論包天笑時(shí)評(píng)撰寫與文學(xué)創(chuàng)作的互動(dòng)關(guān)系

【摘要】 包天笑在“時(shí)報(bào)館”時(shí)期先后寫作3326篇時(shí)評(píng)，時(shí)評(píng)寫作使其文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)小說新聞化傾向，蘊(yùn)含著主體性、平民性和科幻性等現(xiàn)代品格。包氏小說在社會(huì)傳播中營(yíng)造新的文學(xué)語(yǔ)境，而其時(shí)評(píng)寫作更加精準(zhǔn)深刻，時(shí)評(píng)寫作和文學(xué)創(chuàng)作雙重互動(dòng)，在包天笑的文化活動(dòng)中流轉(zhuǎn)緣構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】 包天笑;時(shí)評(píng)撰寫;文學(xué)創(chuàng)作;雙重互動(dòng)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）46-0041-02

一、包天笑時(shí)評(píng)寫作滋養(yǎng)下的文學(xué)創(chuàng)作

作家借用新聞時(shí)評(píng)進(jìn)行創(chuàng)作，呈現(xiàn)出時(shí)評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作的同構(gòu)性和小說新聞化的傾向。包天笑的小說受時(shí)評(píng)寫作的影響，成為社會(huì)新聞事件的鏡像表達(dá)，其小說新聞化主要體現(xiàn)在創(chuàng)作來源的同構(gòu)性和創(chuàng)作指向的新聞化。

（一）時(shí)評(píng)寫作與小說創(chuàng)作來源的同構(gòu)性

“小說的發(fā)生學(xué)雛形是由其獨(dú)占的歷史記事與新聞紀(jì)實(shí)”[1]，因多年從事時(shí)評(píng)寫作，包天笑積累了大量的時(shí)事材料，經(jīng)其主觀性的選擇融入文學(xué)創(chuàng)作，成為還原民國(guó)社會(huì)風(fēng)尚、政治生活、官場(chǎng)鄉(xiāng)紳等的重要檔案。

包天笑常將新聞事件穿插在作品中，借主人公之口反映舊聞?wù)乒屎蜕鐣?huì)風(fēng)貌，體現(xiàn)了時(shí)評(píng)與小說素材的同源特質(zhì)。中西交融下中國(guó)傳統(tǒng)婚俗淪為明新實(shí)舊的社會(huì)風(fēng)尚，這一離奇的社會(huì)情狀在《上海春秋》得以展現(xiàn)，陳老六和龍明珠二人就婚禮儀式僵持不下，最終以鞠躬這一西方意味的文明形式代替古老中國(guó)傳統(tǒng)的拜堂成親，外國(guó)婚紗取代了鳳冠霞帔，證婚人則由辮子上扎著紅繩的前朝遺老擔(dān)任，婚禮儀式不倫不類，不中不西。黑幕、譴責(zé)等社會(huì)小說既有鄉(xiāng)紳壓榨百姓的丑惡行徑，也有爾虞我詐的商業(yè)亂象，既有十里洋場(chǎng)的畸形丑態(tài)，也有西方現(xiàn)代文明的涌現(xiàn)，這些小說多依賴時(shí)評(píng)撰寫時(shí)積累的社會(huì)熱點(diǎn)，包天笑的時(shí)評(píng)內(nèi)容中啟迪民智的和揭露官場(chǎng)黑暗并存，文學(xué)創(chuàng)作與其具有同源同構(gòu)性。此外，長(zhǎng)期時(shí)評(píng)寫作使包天笑將親見親聞、所聽所感以新聞創(chuàng)作的模式應(yīng)用到文學(xué)創(chuàng)作，《一縷麻》把自己的真實(shí)經(jīng)歷以寫實(shí)手法加以潤(rùn)色，虛構(gòu)的成分很少，反映出時(shí)評(píng)寫作對(duì)包天笑小說創(chuàng)作新聞化的影響。

