒(méi)有明確提到的概念，但是從文中不難看出，《莊子》所涉及的各種形象都是與常人相比較而提出的，因此我們?cè)谶@里將常人也提出進(jìn)行對(duì)比研究。常人是社會(huì)上最普通的一類(lèi)人，他們是最辛苦，最忙碌，最不逍遙的一個(gè)群體。莊子生活的年代正處于社會(huì)變革的時(shí)期，一方面文化極度繁榮，百家爭(zhēng)鳴，另一方面政治混亂，禮崩樂(lè)壞。當(dāng)時(shí)處在各個(gè)階層的人民幾乎都生活在水深火熱之中。人們?cè)诿鎸?duì)大自然尤其是在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)，深刻地認(rèn)識(shí)到自己作為動(dòng)物的渺小性，在農(nóng)耕時(shí)代，雨、雪、風(fēng)、霜等自然現(xiàn)象對(duì)生產(chǎn)生活的影響至關(guān)重要，但是人卻礙于生產(chǎn)力的水平和自身局限性，只能對(duì)大自然聽(tīng)之任之。在社會(huì)層面，當(dāng)時(shí)的分封制在人與人之間劃分出明確的界限，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者矛盾尖銳，但是常人作為被統(tǒng)治者卻沒(méi)有能力反抗殘暴的統(tǒng)治，只能對(duì)黑暗統(tǒng)治逆來(lái)順受。無(wú)論從自然層面還是社會(huì)層面，常人的生活都是不自由的，他們沒(méi)法選擇自己的生存方式，因此只能被自然和統(tǒng)治者所役使，這便是莊子所說(shuō)的“物于物”。而《逍遙游》中出現(xiàn)的蜩與學(xué)鳩、斥鴳等形象，在動(dòng)物中亦是常人一樣的角色，用生物學(xué)的語(yǔ)言來(lái)講便是它們處于食物鏈的下層。它們內(nèi)心深處也隱藏著像大鵬一樣翱翔天地，馳騁海宇的夢(mèng)想，但是苦于自身?xiàng)l件的限制，只能在蓬蒿之間騰躍。它們都是客觀上有待于軀體或者自身地位，而無(wú)法逍遙地生活在世上的群體，屬于《逍遙游》中的第一類(lèi)形象。

二、在形體上“物物”者——列子（大鵬）

列子是《莊子》中多次出現(xiàn)的一個(gè)角色，他的特點(diǎn)是能夠御風(fēng)而行。這樣的特技在古人看來(lái)是令人驚羨的，常人生活在天地之間，只能利用雙腿雙腳行走奔波，這其實(shí)就是令他們難以逍遙的限制因素之一，而列子作為人類(lèi)，可以利用風(fēng)這種自然事物，并且可以駕馭它使其為己所用，這意味著列子實(shí)現(xiàn)了人與自然關(guān)系的突破，即人能利用自然而非受控于自然，達(dá)到了莊子所說(shuō)的“物物”的境界，這相較于常人無(wú)疑是一種進(jìn)步，于層次境界上也是一種提升。在這一點(diǎn)上，鵬的形象與列子相同，鵬“背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天……” 它具有龐大的身軀，這便超越了蜩、學(xué)鳩、斥鴳等小生物的外形束縛，使大鵬具有了不被榆枋和蓬蒿所限制的能力。大鵬扶搖而上這一情節(jié)在中國(guó)哲學(xué)史和中國(guó)文學(xué)史上的意義不用贅述，它代表的是人類(lèi)精神的解放和升華，面對(duì)浩瀚而神秘的宇宙、天地，作為人類(lèi)精神寄托的鵬不再畏懼、不再彷徨、不再受制于外界條件，直接用它龐大的身軀與之并立。莊子將時(shí)人的希冀寄托在鵬這一形象身上，借用鵬的奮起翱翔來(lái)表明自己想要在自然界中占有一席之地的愿望，而伴隨著鵬扶搖而上的浩大場(chǎng)景，人類(lèi)的這一愿望得以實(shí)現(xiàn)。著名學(xué)者陳鼓應(yīng)先生在解讀《逍遙游》時(shí)曾說(shuō)：“大鵬直入云霄，太空寥廓，上無(wú)所及，凌空下視，亦復(fù)蒼蒼茫茫，無(wú)窮無(wú)極?！熘n蒼一個(gè)廣漠無(wú)窮的世界，將人的心思帶進(jìn)一個(gè)超越高遠(yuǎn)的境界中?！?可見(jiàn)，列子和大鵬的形象代表的是人超越形體上的束縛，而能夠比較逍遙地立于天地間的一種生存狀態(tài)。

