淺析1869年—1926年中華內(nèi)地會在江西傳教活動

熊莎

摘要：中華內(nèi)地會是一個超宗派的國際性傳教組織，是來華130多個傳教差會中最大的一個，也是傳教士人數(shù)最多，分布最廣的一大差會。中華內(nèi)地會在中國近代中西文化交流史上具有十分重要的歷史地位，但目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于中華內(nèi)地會的研究仍有空白之處。文章從內(nèi)地會的創(chuàng)建出發(fā)，探尋了內(nèi)地會在江西的傳教狀況和影響，以及傳教士高學(xué)海（J.ECardwell）在江西的傳教經(jīng)歷。

關(guān)鍵詞：中華內(nèi)地會；傳教；高學(xué)海

中華內(nèi)地會由戴德生創(chuàng)立于1865年，創(chuàng)始人戴德生出生于1832年，英國約克郡的邦士立鎮(zhèn)的一個教會之家，戴德生的父親是衛(wèi)理公會地方牧師，母親也是牧師之女，戴德生從小就在充滿著濃郁宗教氣息的家庭環(huán)境下長大。他于1854年抵達(dá)上海，開始在中國傳教，但是戴德生一直都想深入中國內(nèi)地傳教，但在當(dāng)時清政府只開放了廣州、福州、廈門、寧波、上海五處港口。1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后，清政府被迫簽訂了《天津條約》，條約準(zhǔn)許外國人人內(nèi)地旅行，這使得戴德生喜出望外，不久就前往英國準(zhǔn)備內(nèi)地會創(chuàng)辦事宜。1865年6月27日，戴德生以“中華內(nèi)地會”為戶名，用十英鎊在倫敦郡立銀行開戶，成立了中華內(nèi)地會，并將內(nèi)地會總部設(shè)在上海。

內(nèi)地會與瑞典來華差會，瑞典圣潔會，瑞華盟會系，挪威來華差會，德華盟會系，芬蘭自由會系，立本信差會和獨立會系共同合作推進(jìn)中國內(nèi)地傳教事業(yè)。并真正成為了一個跨宗派的國際性傳教組織。

內(nèi)地會的一大特點是不太重視中國上層社會的傳教活動，也不太重視教會學(xué)校尤其是教會高等教育的發(fā)展，所以在某種程度上而言，中華內(nèi)地會對近代中國的社會影響力并不如其他一些傳教差會。但中華內(nèi)地會卻一直深入到中國邊界的藏疆地區(qū)傳教，并且獨創(chuàng)性的讓女性傳教士前往內(nèi)地傳教，在近代中西文化交流史上書寫了濃墨重彩的一筆。

一、基督教新教在江西的傳播溯源

1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后，英、法、俄、美強(qiáng)迫清政府簽訂了《天津條約》，開放了漢口、九江、南京、鎮(zhèn)江、營口、登州、臺南、淡水、潮州、瓊州等十處通商口岸，且明確規(guī)定給來華傳道者予以保護(hù)，即其第二十九款：“耶穌基督圣教，又名天主教，原為勸人行善，凡欲人施諸己者亦如是施于人。嗣后所有安分傳教習(xí)教之人，當(dāng)一體矜恤保護(hù)，不可欺侮凌虐。凡有遵照教規(guī)安分傳習(xí)者，他人毋得騷擾?！薄短旖驐l約》的簽訂，讓西方傳教士在華的傳教活動達(dá)到一個新的高度，眾多基督新教傳教使團(tuán)開始紛紛前往中國內(nèi)陸傳教。

江西雖地處內(nèi)陸，但其位于長江中下游地區(qū)，靠近浙江等沿海開放省份，而九江地處長江和鄱陽湖的交叉口，在《天津條約》簽署開辟為通商口岸之后，眾多的基督教新教傳教使團(tuán)開始前往江西省傳播基督教，吸納教徒。最先到達(dá)江西傳教的是基督教衛(wèi)理公會，“清同治元年（1867），衛(wèi)理公會傳人江西，首先在九江立足。在九江，外國傳教士們利用行醫(yī)、辦教育、建教堂等手段，積極物色傳教士，發(fā)展教徒，進(jìn)行傳教活動，擴(kuò)大宗教影響?！?/p>