（二）時(shí)評(píng)寫作與小說指向性的新聞化

梁?jiǎn)⒊瑢⑿≌f的政治功能提高到絕對(duì)位置，小說在于革新國(guó)民、開啟民智，宣揚(yáng)新道德、新政治，而時(shí)代先行者以時(shí)評(píng)為武器批判社會(huì)亂象，振臂高呼振興中華，二者在功能上具有相同的指向性。

黑暗的社會(huì)激起包天笑改造國(guó)民劣根性的決心，這就決定他文學(xué)創(chuàng)作的最終目的更多的是揭露、嘲諷、教育和指正。《諸神大會(huì)議》影射了封建末世的種種情狀，小說借助眾神的匯報(bào)和議論反映凡間世俗的新象，會(huì)議指出鴉片泛濫造成黑海浩劫，又從尋求禁煙之道折射出人性陷溺、國(guó)民道德淪喪之深入骨髓，揭露社會(huì)各界混亂之余呼吁建立新道德體系，革新傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)，重視國(guó)民教育。《上海春秋》展現(xiàn)了達(dá)官顯貴的貪污營(yíng)私、官場(chǎng)的腐敗黑暗、社會(huì)丑類的投機(jī)取巧，小妹姐為錢甘為“臨時(shí)夫人”，金小玖為了騙取小妹姐的錢財(cái)巧舌如簧喪失人性底線，虎狼當(dāng)?shù)?，物欲橫流。對(duì)于都市種種，作者并不是為了滿足受眾獵奇、揭陰私的心理，而是加以譴責(zé)暴露，在罪惡現(xiàn)狀之后隱含著作者對(duì)人性喪失的憂慮，希望借此激活國(guó)民的道德廉恥，喚醒國(guó)家意識(shí)和民族主義。

二、包天笑時(shí)評(píng)寫作與文學(xué)創(chuàng)作的先鋒意識(shí)

（一）主體的解放

包天笑在將時(shí)評(píng)寫作中的各種材料加以文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，必然會(huì)受西方精神文明的影響，小說創(chuàng)作中滲透中人的主體意識(shí)。社會(huì)巨變總是會(huì)一步步激活個(gè)人的出場(chǎng)和自我的誕生，自宋以來“存天理滅人欲”便扎根在國(guó)民心中，但人欲雖可被短暫壓抑卻不能徹底消滅，近代城市化的發(fā)展裹挾著新的價(jià)值觀念，個(gè)人欲望得到絕對(duì)肯定和大力解放，對(duì)幸福自由的追求帶來了主體的覺醒。柳逢春離開家鄉(xiāng)揚(yáng)州來到上海，表現(xiàn)了對(duì)另一世界即城市的渴望，柳逢春進(jìn)城并不是個(gè)例，多部作品內(nèi)地人移居上海。中國(guó)在走向西方現(xiàn)代化的進(jìn)城中給鄉(xiāng)村人口帶來了新的幻想和新的體驗(yàn)，對(duì)個(gè)人幸福的追尋以及對(duì)現(xiàn)代化的渴求促使他們進(jìn)入城市，城鄉(xiāng)之間的流動(dòng)滲透著主體性的誕生和個(gè)人意識(shí)的萌芽。

（二）平民意識(shí)的覺醒

由于時(shí)評(píng)講求時(shí)效性，包天笑總是能夠捕捉到最新事件，例如《小菜場(chǎng)之風(fēng)潮》等，普通小人物的凡俗生活在他的文學(xué)觀念中產(chǎn)生神圣化傾向，這使他將目光下移，在文學(xué)創(chuàng)作中特別關(guān)注底層人民的生活景觀，表現(xiàn)出平民意識(shí)的覺醒。

