王重陽陜西傳教失敗與選擇山東傳教原因新探

劉 威

（鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，河南 鄭州 450001）

王重陽為全真教的創(chuàng)始人，學(xué)界有關(guān)他的研究已有多種成果問世，其中尤以對其詩詞及思想的研究居多，對他的詞風(fēng)以及內(nèi)丹心性學(xué)都作了較為深刻的探討[1]（60-70）。也有學(xué)者注重引用新史料對王重陽的圖像及其繪畫作品進行考論[2]（8-13）。此外學(xué)界還對王重陽的師承、道號、入道時間及東行傳教等有關(guān)問題作出了不同程度的研究[3]（81-86）?？偟膩砜矗瑢W(xué)界目前對于王重陽的研究逐漸細(xì)化，研究內(nèi)容也更為全面，但是筆者也發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)界在注重研究新問題時，對于一些有關(guān)王重陽研究的基礎(chǔ)性問題缺乏新的研究視野與發(fā)現(xiàn)。如在對待王重陽陜西傳教失敗的問題上，多數(shù)學(xué)者只是認(rèn)識到陜西傳教失敗這一客觀事實卻未對其失敗原因作出進一步的專門探討。另外在對待王重陽選擇去山東傳教的原因上，學(xué)界多從王重陽自身思想角度出發(fā)，而往往忽略了自然地理條件的限制和社會政治背景環(huán)境的影響。本文擬以社會政治背景為前提，結(jié)合山東地區(qū)獨特的道教氛圍、文化和現(xiàn)實因素等，對王重陽陜西傳教失敗和選擇遠(yuǎn)赴山東傳教的原因進行思考。

一、王重陽陜西傳教失敗的原因

王重陽，全真教祖師，陜西咸陽大魏村人。大定元年（1161年）王重陽在終南山筑活死人墓，兩年后他填埋穴室到劉蔣村北筑庵居住，大定七年他放火燒掉茅庵，向東傳教。在這段時間內(nèi)，王重陽一直在進行傳教活動，但是效果卻不明顯。卿希泰先生在其主編的《中國道教史》中認(rèn)為：“一直到大定七年（1167年），他只召來史處厚、嚴(yán)處常等不多幾個徒弟，在附近沒產(chǎn)生多大影響?！盵4]（33）王重陽的陜西傳教生涯似乎并不順利，幾年的傳教生涯只收取了史處厚與嚴(yán)處常幾位弟子。之所以會出現(xiàn)這樣的情況，筆者認(rèn)為主要有以下兩個原因。

首先，與王重陽在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)歷和名聲有關(guān)。從王重陽的經(jīng)歷來看，青年時期的王重陽“諱中孚，字允卿，家世咸陽，最為右族。當(dāng)劉蔣水竹煙霞爽塏之地，營起別墅，作終焉計。其為人也，骨木雄壯，氣象渾厚。眼大于口，髯過于腹，聲如鐘，面如玉，清風(fēng)飄飄，紫氣郁郁，有湖海之相焉。膂力倍人，才名拔俗，蚤通經(jīng)史，晚習(xí)刀弓”[5]（34）?？梢姡踔仃柎笾率且晃晃奈潆p全、積極進取的青年知識分子形象。后來隨著父親的去世、家族的分裂，他的性格、形象也隨之發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變。《悟真歌》中記載：“三十六上寐中寐，便要分他兄活計。豪氣沖天恣意情，朝朝日日長波醉。壓幼欺人度歲時，誣兄罵嫂慢天地。不修家業(yè)不修身，只恁望他空富貴。浮云之財隨手過，妻男怨恨天來大?！盵6]（137）由于他對兄嫂分家產(chǎn)事情的不滿，出現(xiàn)了“誣兄罵嫂”的過激舉動。由原來的正面形象一變而成為拋妻拋子、誣兄罵嫂、揮霍飲酒、不置家業(yè)的社會浪蕩子的形象。這種嚴(yán)重違背儒家倫理綱常的行為在中國古代的傳統(tǒng)社會中是極難為人所包容的?！锻踔仃柤份d：“圈眼王三乞覓時，被人呼作害風(fēng)兒。”[6]（3）王三即是王重陽，因為王重陽在家排行老三，所以也被稱為王三。“害風(fēng)”的本意是指得了瘋病，可見在鄰居鄉(xiāng)人眼中，王重陽儼然成了瘋子形象。在鄉(xiāng)人們看來，王重陽拋家舍業(yè)，獨自一人跑到小茅庵中靠與人乞討生存，行為舉止瘋癲，是有違人倫的，甚至懷疑他精神出了問題，“害風(fēng)”一名也逐漸傳播開來。后來連王重陽都自嘲道：“昔日龐居士，如今王害風(fēng)。”[5]（114）通過翻閱全真教史料來看，不難發(fā)現(xiàn)在許多文獻中王重陽也多以“害風(fēng)”自居，可見他“害風(fēng)”的形象早已深入人心。在如此極度負(fù)面的形象下，人們自然難以接受一個“瘋子”的話。然而王重陽從始至終也并未打算扭轉(zhuǎn)自身的形象，他一直堅持在終南一帶乞食，且舉止如狂人。王重陽的特立獨行極大地影響了他的傳教效果，使得他在陜西傳教事業(yè)上并未取得成功。

