傳教
- 18 世紀末中國西南教區(qū)女性與巴黎外方傳教會“本土化”傳教策略*
、引 言清代關于傳教士的研究多集中于耶穌會士，對其他來華修會的研究則相對較少。相比于耶穌會傳教士在中西文化交流方面起到的重要作用，巴黎外方傳教會的事業(yè)主要集中在宗教傳播，因此相關課題的豐富性和多元性不如前者。盡管如此，仍有不少重要的先行研究，諸如學者郭麗娜的《巴黎外方傳教會與天主教的中國本土化歷程》①學者郭麗娜的主要成果有《巴黎外方傳教會與天主教的中國本土化歷程》《法國巴黎外方傳教會的中國學研究及其影響》《論清代中期下層傳教路線在四川的確立和實踐》《清代中
國際漢學 2023年4期2023-12-23
- 天主教修會傳教中心在西屬美洲殖民地開拓中的作用
天主教修會建立的傳教中心(Mission)(3)該詞指的是派往國外傳播宗教信仰的使團，也可指傳教士和當?shù)厝私涣鞯牡胤?。即一詞雙義，一是指組織，一是指機構。有人譯為使團或教區(qū)，但筆者在本文中將根據(jù)上下文語境將其譯為“傳教團”或“傳教中心”，譯為后者的情況會更多，指代修會的傳教機構或場所。通過對所在地區(qū)印第安人實施宗教皈依和文明教化，促進了西班牙帝國的擴張。關于殖民地時期美洲的西班牙天主教會的作用問題，國內(nèi)拉美史學界以往大多將教會作為一個整體去評價，很少有人將
四川大學學報（哲學社會科學版） 2023年1期2023-04-06
- 土耳其“性邪教”頭目被判8658年
亂，包括伊斯蘭教傳教者、電視節(jié)目主持人、作家、電影制片人等，但許多媒體認為他是一個“性邪教”頭目，土耳其國內(nèi)許多宗教人士也痛斥他的所謂傳教根本不是真正的伊斯蘭教。作為“傳教者”，阿德南?奧克塔最知名的“成就”莫過于辦過一個傳教電視頻道。他不僅本人在該頻道上夸夸其談，散布各種反科學信息和陰謀論觀點，還找來若干濃妝艷抹、穿著*生感的女性來助興。她們除了在屏幕上賣弄風情，還煞有介事地搞起宗教脫口秀，其內(nèi)容同樣多為違背科學和陰謀論信心°阿德南?奧克塔還寫過一本厚達
環(huán)球時報 2022-11-182022-11-18
- 19世紀中葉拉薩宗座代牧區(qū)首任主教選立波折
重返中國西藏恢復傳教活動的機遇來臨，于1846年3月27日諭令設立拉薩宗座代牧區(qū)（Vicariat apostolique de Lahssa），并著手組建巴黎外方西藏傳教會（la Mission du Thibet）經(jīng)營該代牧區(qū)教務。[2]1846年至1857年間，巴黎外方西藏傳教會曾先后派遣7位傳教士于中國內(nèi)地及南亞近藏地帶數(shù)度開展進藏活動③，期間，拉薩宗座代牧區(qū)的主教職位卻一直空缺長達11年之久，致使傳教士們的進藏活動始終處于“無首”狀態(tài)。對比天主教
西藏大學學報(社會科學版) 2021年2期2021-11-29
- 王重陽陜西傳教失敗與選擇山東傳教原因新探
、入道時間及東行傳教等有關問題作出了不同程度的研究[3]（81-86）。總的來看，學界目前對于王重陽的研究逐漸細化，研究內(nèi)容也更為全面，但是筆者也發(fā)現(xiàn)，目前學界在注重研究新問題時，對于一些有關王重陽研究的基礎性問題缺乏新的研究視野與發(fā)現(xiàn)。如在對待王重陽陜西傳教失敗的問題上，多數(shù)學者只是認識到陜西傳教失敗這一客觀事實卻未對其失敗原因作出進一步的專門探討。另外在對待王重陽選擇去山東傳教的原因上，學界多從王重陽自身思想角度出發(fā)，而往往忽略了自然地理條件的限制和社
濮陽職業(yè)技術學院學報 2021年5期2021-11-28
- 基督教與蒙古地區(qū)的相遇
——19世紀西伯利亞傳教士活動考
國家的殖民活動，傳教士在海外地區(qū)的傳教活動變得越來越活躍。派遣傳教士前往西伯利亞的卡爾梅克蒙古族和布里亞特蒙古族中傳教，是近代西方在蒙古傳教活動中的一段重要歷史。由于居住在西伯利亞的卡爾梅克人和布里亞特人信仰藏傳佛教，因此傳教士在西伯利亞的傳教具有鮮明的地域特性。此外，傳教士的真實記錄和研究是西方對蒙古地區(qū)研究的雛形，對促進西方與蒙古地區(qū)的交流起到了重要的先導作用，對該活動進行深入研究可以豐富近代西方與蒙古地區(qū)交往的認識和理解。一、西伯利亞傳教活動的早期背
文化學刊 2021年1期2021-03-07
- 師者
。關鍵詞：師者;傳教;授業(yè);解惑傳道”，要求老師言傳身教，傳授知識的同時培養(yǎng)學生的人格品質(zhì)。對于學生來說，教師影響到學生們的健康成長與發(fā)展，所以這就要求我們在情感、態(tài)度、價值觀上對學生進行激勵、鼓舞，在平時的用自己的良好品質(zhì)與精神氣質(zhì)去感化同學，逐漸培養(yǎng)學生的獨立人格，形成他們正確的價值觀、世界觀?！笆跇I(yè)”，傳授基礎知識與基本技能，這是老師與家長最關心的主題。身為老師，要有一定的知識儲備，并采用恰當?shù)姆椒▊魇诮o學生，使學生能夠更好的接受、吸收與利用。如果內(nèi)
文存閱刊 2020年9期2020-08-18
- 基于“互聯(lián)網(wǎng)+教育”背景下工商管理類課程教學改革研究與實踐