無論何種戰(zhàn)亂，真正的受難者是貧困的底層百姓，《誰之罪》中王國(guó)才依仗代銷洋貨養(yǎng)家糊口，但在抵制日貨的運(yùn)動(dòng)中被步步緊逼，無奈下選擇自殺。包天笑借小攤販王國(guó)才的死亡直指日本侵略者，表現(xiàn)了對(duì)底層百姓弱小無助的關(guān)懷?！对趭A層里》則是為龍世吉提供了一個(gè)醫(yī)生的身份，使其以旁觀者的視角將夾層中百姓的擁擠生活盡收眼底，《滄州道中》真實(shí)再現(xiàn)了萬千災(zāi)民在天災(zāi)人禍下水深火熱的生存境遇，饑餓、災(zāi)禍和疾病逼迫得他們無路可走無法生存，悲苦絕望的災(zāi)民和為富不仁的洋人鄉(xiāng)紳形成鮮明對(duì)比。此外，包天笑對(duì)妓女這一邊緣群體予以關(guān)注，此時(shí)的通俗小說多寫妓女奢華腐化的生活，而包天笑的創(chuàng)作較之多了強(qiáng)烈的“人”的意識(shí)，發(fā)出“妓女也是人”的聲音，《倡門之病》將妓女心理刻畫得淋漓盡致，她們也希望能過人的日子，但從良則未來蒙眬沒有保障，不從良結(jié)局凄慘落得孤家寡人的下場(chǎng)，再加上嫖客從不把妓女看做人，這逼迫她們陷入非人的境地中，追求個(gè)人幸福的路上面臨著極大的困境。

（三）未來世界的想象

科學(xué)小說出現(xiàn)的目的在于借高尚的理想揣測(cè)未來世界的進(jìn)步。時(shí)評(píng)欄目傳播西方文明的特質(zhì)激活了包天笑開放的時(shí)間意識(shí)，率先就未來世界展開想象，通過對(duì)社會(huì)生活超現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)追求空間彼岸?！秹?mèng)想世界》以自己的經(jīng)歷打造了一個(gè)社會(huì)文明高度發(fā)展的盛世景象，其中女性得到大大的解放，“如今男子可以做的事情，女子那一件不可以做？”[2]，天朝上國(guó)和華夏中心的情感在未來重塑，“當(dāng)時(shí)有個(gè)叫……這是當(dāng)時(shí)世界上最富最強(qiáng)的國(guó)”[2]，此外還出現(xiàn)發(fā)音器、海底鐵道和天文臺(tái)，繪制了理想的技術(shù)藍(lán)圖，預(yù)見了未來生活的各種可能性?！犊罩袘?zhàn)爭(zhēng)未來記》以飛機(jī)這一西方的“奇技淫巧”為思考視角，打開新的地理空間，小說預(yù)想了未來戰(zhàn)爭(zhēng)搶占空間的新特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)空戰(zhàn)在未來戰(zhàn)爭(zhēng)中扮演的重要角色，飛機(jī)俯瞰世界的高空經(jīng)驗(yàn)將人們的視野由二維擴(kuò)展到三維，以科學(xué)理性的目光展開世紀(jì)新夢(mèng)的想象。模仿意味著認(rèn)可，但現(xiàn)實(shí)與未來的轉(zhuǎn)化使包天笑對(duì)未來不知所措，《世界末日記》中新式知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)入文本，但這種科學(xué)范式并未讓包天笑樂觀，“咸思我之住所何存？ 我之運(yùn)命何系”[3]，世界末日的書寫再現(xiàn)了人類處于極端處境的精神現(xiàn)象，恣意狂歡的鋪陳包含著現(xiàn)代意識(shí)的頹廢傾向和虛無主義。

三、文學(xué)語(yǔ)境下時(shí)評(píng)的回應(yīng)