1869年，中華內(nèi)地會開始派遣傳教士前往江西傳教，內(nèi)地會派遣到江西傳教的傳教士為高學(xué)海夫婦。1869年，高學(xué)海夫婦來到新開辟的通商口岸城市九江，并在九江建立了內(nèi)地會在江西省的第一個布道站。1873年，高學(xué)海夫婦在九江以南，鄱陽湖畔的大姑塘鎮(zhèn)（今九江廬山區(qū)姑塘鎮(zhèn)）建立了內(nèi)地會在江西總部?！按撕髢?nèi)地會在江西的傳教工作可以大致分為三個區(qū)域：（1）贛江西部和西南部；（2）主要由女性傳教士負(fù)責(zé)的廣信河?xùn)|部；（3）由德籍傳教士蒙德理牧師負(fù)責(zé)的撫州府、建昌府和南豐府”。

二、高學(xué)海在江西的傳教活動

高學(xué)海是內(nèi)地會在華著名傳教士，1830年出生于英國，1868年，他參加內(nèi)地會來到中國，1869年攜妻子一起來到江西省傳教，自此，其大部分的傳教生涯都在江西省度過，在江西省的中西文化交流史上巨大的影響力。1892年到1898年，高學(xué)海住在上海，擔(dān)任美國圣經(jīng)公會的代理人，1918年88歲的高學(xué)海在上海逝世。

高學(xué)海到達(dá)九江后，在九江建立了內(nèi)地會在江西的第一個布道站，開始傳教、吸納教徒，但是效果卻不如人意?！?871年，高氏開始有計劃地在江西全境旅行考察，先后3次長途旅行到1872年9月共走了102個地方。第一次旅行沿贛江流域向南抵萬安縣，第二次旅行在鄱陽湖周圍各城鎮(zhèn)，第三次旅行溯撫河向南抵撫州，后又沿信江抵貴溪縣。1873年，高學(xué)海在內(nèi)地會上?？倳膸椭?，在九江南面，鄱陽湖畔的大姑塘始建江西省內(nèi)第一座內(nèi)地會總堂，5年后又在大姑塘購得一恒產(chǎn)業(yè)作為內(nèi)地會在江西省宣教事業(yè)的總部。1877年，又開始在玉山縣冰溪鎮(zhèn)建造信江流域的第一座總堂，計占地5畝多，大小房屋5棟，住房50多間。其后，內(nèi)地會在江西省的傳教事業(yè)沿信江流域向東北部，先后向贛江流域之北、西、南三部，繼由撫河向東南部。贛江流域的傳教事業(yè)較后開辟，直到1889年才開始有定期的巡回布道工作?！痹趥鹘淌拷涣鱾鹘绦牡煤拖⒌摹督虅?wù)雜志》上也有對高學(xué)海1971年在江西旅行的記載：“1871年6月6日，傳教士英格和高學(xué)海的鄱陽湖之行結(jié)束，返回九江，在鄱陽湖一帶出售圣經(jīng)書籍和傳教?！?/p>

基督教傳教士在華傳教之旅并不是一帆風(fēng)順的，總是伴隨著重重困難。一方面，有來自中國本土人民的漠視和反抗，內(nèi)地會傳教士在中國內(nèi)地傳教時皆身穿清朝漢人服裝，以此來消除與當(dāng)?shù)厝嗣竦母糸u。內(nèi)地會女傳教士藍(lán)和雷曾在《億萬華民》上記錄了自己在江西省玉山縣傳教時的場景，當(dāng)?shù)氐娜藗儗ν鈬鴤鹘淌砍錆M了好奇，總是要摸摸傳教士的手和衣服，想要找到彼此之前的不同。在那種情況之下，很多當(dāng)?shù)厝伺苋ヂ爞鹘淌坎嫉栏噙€是為了獵奇，而不是真正地想要信仰基督。另一方面，傳教士本身還要克服諸如水土不服、醫(yī)療衛(wèi)生得不到保障等問題?！?874年6月20號，高學(xué)海夫人因身體欠恙，必須回到英國療養(yǎng)。高學(xué)海陪夫人取道日本乘船前往英國，在陪同夫人到達(dá)新加坡后，高學(xué)海又一人返回位于江西省境內(nèi)的布道站繼續(xù)傳教事業(yè)。”“到了1883年5月16日，高學(xué)海的大女兒安妮又由于疾病，在江西大姑塘去世?！?/p>