絡化邁進。傳統(tǒng)的傳教授業(yè)工作也需要向這一方向發(fā)展以順應歷史的潮流，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”培養(yǎng)出具有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的復合型人才。網(wǎng)絡與傳教授業(yè)相結合，可以使教學課堂智能化、網(wǎng)絡化，意義深遠。1 “互聯(lián)網(wǎng)+”在傳教授業(yè)中的作用和優(yōu)勢1.1 使傳教授業(yè)的內(nèi)容更加完整隨著網(wǎng)絡的發(fā)展，新的商業(yè)模式不斷涌現(xiàn)。運用微信朋友圈和微信群運營的微商，運用周圍人群體形成的社區(qū)營商，B2C、C2C的電商，線上線下聯(lián)合的新商業(yè)等等。這些都是原來書本上沒有的內(nèi)容。傳統(tǒng)教育書籍更新速度慢，無法
科技創(chuàng)新導報 2020年14期2020-01-10
- 晚清加拿大傳教士活動、教會學校以及英語教學
064一、加拿大傳教士來華傳教背景1840年的鴉片戰(zhàn)爭常常被視作是中國近代史的開端。英國政府以林則徐的虎門銷煙為借口發(fā)動了侵華戰(zhàn)爭，此次戰(zhàn)爭以英國勝利為結局并強迫清政府簽訂了中國歷史上第一個不平等條約：《南京條約》。其主要內(nèi)容包括割讓領土、賠款銀元、關稅協(xié)商、自由貿(mào)易不受“公行”限制。此后，清政府于1844年7月3日與美國簽訂《中美望廈條約》，1844年10月24日簽訂《中法黃埔條約》。這些一系列不平等的條約為西方各國打開了中國的大門。周振鶴在其著作《基督
新生代 2019年11期2019-10-16
- 清季法國巴黎外方傳教會川滇藏區(qū)活動史研究現(xiàn)狀述評
濟各會與耶穌會的傳教士們大規(guī)模傳入中國。1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭后，在西方殖民列強的迫使下，清廷逐步解除天主教傳華禁令，禁教期間潛藏于地下活動的耶穌會、遣使會、多明我會、巴黎外方傳教會等歐洲天主教傳教修會紛紛浮出水面，他們適時擴大在華傳教勢力范圍，由此揭開了天主教最后一次大規(guī)模入華傳播高潮的序幕。巴 黎 外 方 傳 教 會 (La Société des Missions Etrangères de Paris，簡稱M.E.P.)于17世紀下半葉入華，自1
西藏民族大學學報 2019年1期2019-02-19
- 淺析如何做好防范校園傳教和邪教滲透
、各高校防范校園傳教和邪教滲透的嚴峻性由于我國民族風俗、區(qū)域地理以及民族信仰的差異性的存在，如何處理好民族和宗教信仰問題成為了一門學問。由此我們須理解“宗教”、“傳教”與“邪教”之間的差異，理清三者之間的千絲萬縷。各高校尊重并保護合法的宗教活動，但校園傳教和邪教滲透具有政治意圖，易被不法投機分子以合法宗教事務為由對高校師生進行傳教和非法宗教滲透。因此，各高校必須采取措施防范校園傳教和宗教滲透，堅決抵制和打擊諸類非法宗教活動。二、校園傳教和邪教滲透的主要途徑
山西青年 2019年12期2019-01-15
- 基督教校園傳播的途徑與基本特征研究
——以浙江省紹興市高校為例
年的科學世界觀宣傳教育，引導他們相信科學、學習科學、傳播科學，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。”近年來，基督教加大了校園傳播力度，高校信教學生占比有所上升，這給高校管理者敲響警鐘。高校作為意識形態(tài)工作的前沿陣地，做好宗教校園傳播管控工作、加強無神論教育是高校意識形態(tài)領域重要工作之一。目前學者們對大學生基督教信仰的現(xiàn)狀、原因和對策、基督教校園傳播途徑等方面進行了相關研究，給人們帶來了很多有意義的啟示，但大部分研究僅停留在理論層面，缺乏對基督教校園傳播途徑及
山西青年 2019年6期2019-01-15
- 成都教案與啟爾德傳教活動
064一、啟爾德傳教活動1867年加拿大成為一個統(tǒng)一的聯(lián)盟國家，為傳教士們的海外傳教事業(yè)提供了強大的國力支持，傳教士們紛紛前往海外進行傳教活動。大批的傳教志愿者也開始思考“該為世界做些什么”。興起于美國19世紀的“社會福音運動”也為加拿大傳教士遠渡重洋，深入中國內(nèi)地提供了支持，這種支持主要體現(xiàn)在傳教方式和傳教精神上?！吧鐣Ｒ暨\動”認為只講個人得救的社會福音是不夠的，還需傳揚改造社會的福音；需將《圣經(jīng)》中所倡導的“愛”和“公義”的道理貫徹于社會生活中；贊成
新生代 2018年18期2018-11-13
- 中國內(nèi)地會在新疆的傳教歷程