其次，與陜西本地的道教氛圍有關(guān)。陜西關(guān)中地區(qū)是鐘離權(quán)、呂洞賓內(nèi)丹學(xué)形成的重要區(qū)域。鐘離權(quán)、呂洞賓以后，在陜西地區(qū)也一直處于內(nèi)丹派的影響之下，其中屬陳摶學(xué)派和張伯端學(xué)派影響最大。陳摶生活于五代到宋初時期，常年隱居華山。黃宗羲在《宋元學(xué)案》太極圖說附中曾言：“考河上公本圖名《無極圖》，魏伯陽得之以著《參同契》，鐘離權(quán)得之以授呂洞賓。洞賓后與陳圖南同隱華山，而以授陳，陳刻之華山石壁。陳又得先天圖于麻衣道者，皆以授種放?！盵7]（156）從這里可以看出，陳摶深受呂洞賓真?zhèn)?，一直在陜西華山一帶進行內(nèi)丹學(xué)的傳播。陳摶去世之后，在陜西關(guān)中地區(qū)仍然長期流傳著其學(xué)術(shù)體系，直到明代武當(dāng)派創(chuàng)始人張三豐所修習(xí)的隱仙派還以陳摶為第三祖，可見陜西地區(qū)內(nèi)丹學(xué)影響之甚。張伯端學(xué)派祖師張伯端于熙寧二年在成都天回寺遇異人傳授金丹藥物口訣，其情節(jié)與王重陽入道類似。熙寧八年左右由河?xùn)|地區(qū)進入陜西，一度在秦嶺南邊的漢水、嘉陵江上游地區(qū)，即今天的陜西鳳縣、甘肅武都地區(qū)傳道。后來張伯端傳內(nèi)丹學(xué)于石泰，石泰接受內(nèi)丹學(xué)后，繼續(xù)在關(guān)中西部，即今天的陜西咸陽、寶雞兩市行醫(yī)布道，直到金正隆三年仙逝，這一年也即是王重陽“甘河遇仙”的前一年。從時間上來看，王重陽在陜西傳道前，陜西地區(qū)至少已有兩種內(nèi)丹學(xué)派存在，且占有十分重要的地位，對陜西地區(qū)也已經(jīng)有了十分深刻的影響。王重陽的全真思想其本質(zhì)仍是屬于內(nèi)丹派理論范疇，而內(nèi)丹思想早已在陜西地區(qū)不足為奇。陜西地區(qū)內(nèi)丹學(xué)氛圍濃郁，王重陽的全真教作為內(nèi)丹學(xué)新生派別要想在原本內(nèi)丹思想就已十分濃郁的陜西地區(qū)傳播開來則顯得尤為艱難，這也是王重陽在陜西傳教收效甚微的一個重要原因。

二、王重陽向東傳教的原因

在陜西的傳教并未取得突破，如何走出自身負(fù)面形象對傳教帶來的不利因素似乎成了王重陽不得不首先考慮的問題。面對鄉(xiāng)鄰們的誤解，王重陽最終下定決心，背井離鄉(xiāng)，并以一種輕松的姿態(tài)擇東而去?！督K南山神仙重陽真人全真教祖碑》載：“大定丁亥四月，忽自焚其庵，村民警救，見真人狂舞于火邊，其歌語《傳》中具載。又云:‘三年之后，別有人來修此庵?！谡荚娪小掴秩宋幢任绎L(fēng)流’之句。凌晨，東邁過關(guān)，摧鐵罐一枚，隨路乞化，而言曰:‘我東方有緣爾?！盵5]（115）大定七年王重陽焚燒了自己在劉蔣村的住處，也代表了其陜西傳教生涯的結(jié)束，開始了向東傳教的生活。王重陽并未選擇向西、南、北三個方向傳教，而是選擇了東方，筆者認(rèn)為去東方傳教并不是王重陽偶然的選擇，而是他在當(dāng)時的社會背景下所做出的最為合適的選擇。