但是，值得注意的是，列子和大鵬對(duì)形體束縛的超越是相對(duì)而非絕對(duì)的，換言之，它們?nèi)匀挥兴Ｏ鄬?duì)于常人和蜩與學(xué)鳩等物，前兩者能在一定程度上突破“形”給自身帶來(lái)的限制，從而以更加自由的狀態(tài)生存，但是它們?nèi)匀粵](méi)有獲得絕對(duì)的逍遙。鵬雖然身形巨大，富于變化，能把羊角等作為自己騰飛的有利條件，但是它終究是有待于風(fēng)的。風(fēng)給了大鵬獲得自由的條件的同時(shí)，也限制了它的自由，因?yàn)轱L(fēng)的特點(diǎn)是“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力?！倍簌i“海運(yùn)則將徙于南冥”“摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里”，假如沒(méi)有“海運(yùn)”“羊角”等現(xiàn)象，則大鵬就永遠(yuǎn)只能是鯤的形象，而被困于海中了。再或者若“海運(yùn)”和“羊角”的力度不夠大，沒(méi)有到支撐垂天之翼的程度，那或許大鵬也將中天而返，則與“搶榆枋而止”“數(shù)刃而下”的斥鴳等物無(wú)異也。同樣的列子的技能也須憑借風(fēng)才可以施展，可見(jiàn)，列子和大鵬所代表的這類(lèi)人雖然在形體上對(duì)常人有所超越，但卻仍然有所待，因此只能算作逍遙的初級(jí)形態(tài)，即形體上的逍遙。

三、在精神上“物物”者——宋榮子

莊子在《逍遙游》中提到了“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)者”，分別代表智慧可以勝任官職，品行可以團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)里，德行可以迎合君主，能力可以輔佐國(guó)家的人。這幾類(lèi)人按照現(xiàn)代的眼光來(lái)看應(yīng)該是值得推崇的，然而從前后文語(yǔ)境中我們能夠看出莊子是將他們當(dāng)作反面典型而提出的。對(duì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，很多學(xué)者都進(jìn)行過(guò)闡釋?zhuān)袑W(xué)者解釋說(shuō)“一官、一鄉(xiāng)、一君、一國(guó)”中的“一”說(shuō)明他們只是具備某一方面的品性、能力等，屬于偏才，而不能勝任全部職位。筆者認(rèn)為，要想理解這種現(xiàn)象，首先要摒棄現(xiàn)代思維觀念，要結(jié)合莊子的思想體系去探討。莊子是一個(gè)崇尚自然的人，當(dāng)然，此自然并非指“大自然”之自然，而是真實(shí)原始的狀態(tài)。在他看來(lái)世人大多數(shù)都活的不夠自然，不夠逍遙，不同身份的人都是有所待而活著的。有的人有待于形體，有的人有待于財(cái)利，有的人有待于虛禮，有的人有待于名聲，而按照莊子的觀點(diǎn)，“知效一官……”這類(lèi)人所具有的高尚品行、高超技能雖然能給鄉(xiāng)鄰甚至國(guó)家?guī)?lái)好處，但是對(duì)這些人自己卻是一種禍患，這類(lèi)人矜恃于自身品行和能力，而過(guò)分看中別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，做事出于名利心而非自己的真心，因此他們的生活是不逍遙的。

與之相對(duì)的，莊子提出了宋榮子這一形象。宋榮子是著名的稷下學(xué)者，實(shí)有其人并且在當(dāng)時(shí)具有重要的影響力，這里我們不研究宋榮子本人，只就作品中出現(xiàn)的宋榮子形象進(jìn)行分析?！跺羞b游》中的宋榮子，形象十分鮮明，他“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境?！睋Q言之便是具有獨(dú)立自主的生存原則，不因?yàn)橥饨绲臍ёu(yù)而改變自己的行為，這是莊子所極力推崇的。在莊子看來(lái)，超越形體束縛的逍遙并不是逍遙的最高境界，這一觀點(diǎn)可以從《德充符》一文中的申徒嘉身上得到證明：申徒嘉是一個(gè)兀者，即腿腳有恙的殘疾人，他因此受到子產(chǎn)的排擠，在與子產(chǎn)的辯論中，莊子借申徒嘉之口道出了：“知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之?！褡优c我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過(guò)乎！” 之語(yǔ)。申徒嘉是一個(gè)有待于形骸而形體不可能逍遙的人，但是因?yàn)樽约骸坝械隆保ㄖ匾暰窠ㄔO(shè)）所以19年而沒(méi)有感受到自己是一個(gè)兀者，這正是由于他重視“向內(nèi)尋”，即關(guān)照自身的內(nèi)心世界，在內(nèi)心深處形成了一套行為準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，他的所有行為舉止和價(jià)值判斷應(yīng)該按照這套準(zhǔn)則去進(jìn)行，而不會(huì)因?yàn)閯e人的評(píng)價(jià)甚至指責(zé)而隨意改變。如此便是實(shí)現(xiàn)了“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，如此才可以磅礴萬(wàn)物以為一，達(dá)到“物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱”的真人境界。