會于清末民初派遣傳教士進入新疆開展活動，他們采用“純福音派”傳教方式，開展伴隨醫(yī)療救助的巡回布道，最終并未取得傳教的實質(zhì)性成果。關鍵詞：中國內(nèi)地會；新疆；傳教中國內(nèi)地會（China Inland Mission）是由英國基督教新教傳教士戴德生（James Hudson Taylor）本于自己早年在華傳經(jīng)驗，于1865年創(chuàng)立的超宗派對華傳教組織。中國內(nèi)地會旨在依照“純福音派”的差傳理念在中國內(nèi)地拓展教務，遵循“不干擾在華各傳教團原有工作，組織成員不分宗派國籍
神州·下旬刊 2018年9期2018-10-28
- 成都教案與啟爾德傳教活動
的中國民眾和外國傳教士的沖突事件，成都教案最為著名。啟爾德作為加拿大差會在中國華西地區(qū)的傳教士牽涉到這件著名的教案之中。本文擬從啟爾德這一人物入手，分析成都教案和傳教士活動之間的關系及其影響。希望以此幫助讀者更好理解傳教士的傳教活動，重新審視教案和傳教士之間的關系并且正視這段歷史事實。【關鍵詞】：成都教案 啟爾德 傳教一、啟爾德傳教活動1867年加拿大成為一個統(tǒng)一的聯(lián)盟國家，為傳教士們的海外傳教事業(yè)提供了強大的國力支持，傳教士們紛紛前往海外進行傳教活動。大
新生代·下半月 2018年9期2018-10-20
- 淺析1869年—1926年中華內(nèi)地會在江西傳教活動
個超宗派的國際性傳教組織，是來華130多個傳教差會中最大的一個，也是傳教士人數(shù)最多，分布最廣的一大差會。中華內(nèi)地會在中國近代中西文化交流史上具有十分重要的歷史地位，但目前國內(nèi)學術界對于中華內(nèi)地會的研究仍有空白之處。文章從內(nèi)地會的創(chuàng)建出發(fā)，探尋了內(nèi)地會在江西的傳教狀況和影響，以及傳教士高學海（J.ECardwell）在江西的傳教經(jīng)歷。關鍵詞：中華內(nèi)地會；傳教；高學海中華內(nèi)地會由戴德生創(chuàng)立于1865年，創(chuàng)始人戴德生出生于1832年，英國約克郡的邦士立鎮(zhèn)的一個教
青年與社會 2018年18期2018-09-26
- 新媒體在抵御和防范校園傳教滲透工作中的作用探析
在抵御和防范校園傳教滲透工作中要充分認識新媒體的特點和傳播方式，積極發(fā)揮新媒體的作用，有效抵御和防范宗教向校園的滲透。這對于做好高校宗教工作，加強大學生思想政治教育，維護高校穩(wěn)定，構建社會主義和諧社會，具有重要的作用。本文主要從以下方面來闡述新媒體在預防和抵御校園傳教滲透中的作用。一、新媒體背景下校園傳教滲透的特點（一）傳播渠道現(xiàn)代化。隨著新媒體的出現(xiàn)，宗教在對大學生滲透的過程中出現(xiàn)傳播渠道現(xiàn)代化。在新媒體時代，傳教人士主要通過互聯(lián)網(wǎng)、手機短信、廣播電臺等
魅力中國 2018年20期2018-08-06
- 鹽井巴黎外方傳教士及其傳教考辨
及發(fā)展與巴黎外方傳教會(Missions Etrangères de Paris, M. E. P.)的傳教活動密切相關。目前，現(xiàn)有研究多從宏觀視角來梳理天主教在鹽井的發(fā)展歷程，且多側(cè)重于與鹽井相關的教案研究，但對不同時期天主教不同教派在鹽井傳教的研究仍有不足，而對天主教在鹽井奠定者巴黎外方傳教會的研究則更缺乏系統(tǒng)的梳理。由于既有研究多依賴漢文文獻及翻譯后的英、法文獻、著述等，因而對1865-1950年天主教在鹽井傳播、發(fā)展的研究存有分歧和空白。本文主要以
阿壩師范學院學報 2018年1期2018-03-27
- 小說還是小冊？近代漢文傳教小冊的歷史考察
華傳播，近代新教傳教士編譯創(chuàng)作了數(shù)量豐富的漢文傳教小冊(tract)。漢文傳教小冊屬宗教文本，從內(nèi)容上可分為譯介闡釋性的圣典教義書、論述性的護教辯教書，以及敘事性證教書、勸善文等。這類以故事演繹為主、揭示基督教義理及信仰、由來華傳教士編創(chuàng)的“敘事性(narrative)”傳教小冊，①當前學術界將其界定為漢文小說，并取得系列研究成果。漢文小說概念源自美國漢學家韓南提出的“傳教士小說(missionary novels)”，②主要指來華傳教士用中文創(chuàng)作的小說。
浙江師范大學學報（社會科學版） 2018年4期2018-02-10
- 韓國基督教海外傳教風波頻發(fā)的背后
及韓國基督教海外傳教活動。無獨有偶，2007年7月，塔利班曾綁架在阿富汗傳教的23名韓國人并提出咄咄逼人的要求，韓國政府經(jīng)過一個多月的外交努力才換回人質(zhì)。此事也曾引發(fā)國際社會對韓國海外傳教活動的空前質(zhì)疑。2014年11月27日，韓國兒童和基督教救世軍成員一起參加為首爾貧困家庭籌集善款的慈善活動。基督教在韓國已是主流宗教基督教自19世紀初傳入朝鮮半島。在不過兩百多年的時間里，韓國成為了亞洲最大的基督教國家，并且基督教人口還在不斷增長。韓國統(tǒng)計廳調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，
世界知識 2017年13期2017-08-01
- 熱衷傳教，何以成韓國標簽