1875年開始出版發(fā)行的《億萬華民》是中華內(nèi)地會內(nèi)部傳教士發(fā)表個人傳教成果和分享傳教經(jīng)驗的刊物。1878年的《億萬華民》上刊登有這樣一篇文章，在一次傳教士大會上，傳教士高學(xué)海與眾人分享了自己為何信仰基督，隨后便談道了自己在江西省的傳教經(jīng)歷?！按鞯律壬v到了我在中國江西省的傳教活動，江西省人口2400萬，面積遠(yuǎn)大于英格蘭和威爾士的總和。如果你們也能看到當(dāng)?shù)厝嗣裥叛龅娜笔?，也一定會像我一樣想要前往?dāng)?shù)貍鹘獭！贝送飧邔W(xué)海還提到了西方人對中國人的普遍偏見，并認(rèn)為在自己看來中國人十分親近友善，樂于接受基督教思想，另外還提到在江西有一個年逾古稀的老人時常會去聽他作的布道，并且鼓勵其他年輕傳教士跟他一樣前往中國傳教。

1879年發(fā)表的《億萬華民》上刊登有高學(xué)海寫給一個傳教士海文啟的一封報告在華傳教情況的信件，信中高學(xué)海提到，“我感謝上帝賜予我的資金可以用來建設(shè)大姑塘布道所、教堂以及學(xué)校房屋（這間學(xué)校指得是內(nèi)地會在九江設(shè)立的男童寄宿學(xué)校），另外你肯定了解到了我們在江西河口鎮(zhèn)建立布道所的消息，河口距我們現(xiàn)在所在的地方700里。我還要告訴你一個激動人心的消息，我們已經(jīng)在貴溪縣租下了一間房舍用作布道，距河口有兩天的行程，在中國春節(jié)過后，我想派遣一名傳教士及其家人前往那里傳教?！睆母邔W(xué)海的這封信中可以看出，當(dāng)時已經(jīng)在河口鎮(zhèn)建立了布道站傳教，并且也正在準(zhǔn)備開拓貴溪縣的傳教事宜。1880年和1881出版的《億萬華民》中分別有高學(xué)海對自己在江西傳教活動的報道，其中在1880年的《億萬華民》的報道中，他這樣寫道，“我今天有幸乘船去往了廣信府，當(dāng)?shù)靥鞖鈵毫?，一直下雨，洪水暴漲，當(dāng)我到達(dá)玉山縣時，卻很遺憾地發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)夭]有任何的教堂。我住在旅館時，有幾個人前來拜訪了我，玉山縣不大且大部分地區(qū)都遭到了破壞，但是因為靠近廣信河，貿(mào)易還算發(fā)達(dá)?！痹谶@段時間，高學(xué)海已經(jīng)開始前往廣信河流域附近開辟布道站，另外在1881年的《億萬華民》的報道中，又記載“高學(xué)海去往了鄱陽湖流域，并且在1880年11月成功地在鄱陽湖區(qū)域洗禮了一名教徒王先生?！备邔W(xué)海一直盡心盡力地在江西傳教，在江西不斷地開辟出來了新的布道站，以及發(fā)展教徒。1918年，高學(xué)海在上海逝世，同年，《教務(wù)雜志》刊登了一篇悼念文章，回顧了高學(xué)海的生平以及他為在華傳教事業(yè)所做出的貢獻(xiàn)，文章大意如下：“高學(xué)海于1830年9月26號出生于英國倫敦，后搬到德文郡，并且成為當(dāng)?shù)亟虝囊粏T。高學(xué)海在很早便下定決心要投身于傳教事業(yè)，由于父親早逝，他很早便承擔(dān)起了照顧一家老小的重?fù)?dān)。一直到高學(xué)海39歲時，他要前往中國傳教的夢想才真正開始實現(xiàn)，他加人了中華內(nèi)地會，并于1868年3月到達(dá)中國，他大部分時間都在江西省傳教。一直到1988年，高學(xué)海開始加人到基督教文學(xué)協(xié)會的則政部工作，他工作盡心盡責(zé)，待人友善、真誠、興趣廣泛、富有同情心，將自己的一生無私地奉獻(xiàn)給上帝?！?/p>