近代是中國(guó)新舊交替的重要階段，變法革新、辛亥革命以及袁世凱復(fù)辟等重要事件都發(fā)生在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，內(nèi)憂外患使中國(guó)處于刀鋒邊緣，與此同時(shí)報(bào)刊業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展，開啟了傳媒帝國(guó)對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治。文學(xué)領(lǐng)域小說的繁榮形成獨(dú)特的文學(xué)景觀，黑幕、言情、譴責(zé)、武俠等類型使小說界呈現(xiàn)板塊化的風(fēng)貌，文學(xué)語(yǔ)境潛在地改變著國(guó)人的傳統(tǒng)思維，在閱讀中逐漸接受婦女解放、民主體制、科學(xué)技術(shù)等現(xiàn)代思想，迫切希望借助時(shí)評(píng)欄目了解更多時(shí)事。

哈貝馬斯認(rèn)為“所謂公共領(lǐng)域，首先是指社會(huì)生活中的某一領(lǐng)域，某種接近于公眾輿論的東西能夠在其中形成，向所有公民開放……報(bào)紙就是公共領(lǐng)域的媒介”[4]，近代物質(zhì)文明發(fā)展催生新型市民群體，出現(xiàn)了公民社會(huì)的萌芽，某種程度上形成一定的公共空間。包天笑的小說多發(fā)表在報(bào)刊上，其對(duì)十里洋場(chǎng)的揭露程度之深、底層人民的命運(yùn)書寫給國(guó)民帶來極大的震撼，文學(xué)作品開化了國(guó)民思想，人民對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注熱情日益高漲，新聞?dòng)拇碳ぶ庇^表現(xiàn)為國(guó)人對(duì)信息需求量的增長(zhǎng)。此外，包天笑小說市場(chǎng)的主要接受群體集中在市民階層和知識(shí)分子，此時(shí)的知識(shí)分子不僅包括傳統(tǒng)士大夫還包括接受西方民主熏陶的新型文人，在閱讀這些小說的過程中讀者逐漸形成一個(gè)開放松散、具有共同話語(yǔ)的交往結(jié)構(gòu)，他們思慮國(guó)家安危，討論革命形勢(shì)，尋找救國(guó)救民的出路。這種文學(xué)語(yǔ)境和信息的交互性引起了包天笑的注意，為滿足需求包天笑加強(qiáng)了時(shí)評(píng)這一延伸場(chǎng)景對(duì)社會(huì)圖景的反映，例如《新政回顧記》《南京兵變》《維持國(guó)貨說》等就國(guó)民關(guān)注的君主立憲、辛亥革命、實(shí)業(yè)救國(guó)和對(duì)日關(guān)系等問題發(fā)表多篇時(shí)評(píng)，從各個(gè)方面反映革命進(jìn)程和人民呼聲，力求還原社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使讀者能夠回到事件的第一現(xiàn)場(chǎng)。

包天笑長(zhǎng)期從事時(shí)評(píng)撰寫，這些對(duì)其小說的創(chuàng)作產(chǎn)生不可磨滅的影響，不僅提供源源不斷的創(chuàng)作素材，也使包氏小說更具有社會(huì)指向，進(jìn)而顯示其批判現(xiàn)實(shí)的功利性，時(shí)評(píng)寫作喚醒了包氏的主體思想、平民意識(shí)和科幻性，從而在小說中融入這些現(xiàn)代性因子。同時(shí)，包天笑的文學(xué)創(chuàng)作又促使自身時(shí)評(píng)撰寫系統(tǒng)不斷更新，及時(shí)捕捉社會(huì)現(xiàn)實(shí)，滿足市民需要，迎向現(xiàn)實(shí)，二者的雙向互動(dòng)奠定了包天笑在近代文學(xué)界和報(bào)刊界的地位，折射出近代中國(guó)的現(xiàn)代化追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐岱.小說敘事學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992：09.

[2]包天笑.夢(mèng)想世界[N].時(shí)報(bào)，1906-09-02.

[3]包天笑.世界末日記[N].月月小說，1908-08.

[4]展江.哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”理論與傳媒[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（02）：123-128.

作者簡(jiǎn)介：

李志萍，女，山西平遙人，河北師范大學(xué)在讀碩士研究生，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。