員利用，從事非法傳教活動。他重申，對于有關中國公民涉嫌在巴非法傳教事，會配合巴政府依法開展調(diào)查。如果說去年的“閨蜜干政門”令很多人對各類宗教教派在韓國泛濫吃驚，此次綁架事件則再次讓外界關注起韓國人對海外傳教的狂熱——10年前，韓國20多名傳教士在阿富汗的悲慘遭遇曾給其海外傳教方式敲過警鐘。在人們印象中，韓國屬于東亞儒家文化圈，但如今基督教已成為韓國最主流的宗教，它何以發(fā)展如此迅速？韓國人對海外傳教為什么這么執(zhí)著？它是韓國的國際性符號之一“無論是中國留學生，
環(huán)球時報 2017-06-162017-06-16
- 從民族心理與文化調(diào)適看民國時期基督教在新疆的發(fā)展
的宗教政策及西方傳教士所采用的傳教策略和目的， 導致了基督教在新疆的傳播失敗。 基督教文化要植根于新疆， 必須尋求它與新疆各民族傳統(tǒng)文化的合理生長點， 任何外部的嫁接或取代都很難奏效。 不同民族間的宗教文化交流和發(fā)展中的文化沖突、 文化調(diào)適則是跨文化交流和創(chuàng)新的必要途徑。民族心理； 文化調(diào)適； 民國時期； 基督教； 新疆民國時期， 基督教在新疆地區(qū)的傳播和發(fā)展具有新的特點， 其中最明顯的是基督教文化在新疆的傳播與新疆各民族尤其是當?shù)啬滤沽值膫鹘y(tǒng)文化與宗教信
中北大學學報（社會科學版） 2017年2期2017-01-10
- 近代基督教與中國伊斯蘭教互動研究述略
教史、基督教在華傳教史的研究，另一方面，也為多元文化、多種宗教交織共存的當代社會提供了可資借鑒的宗教對話經(jīng)驗?；浇蹋恍陆?；中國伊斯蘭教；宗教對話歷史上，基督教四次入華傳教，與中國穆斯林有過多次接觸，其中，基督教新教*為了便于論述，本文以下簡稱為“基督教”，與天主教區(qū)別。對中國穆斯林的影響較為深遠。自19世紀以來，雖然受傳教影響而改宗皈依基督教的穆斯林人數(shù)屈指可數(shù)，但是基督教與伊斯蘭教兩種信仰在近代中國之大背景下的交流與碰撞，一方面使傳教士對中國伊斯蘭教有
北方民族大學學報 2016年6期2016-12-17
- 美國瑪利諾外方傳教會在梧州傳教所攝照片及其開發(fā)利用
——以《瑪利諾教會中國布道文集》為中心
）美國瑪利諾外方傳教會在梧州傳教所攝照片及其開發(fā)利用 ——以《瑪利諾教會中國布道文集》為中心楊苑（廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會辦公室，廣西南寧530007）美國瑪利諾外方傳教會在梧州傳教期間拍攝了大量照片，這些照片直觀地反映了民國時期梧州的經(jīng)濟、社會、風土人情等，具有文字資料不可替代的價值。充分發(fā)掘照片中蘊含的史料信息，有利于深入探討開發(fā)利用的有效途徑?，斃Z外方傳教會；梧州；照片；開發(fā)利用天主教在廣西的傳教活動始于明末清初。意大利耶穌會會士羅明堅（Mi
廣西地方志 2016年2期2016-12-09
- 淺析光緒七年桂林擇地建堂案中官紳民的態(tài)度
簽訂的條約規(guī)定下傳教士入內(nèi)地傳教，法國傳教勢力與中國官紳民眾之間因置房產(chǎn)而發(fā)生糾紛的事件。本文將從教案發(fā)生的背景、教案發(fā)生的過程、以及涉案鄉(xiāng)紳、民眾、官員對建堂的態(tài)度等方面進行論述，進一步加深對廣西教案史、中國基督教史和近代中西方關系史的了解與研究。桂林府 教案 官紳民 態(tài)度一、建堂教案發(fā)生的背景帝國主義列強在發(fā)動兩次鴉片戰(zhàn)爭之后，開始把目光轉(zhuǎn)向了我國邊疆地區(qū)與周邊鄰國。法國對越南的吞并，可以追溯到十八世紀中期，而大規(guī)模的入侵則開始于19世紀70年代。18
長江叢刊 2016年34期2016-11-26
- 簡述明清之際基督教在中國傳播的幾個問題
利瑪竇為主的西方傳教士掀起了基督教第三次入華傳教的高潮。他們極大地推動了中西方的文化交流，從而在兩千多年的中外關系史上產(chǎn)生了舉足輕重的地位。關鍵詞：明清；基督教；傳教；文化交流利瑪竇是明清之際中西方文化交流的第一人，四方人士無不知者。利瑪竇為16世紀意大利的耶穌會傳教士、學者，他通曉歷數(shù)、天道、數(shù)學、醫(yī)學、能繪制世界地圖，制作天文儀器，具有過目不忘的記憶力，他華言華服、以西儒自稱，[1]利瑪竇于1583年9月10日由澳門前往中國的第一站肇慶，其間整整為時6
大觀 2016年9期2016-11-16
- 高校抵御和防范校園傳教滲透工作研究*
校抵御和防范校園傳教滲透工作重要意義分析的基礎上，對當前高校抵御和防范校園傳教滲透工作的主要困難進行了梳理，并針對性地提出了解決措施。 關鍵詞：抵御和防范;校園傳教滲透 一、高校抵御和防范校園傳教滲透工作的重要意義 2013年8月19日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平在全國宣傳思想工作會議上發(fā)表重要講話并指出：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”。高校，作為傳播知識和文明的場所，不允許任何形式的傳教活動，因為大學生正處于世界觀、人生觀和