三、內(nèi)地會在江西的傳教狀況及影響

中華內(nèi)地會在江西的傳教狀況可以大致分為三個階段；第一個階段是從1866年到1874年，這個階段是內(nèi)地會的初創(chuàng)時期，在江西的傳教事宜開始有了進(jìn)展。這段時期，中華內(nèi)地會只在江西的九江和大姑塘兩地設(shè)有布道站。第二個階段是從1875年到1890年，這個階段可以說是內(nèi)地會在江西傳教的茁壯時期，內(nèi)地會在江西傳教效果有了明顯的進(jìn)步和發(fā)展，新的布道站不斷得到開拓，教徒人數(shù)不斷增加。第三個階段是從1891年到1926年，這個階段是內(nèi)地會在江西也是在全國范圍內(nèi)的轉(zhuǎn)型時期，在這個時期，內(nèi)地會在江西的活動范圍也更加廣闊，除此之外，外國傳教士人數(shù)和中國教牧人數(shù)都得到了增加。

晚清民初，西方基督差會在中國傳播，對中國社會和近代化產(chǎn)生影響，主要是通過創(chuàng)辦醫(yī)院、教育和教堂這三種方式進(jìn)行實現(xiàn)。內(nèi)地會不太注重對于高等教育的發(fā)展，不論是在江西還是全國其他地區(qū)，創(chuàng)辦學(xué)校也僅局限于小學(xué)教育為主，整體而言對江西省教育近代化的影響是非常微弱的。

內(nèi)地會在江西傳播，除去一方面依靠創(chuàng)辦學(xué)校來吸引教徒，并對江西教育近代化施加影響之外，還利用創(chuàng)辦醫(yī)院來進(jìn)行傳教。內(nèi)地會總共在江西省境內(nèi)只創(chuàng)辦了兩家醫(yī)院，這兩家醫(yī)院分別是；1911年于鄱陽創(chuàng)辦的“博愛醫(yī)院”，這是江西內(nèi)地會早期全省最大的一家醫(yī)院。另外一家醫(yī)院是1926年于上饒創(chuàng)辦的“生命醫(yī)院”。內(nèi)地會在江西創(chuàng)辦醫(yī)院雖初衷也是為了傳播基督教教義，吸納教徒，但由于醫(yī)療水平較高，也為江西省培養(yǎng)了本土現(xiàn)代西醫(yī)人才，所以對于江西醫(yī)療近代化所做出的貢獻(xiàn)還是不可磨滅的。

截至到1926年，雖然內(nèi)地會在江西教育事業(yè)上仍然注重初等小學(xué)，醫(yī)療事業(yè)規(guī)模也較小。但可以發(fā)現(xiàn)江西內(nèi)地會教務(wù)實力不論是在布道所及傳教站數(shù)量，外國傳教士人數(shù)，中國教牧人數(shù)，守圣餐者人數(shù)還是學(xué)生人數(shù)方面都具有非常強(qiáng)的教務(wù)實力和影響力。

四、結(jié)語

中華內(nèi)地會進(jìn)入江西時間較早，更因其是一個跨宗派的國際性傳教組織，在江西省境內(nèi)傳播范圍廣，傳教事業(yè)突出，在江西省近代以來的中西文化交流史中占據(jù)著重要的地位，也在晚清以來江西省近代化中扮演著重要的角色。文章主要在基于內(nèi)地會教會雜志《億萬華民》和《教務(wù)雜志》以及其他資料的基礎(chǔ)上，對中華內(nèi)地會在江西的傳教活動以及傳教成效作了一個梳理。另外，現(xiàn)今在江西省仍然還有眾多隸屬于內(nèi)地會的基督教信徒，希望通過對內(nèi)地會在江西活動的研究，可以對近代來華傳教使團(tuán)在華傳教活動有一個客觀清晰的評價。

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