四、逍遙的最高形態(tài)——至人、神人、圣人

宋榮子是莊子十分推崇的一個(gè)人物，然而他卻不能代表逍遙的最高境界，莊子在肯定了宋榮子“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”之后緊接著以一句“雖然，猶有未樹(shù)也”對(duì)他進(jìn)行了評(píng)價(jià)。這里難免引人深思，看似十分符合莊子價(jià)值觀的宋榮子，為什么沒(méi)有被莊子作為“至人、神人、圣人”來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)呢？原因當(dāng)在一個(gè)“笑”字，“宋榮子猶然笑之”，笑的是“知效一官”之人，笑的是他們有待于名聲，但是“笑”這個(gè)詞代表著宋榮子正在用自身的行為準(zhǔn)則和價(jià)值體系對(duì)別人進(jìn)行評(píng)價(jià)。雖然做到了不受外界干擾，形成了獨(dú)立、自主的價(jià)值體系，但卻沒(méi)能避免將自己的價(jià)值體系強(qiáng)加于別人，這便是宋榮子與至人的區(qū)別所在。這一點(diǎn)與《逍遙游》中另一個(gè)重要問(wèn)題“小大之辯”關(guān)系十分密切。

《逍遙游》中提到了兩次鯤鵬之變，每一次都緊跟著“蜩與學(xué)鳩”或者“斥鴳”對(duì)大鵬的評(píng)價(jià)。后三者對(duì)大鵬的態(tài)度都是“笑之”，即對(duì)大鵬的行為表示了不理解，這樣的設(shè)計(jì)明顯是莊子刻意為之。而關(guān)于莊子到底是贊揚(yáng)前者還是后者，亦或者兩者皆揚(yáng)或兩者皆抑，歷代學(xué)者已經(jīng)展開(kāi)了非常深入的探討。在此，筆者僅簡(jiǎn)要闡釋自身觀點(diǎn)。莊子對(duì)后者的態(tài)度其實(shí)非常明確，一句“之二蟲(chóng)又何知”就可以看出莊子對(duì)后者的批判態(tài)度。但是值得注意的是，莊子批判蜩等小蟲(chóng)，并非因?yàn)樗鼈兩硇味绦?，?jiàn)識(shí)短淺，而是因?yàn)樗鼈兊摹靶Α?。通讀《莊子》不難發(fā)現(xiàn)，其中沒(méi)有出現(xiàn)一處僅僅從形骸方面考察便揚(yáng)大抑小的例子，莊子是十分尊重個(gè)體差異性的，齊物論的一個(gè)核心思想就是：“天下莫大于秋毫之末，而大山為小；……天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。” 可見(jiàn)，形骸之大小從來(lái)就不是莊子用以區(qū)別萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，因此，從蜩與學(xué)鳩目光短淺方面分析莊子“小大之辯”的觀點(diǎn)都難免有失偏頗。

莊子意識(shí)到萬(wàn)物在形態(tài)方面的差異，他的態(tài)度是尊重事物的多樣性，他提出“泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛”來(lái)說(shuō)明不同事物具有不同形態(tài)，有用“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹”來(lái)說(shuō)明不同個(gè)體都有自己的生存方式和行為準(zhǔn)則，而“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”則說(shuō)明人間諸事都應(yīng)該根據(jù)自身的實(shí)際情況、實(shí)際需求來(lái)進(jìn)行操作。所以莊子對(duì)大鵬和“蜩與學(xué)鳩”等小蟲(chóng)的態(tài)度背后所折射出的并不是小與大的關(guān)系，而是對(duì)“同”“異”的態(tài)度。

綜上所述，莊子對(duì)“逍遙”觀點(diǎn)雖未進(jìn)行明確定義，但是通過(guò)提出并對(duì)比幾類(lèi)形象的方式進(jìn)行了闡釋。綜合來(lái)看，莊子認(rèn)為真正的逍遙應(yīng)是擺脫“形骸”束縛，形成了獨(dú)立的價(jià)值體系，不被外界毀譽(yù)所影響，也懂得不以一己成見(jiàn)來(lái)評(píng)價(jià)別人的生活境界。

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作者簡(jiǎn)介：蘭潤(rùn)民（1997-），男，山東泰安，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。