新一代 2016年15期2016-11-16
- 美國傳教士鏡頭下的寧夏
美國傳教士克勞德·畢敬士是“中國內(nèi)地傳教會”的基督教傳教士，長期在中國傳教。1936年，畢敬士與其他西方傳教士對中國的西北、華北和華中地區(qū)的穆斯林聚集區(qū)進行了一次歷時長久的考察，在旅途中，他拍攝了大量的照片。1950年畢敬士返回美國，1985年在麻省去世。
寧夏畫報 2016年8期2016-11-05
- 近代湖南教會之傳教
討了近代湖南教會傳教的困境因素，即位于教會背后的帝國主義侵略以及中西文化的碰撞。但近代湖南的教會并不是停滯不前的。它在自身的努力以及士民對新的精神文化需求的現(xiàn)實背景下，逐步發(fā)展壯大，從省市一直延伸到縣村。關鍵詞：近代 湖南 教會 傳教基督教（天主教、東正教、新教）約在清初就傳入湖南。基督教勢力大量涌入湖南，是19世紀60年代以后才開始的。一方面由于第二次鴉片戰(zhàn)爭后，清廷被迫允許西方傳教士在中國內(nèi)地自由傳教，改禁教為護教。另一方面，在此前后，羅馬教廷為發(fā)展在
安徽文學·下半月 2016年7期2016-11-02
- “一帶一路”與“否極泰來”
年，沙勿略赴亞洲傳教，是第一個在東方傳教的耶穌會教士。沙勿略在印度果阿、馬六甲、班達島等地游歷了幾年后，于1549年到了日本，并取得了在當?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">傳教的許可。僅在日本住了兩年多一點，便于1551年匆匆離開，嘗試前往中國傳教。時值明代實行海禁，不準外國人進入，沙勿略最終未能實現(xiàn)在中國傳教的愿望，于1552年12月在廣東珠江口外的上川島病逝，時年46歲。近30年之后，約在1581年，利瑪竇設法從澳門進入中國，先是在廣東傳教，后又北上至南京。到1600年，終于有機會進
旗幟文摘 2016年5期2016-10-21
- 俄國東正教傳教團的管理、資產(chǎn)及其北京文獻(1716—1859)
1)?俄國東正教傳教團的管理、資產(chǎn)及其北京文獻(1716—1859)歐陽哲生(北京大學 歷史學系， 北京 100871)1860年以前，俄羅斯東正教向北京派駐了十三屆傳教團，它在中俄交往中扮演關鍵角色。為了管理駐京傳教團，俄國方面制訂了一套管理制度對之加以規(guī)范和督導；傳教團在京擁有教堂、房舍、墓地和土地；傳教團漢學研究的一項重要內(nèi)容是北京研究，搜集與北京相關的材料與情報，這些構成他們“北京經(jīng)驗”的重要組成部分，亦是迄今中文研究成果較少涉及的內(nèi)容。俄國; 東
華中師范大學學報（人文社會科學版） 2016年3期2016-09-08
- 塞拉神父的傳教所
建于1776年的傳教所。后來才知道這樣的建筑沿加利福尼亞海岸依次排開，從圣迭戈到索諾馬，每隔48千米就有一座。自1770年至1823年，五十余年間建造了整整21座。從此21座傳教所深深印在心里，期望著能在加州看到這遙遠而又深邃的所在。又是不經(jīng)意間，在一個叫做圣路易斯·奧比斯波的山谷小城，我們竟真的看到了其中的一座。傳教所靜靜地佇立于小城中央。教堂的山墻、十字架以及高聳的鐘樓，建筑風格樸素至極，全沒有歐洲教堂那般繁復的裝飾。墻外一道長長的回廊和那幅畫中的一樣
世界文化 2016年5期2016-06-01
- 馬禮遜與東印度公司
[摘要]貿(mào)易和傳教在近代西方殖民主義國家對外擴張中往往扮演著急先鋒的角色，但二者的關系卻時常處于緊張之中。近代第一個來華基督教新教傳教士英國人羅伯特·馬禮遜與長期壟斷對華貿(mào)易權的英國東印度公司之間復雜的歷史糾葛就是這種緊張關系的典型例子。東印度公司先是因害怕傳教影響對華貿(mào)易而拒絕馬禮遜搭乘其船只來華，后因馬禮遜掌握中文而聘請其擔任公司譯員，后又因傳教風波辭退馬禮遜，但因無中文譯員，又不得不非正式留任馬禮遜，直至英國政府撤銷東印度公司對華貿(mào)易專利權并派商務監(jiān)
昆明民族干部學院學報 2016年7期2016-05-30
- 不可輕視境外宗教滲透
教組織加大對中國傳教力度；另一方面，對外開放的環(huán)境為宗教傳播提供了極為便利的條件。伴隨經(jīng)濟全球化而來的，不僅是資金、項目和技術，還有文化、思想、觀念和宗教信仰的大交流大碰撞。 國外許多宗教把中國看作是當今世界最大的信仰市場，通過各種渠道和方式進行傳教布道，提高對信仰市場的占有率。目前，境外宗教組織除了通過宗教交流或派遣傳教士的傳統(tǒng)方法和途徑，還利用經(jīng)商、投資、教育、旅游、文化、體育、慈善等非宗教交流和合作渠道傳播宗教，形成了各式各樣的新型傳教模式。最有代
環(huán)球時報 2016-05-242016-05-24
- 清末民初天主教在江南教區(qū)的傳教策略——以安徽為例
主教在江南教區(qū)的傳教策略——以安徽為例吳麗婭（合肥市包河區(qū)委黨校，安徽 合肥 230011）清末民初天主教在安徽的傳教事業(yè)非常艱難，天主教江南教區(qū)傳教士根據(jù)安徽社會情況對傳教策略進行了調(diào)整。天主教弛禁后，耶穌會士重返江南教區(qū)，主要工作是對傳教事業(yè)的重建與恢復。通過發(fā)展慈善事業(yè)、重建老會口以及利用政治外交來促進傳教事業(yè)的發(fā)展。太平天國運動結束以后，社會環(huán)境相對安定，安徽成為重點傳教區(qū)域，一些傳教士通過政治外交等手段來強勢推進天主教的傳教事業(yè)，同時利用科學和教
湖南科技學院學報 2016年9期2016-03-07
- 1901—1925年基督教在冀寧道的傳教活動及原因探析
基督教在冀寧道的傳教活動及原因探析賈瑞霞（呂梁學院 歷史文化系，山西 離石 033000）1901至1925年是基督新教在中國的大發(fā)展時期，冀寧道所轄區(qū)域也在此時得到迅速發(fā)展。美國公理會、內(nèi)地會、挪威會和英國浸禮會的傳教士相繼在中國進行傳教活動，他們開辦學校、修建醫(yī)院、參與賑災、修建道路?；叫陆讨阅茉诩綄幍赖玫窖杆侔l(fā)展源于官方的承認；采取了適應當?shù)匕l(fā)展的傳教方式；汾軍、汾太公路的修建?；叫陆?901到1925年在冀寧道的發(fā)展為今日呂梁基督新教的發(fā)展
長治學院學報 2016年6期2016-02-14
- 利瑪竇在廣東：傳教事業(yè)的奠基
化，反映了耶穌會傳教方式的重大改變，即入鄉(xiāng)隨俗、尊重所在地區(qū)的傳統(tǒng)；要改造對方，先要尊重和適應對方。這一政策，被康熙稱為“利瑪竇規(guī)矩”。葡葡萄牙人手持保教權的“令箭”，駕駛著三角帆船，來到了遠東。在他們的船艦中，一般有3種人，商人、軍人、傳教士。商人是開拓生意的，軍人是征服殖民地并保護商人的，傳教士則是歸化異教徒的。1578年，年僅26歲的耶穌會士意大利人利瑪竇（1552～1610），就是這樣從里斯本出發(fā)的。5年后，即1583年10月，利瑪竇第一次來到廣東
南風窗 2016年2期2016-02-04
- 《瑪利諾教會中國布道文集》及其史料價值述評
集》是瑪利諾外方傳教會在華傳教士的書信及日記合集，記錄了1918年至1924年該教會教士在兩廣地區(qū)的傳教活動及見聞。梳理該教會在廣西的活動，發(fā)掘《瑪利諾教會中國布道文集》的史料信息，有利于從另一個側(cè)面認識民國時期的廣西社會?，斃Z外方傳教會；中國布道文集；史料價值一、《瑪利諾教會中國布道文集》的作者《瑪利諾教會中國布道文集》（MaryknollMissionLettersChina）是美國瑪利諾外方傳教會在華傳教士的書信及日記合集，作者是該教會派往中國兩廣
廣西地方志 2016年2期2016-02-02
- 失范與重構:潮汕浸禮差會女性傳教人員社會性別演變(1860—1903)
也發(fā)生在美國對外傳教圈。美國對外傳教圈不僅受到了整個美國社會性別變動的影響，而且前者內(nèi)部的女性社會性別重構也影響了后者。目前學界的相關研究成果主要集中在美國婦女史和基督教史領域。美國婦女史的相關研究只是對這一問題稍有涉及，并無專題研究。而基督教史的一些論著雖然關注到美國女傳教人員生活中的矛盾與困境，但大都分析她們傳教事工的內(nèi)容及對中國信徒的影響，而對她們與男傳教士和男性主導的總部矛盾著墨甚少。美北浸禮會(American Baptist Missionar
暨南學報(哲學社會科學版) 2015年9期2015-11-14
- 探究一個特殊群體的生命歷程
紀初的在華美國女傳教士》（三聯(lián)書店出版）是美國歷史學家簡·亨特的代表性研究專著，1984年在美國出版后在學界引起較大反響，成為國內(nèi)外相關研究的重要參考來源。全書中文版時至今日才出現(xiàn)在中國讀者面前，30年過去了，這本書也還沒有失去它的學術價值。一直以來，傳教士在中西文化交流的過程中扮演著不可或缺的角色。中西學界對傳教士的研究成果豐碩，涉及傳教士的傳教背景、方式、功績等論題。然而，對女傳教士的研究起步相對較晚，直到20世紀80年代，傳教女性才逐漸成為學界關注的
博覽群書 2015年5期2015-09-10
- 明末清初至19世紀傳教對《圣經(jīng)》漢譯的影響
末清初至19世紀傳教士譯名討論的歷史資料，討論早期傳教士的分歧，歸納對“God”譯名之爭在不同歷史時期的翻譯處理以及詮釋沖突的解決。關鍵詞：傳教;God;翻譯;詮釋一、《圣經(jīng)》漢譯譯名翻譯討論的歷史（一）明末清初天主教的譯名之爭西方傳教士漢譯《圣經(jīng)》始自明末清初，而圣經(jīng)的譯名爭論始于天主教耶穌會之間。天主教進入中國時，利瑪竇迫于形勢及其走上層路線傳教策略的考慮，通過附會儒學來傳播天主教，提出天主教的天主就是儒家的上帝。就天主教譯名而言，其爭論的焦點在于能否
北方文學·中旬 2015年5期2015-05-30
- 晚清潮汕浸禮教會建構的歷史進程
《天津條約》內(nèi)地傳教權的獲得，基督教差會紛紛進入潮汕建立教會，美北浸禮會①耶德遜（Adoniram Judson）等人1814年在費城發(fā)起成立美國浸禮會（The General Convention of the Baptist Denomination in the United States，for Foreign Missions and other important objects relating to the Redeemer’s kingd
汕頭大學學報（人文社會科學版） 2015年1期2015-04-02
- 香格里拉訪書記（一）
國政府將巴黎外方傳教會在維西地區(qū)，特別是茨中教堂的傳教士們驅(qū)逐之后，在茨中教堂留下了一批西文書籍，主要是拉丁文和法文的。這批書籍當時由公安機關接收保管，“文革”之后又退還。幾經(jīng)周折，它們才被收藏于迪慶藏族自治州德欽縣圖書館。此前，他們已經(jīng)找人查看過幾次，但由于業(yè)務和語言的關系，一直沒有考證清楚這批書的真實情況。由于我是學法文出身，曾翻譯出版過《1659～2004年入華巴黎外方傳教會會士列傳》，以及一大批國外藏學家在華考察筆記和藏學論著，也曾寫過幾篇有關巴黎
絲綢之路 2015年17期2015-03-31
- 近代英國圣公會在浙江的傳教活動
于鴉片戰(zhàn)爭后派遣傳教士來浙江傳教，此后浙江便成為英國圣公會在華傳教的發(fā)軔地區(qū)。英國圣公會傳教士在浙江開展布道、學校教育、醫(yī)療等活動，其傳教活動對浙江近代社會和文化生活都產(chǎn)生了重要影響。本文從檢索史料入手，首次系統(tǒng)地對英國圣公會在浙江百年的傳教活動進行梳理。[關鍵詞]英國圣公會，近代浙江，傳教[中圖分類號]K24[文獻標識碼]A[文章編號]0457-6241(2009)08-0048-05浙江是英國圣公會(Chutch Missionary soclety簡
歷史教學·高校版 2009年4期2015-03-11
- “使天主之教 無遠不行”——北京西洋傳教士與朝鮮士人的交往心態(tài)
” ——北京西洋傳教士與朝鮮士人的交往心態(tài)韓東(韓國漢陽大學 人文學院，韓國 首爾133791)摘要：18世紀發(fā)生在北京天主堂里的西洋傳教士與朝鮮士人的“邂逅”，雖說是“天緣”，但實際上只是一種“貌合神離”。這些西洋傳教士雖然為天主教披上了“儒家”的外衣，然而朝鮮士人并不買賬，對于尊崇儒教的朝鮮士人來說，儒家以外的其他思想都是“異端”，所以西洋傳教士即使接待朝鮮士人，卻沒能讓朝鮮士人真正理解與接受天主教。同時隨著在交談中朝鮮士人的“無禮”與“無識”問題的顯
徐州工程學院學報(社會科學版) 2015年3期2015-02-28
- 瑞典傳教團在喀什噶爾活動的幾個時期
30012)瑞典傳教團在喀什噶爾活動的幾個時期劉建忠(新疆財經(jīng)大學，新疆 烏魯木齊 830012)從1892年1月N·F·豪伊杰爾抵達，到1938年6月所有傳教士被新疆地方政府驅(qū)逐離開，瑞典傳教團在喀什噶爾及其周邊城鎮(zhèn)傳教和開展社會慈善活動近半個世紀，這也是當時喀什噶爾乃至整個新疆社會政治劇烈動蕩的時期。全面梳理瑞典傳教團在喀什噶爾期間的活動，有助于從歷史的視角窺探19世紀末到20世紀40年代喀什噶爾乃至全疆經(jīng)濟社會發(fā)展狀況。瑞典傳教團；喀什噶爾；近代新疆
新疆財經(jīng)大學學報 2015年2期2015-02-20
- 跨文化背景下的異國認識
——以沙勿略的中國、日本認識為中心
史使命的是西方的傳教士。但對被稱為“東方傳教第一人”的沙勿略卻鮮有研究。沙勿略不僅奠定了西方傳教的基礎，他的傳教策略也被來華傳教士所繼承和發(fā)揚。沙勿略傳教策略的重要依據(jù)是他的中國觀和日本觀。本文主要利用沙勿略書簡的日譯本，探討其在跨文化背景下的中國觀、日本觀。同時，他對異文化的態(tài)度，于當今日益頻繁的跨文化交流也有一定的參考作用。沙勿略；中國觀；日本觀近代東西文化之交流，始于西方的“大航海時代”，承擔著這一重要歷史使命的是西方的傳教士。利瑪竇（Matteo
東北亞外語研究 2014年4期2014-03-29
- 柏格理烏蒙山區(qū)傳教的階段性對比分析
名為循道公會。的傳教士于1888年至1915 年深入中國西南滇黔川邊的烏蒙山區(qū)進行傳教活動。其傳教活動呈現(xiàn)兩個明顯不同的階段性，第一階段(1888 年2 月至1904 年7 月)主要以昭通為中心面向漢族開展傳教工作;第二階段(1904 年7 月至1915 年9 月)傳教重心轉(zhuǎn)移到以石門坎為中心的少數(shù)民族鄉(xiāng)村，主要面向苗族開展傳教。就其兩個階段的傳教運動進行對比分析，有助于我們更好地認識基督教在烏蒙山區(qū)的傳教運動，把握近代中國西南少數(shù)民族基督教運動的特點，正
云南民族大學學報（哲學社會科學版） 2014年5期2014-03-06
- 試析基督教在近代河南的傳教方法
督教在近代河南的傳教方法馬曉軍(河南大學民族研究所，河南開封475001)基督教在近代傳入河南后，為了擴大傳教效果采取了多種傳教方法，主要有中心開花式、教職人員本土化、巡回傳教、聚會講道以及行醫(yī)傳教等模式。但由于受西方列強侵略中國的時代背景和中國傳統(tǒng)文化強大排斥力的影響，傳教效果并不顯著?；浇?近代;河南;傳教方法近代基督宗教①基督教的新教一般不自稱為“新教”，也稱“基督教”。為了容易區(qū)別，目前中國學術界把基督教全稱為“基督宗教”，基督宗教分為:天主教、
華北水利水電大學學報(社會科學版) 2011年4期2011-08-15
- 近代基督教傳入新疆及傳教失敗的原因探析
基督教傳入新疆及傳教失敗的原因探析李福玉(長春師范學院政法學院，吉林長春130032)鴉片戰(zhàn)爭后，基督教逐步從中國沿海傳播到新疆，這與基督教全球化運動、西方列強對中國的殖民侵略、人口遷徙、新疆特殊的地理位置和暫時安定的社會環(huán)境不無關系。然而新疆濃厚的伊斯蘭教傳統(tǒng)、交通的閉塞、傳教士的不光彩角色以及20世紀30年代新疆社會的動蕩不安最終導致基督教傳教失敗。只有綜合分析政治、地理和文化等各方面因素，才能對近代基督教傳入新疆及傳教失敗的原因作出合理的解釋。近代;
華北水利水電大學學報(社會科學版) 2011年6期2011-08-15
- 試析早期西方國家對中國傳教權的爭奪——以湖廣教區(qū)為例
期西方國家對中國傳教權的爭奪 ——以湖廣教區(qū)為例劉 芳（浙江海洋學院人文學院，浙江 舟山 316000）自十六世紀，葡西崛起后，其勢橫掃全球。在其強大王權的支持下，天主教隨之傳到世界各地。兩國憑借王權與教權的勾結將全球劃分，控制著各自勢力范圍內(nèi)的教務。然而隨著新興殖民國家的興起和教宗日益想擺脫西葡王權的干涉，“保教權”受到日益嚴峻的挑戰(zhàn)。借由湖廣教區(qū)建立的曲折過程，我們可以一窺當時西方帝國主義國家對中國勢力范圍的爭奪。天主教；湖廣地區(qū)；代牧區(qū)一、“保教權”
浙江海洋大學學報(人文科學版) 2011年5期2011-01-09
- 法國巴黎外方傳教會的中國學研究及其影響
5）法國巴黎外方傳教會的中國學研究及其影響郭麗娜（中山大學，廣東廣州510275）巴黎外方傳教會的中國學研究具有明顯的區(qū)域特色，它側(cè)重于漢族方言和少數(shù)民族語言、地方文化尤其是中國西南地區(qū)少數(shù)民族文化的描述和研究。19世紀之后，巴黎外方傳教會的中國學研究漸趨專業(yè)化。盡管這一研究深受傳教會的傳教立場影響，但是它客觀上不僅推動過法國中國學的發(fā)展，而且對于我國西南少數(shù)民族語言和文化知識體系的重建具有重要的資料價值和參考作用。巴黎外方傳教會；中國學；中法文化交流巴黎
汕頭大學學報（人文社會科學版） 2010年4期2010-08-15
- 早期來華傳教士中國文化觀
001)早期來華傳教士中國文化觀陸 耿(淮南師范學院,安徽淮南 232001)早期;傳教士;中國文化觀明清之際天主教傳教士來華開啟了中西文化交流的新篇章。傳教士通過對中國文化的記述,將中國這一東方文明古國介紹給西方,形成了他們所特有的中國文化觀。認為傳教士中國文化觀的形成主要受到傳教士個人、組織、國籍及傳教目的、傳教活動情況等因素的影響。在中西文化交流過程中,明末清初基督教文化的傳入是其中影響較大的一次。這一時期的中西文化交流,傳教士起著重要的作用。傳教士
華北理工大學學報(社會科學版) 2010年3期2010-08-15
- 當代國際傳教運動研究的“四個跨越”
起云涌，其中國際傳教運動的突飛猛進尤為引人注目，這不僅在很大程度上改變了世界宗教布局，而且對人們關于傳教運動的傳統(tǒng)看法和理論范式形成了具有顛覆性的挑戰(zhàn)。本文主要針對當前國際傳教運動的發(fā)展趨勢和國內(nèi)學界對傳教運動尤其是基督教傳教運動研究的現(xiàn)狀，提出“國際視野、當代關懷”以及實現(xiàn)“四個跨越”的研究設想，以對全球宗教復興作更加全面的學術回應。關鍵詞：當代國際傳教運動宗教與國際關系“四個跨越”作者簡介：徐以驊，上海復旦大學美國研究中心教授，博士生導師。20世紀60
世界宗教文化 2010年1期2010-03-11
- 艾儒略中文著述內(nèi)容考
的耶穌會在華基層傳教工作與文字傳教工作。為了配合其在華傳教工作,他撰寫、編輯與翻譯了24種中文著作,將天主教教義、天主教禮儀、歐洲教育學、醫(yī)學、數(shù)學、地理學、天文學等學科與領域的知識,傳播給了中國人,大大促進了中西文化交流。關鍵詞:艾儒略中文著述傳教中西文化交流艾儒略(Aleni Jiulio),字思及,是明末來華的著名意大利籍耶穌會士。生于1582年,于1613年來華,1649年在福建延平去世。在天主教傳華史上,他堪稱處于先驅(qū)者羅明堅(Michel Ru
大家 2009年11期2009-09-29
- 清中前期巴黎外方傳教會與中國禮儀問題
摘要］ 巴黎外方傳教會對中國禮儀的態(tài)度比較鮮明地體現(xiàn)在對喪葬的問題上。該傳教會堅定的執(zhí)行和實踐羅馬教廷關于禁止中國禮儀的敕令，不僅是天主教排他性的表現(xiàn)，更是為了適應當時惡劣的傳教環(huán)境。［關 鍵 詞］ 清中前期；巴黎外方傳教會；中國禮儀問題；喪葬。［作者簡介］ 韋 羽，暨南大學中國文化史籍研究所2006級博士研究生。中國禮儀之爭是中國天主教史上的重大事件之一。與羅馬教廷關系密切的巴黎外方傳教會（法文名：La Société des Missions-Etra
社會科學論壇 2009年10期2009-06-17