首先，從王重陽入道時的經(jīng)歷來看，重陽入道時曾被仙人傳授“五篇秘語”，這“五篇秘語”在《金蓮正宗記》中曾有記載：“其一篇曰：‘驀臨秦地，……一朝九轉(zhuǎn)神丹就，同伴蓬萊去一遭……其五曰：‘九轉(zhuǎn)成，入南京。得知友，赴蓬萊?！盵5]（35）“五篇秘語”明確告訴王重陽，想要修成正道，必須要去蓬萊，尋覓真知己。因此王重陽向東傳教既是磨練自己、潛心修道的過程，也是遵照仙人指示向東（赴蓬萊）尋求全真道真理的必然要求。

其次，從地理位置及社會環(huán)境來看，陜西西部為甘肅、寧夏地區(qū)，賀蘭山脈、河西走廊等高山險峻地貌，地形復(fù)雜，民風(fēng)彪悍。且寧夏等地區(qū)在當(dāng)時屬于西夏的統(tǒng)治區(qū)域，跨國家的傳教行為首先需獲得統(tǒng)治者的支持，須在當(dāng)?shù)胤稍试S的范圍內(nèi)進行傳教，這勢必會為傳教帶來巨大的阻礙。且語言不通也會為交流和傳教帶來巨大的不利影響，因此在當(dāng)時看來向西方進行傳教似乎困難重重。陜西向南便是長江流域，在行政區(qū)劃上屬于宋朝統(tǒng)治區(qū)域。金朝與宋朝常年對立，少有和平，由金朝進入宋朝需要經(jīng)過嚴(yán)格的盤查，目的便是防止有奸細(xì)進入刺探敵情，因此宋、金兩國在對峙時期經(jīng)常有互換人質(zhì)的事情發(fā)生。類似王重陽這種傳教行為，極易被當(dāng)?shù)卣鳛榧榧?xì)進行拘捕，因此欲要南下傳教定要首先承擔(dān)極為嚴(yán)重的政治風(fēng)險。南下傳教似乎也是不太合適的選擇。轉(zhuǎn)向北方，北方是金朝的核心區(qū)域，又有首都所在地，是金朝名副其實的政治經(jīng)濟中心。王重陽向北傳教如果能取得核心區(qū)域的支持，那么對傳教將會產(chǎn)生巨大影響。但是事實卻并非如此，正是因為北方是金朝的核心地區(qū)，金朝對于宗教思想的控制更為嚴(yán)格，“對佛教和道教采取兼收并蓄、限制、利用的政策，在一定程度上曾左右了宗教的發(fā)展”[8]（2）。金朝統(tǒng)治者對于宗教一直采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，王重陽想要在金朝的統(tǒng)治核心進行傳教，首先要取得統(tǒng)治者的信任，然而這在當(dāng)時看來也是一件十分艱難的事情。在王重陽創(chuàng)立全真教之前，在北方地區(qū)已經(jīng)有了兩個經(jīng)過官方認(rèn)證的新的道教宗派，即太一道與真大道。太一道由河北衛(wèi)州人蕭抱珍創(chuàng)立于金天眷年間，皇統(tǒng)八年金熙宗聞太一道初祖蕭抱珍之名，“遣御帶李琮驛召赴闕”，“其為奏乞觀額，敕以太乙萬壽賜之”[9]（845）。真大道由山東樂陵人劉德仁創(chuàng)立于金皇統(tǒng)二年，真大道教主劉德仁在“大定七年，賜東岳真人之號”[9]（823）。在王重陽至山東傳道之前，太一道與真大道都已經(jīng)有了很大程度的發(fā)展，而且得到了金廷的承認(rèn)。因此王重陽想要在金朝核心統(tǒng)治區(qū)域另立門戶，建立新的道教流派，勢必困難重重。而此時的王重陽在傳教道路上尚孑然一身，沒有龐大的教眾群體作為支撐，則很難取得統(tǒng)治者的信任與支持。王重陽想要大力傳播全真道必須要轉(zhuǎn)換思路，首先在金朝統(tǒng)治相對薄弱地區(qū)進行傳教、建立龐大的受教群體，以此來贏得統(tǒng)治者的支持。因此北方在政治氛圍上仍然不是王重陽傳教的最佳選擇。而東方較北方而言，政治統(tǒng)治并沒有那么嚴(yán)格，政治氛圍相對寬松，加之山東地區(qū)獨特的地理、文化優(yōu)勢，促使王重陽最終把目光投向了東方。

三、山東對王重陽傳教的優(yōu)勢

王重陽在多方選擇中選擇了向東方傳教，最終到達了山東地區(qū)，在這里他實現(xiàn)了自己的目標(biāo)，全真教在山東地區(qū)正式得到發(fā)展，并收獲了大批教眾。山東傳教的成功，不僅是王重陽自身努力的結(jié)果，也與山東地區(qū)自身的優(yōu)勢密不可分。

首先，宋金時期山東地區(qū)不斷動亂、戰(zhàn)爭的現(xiàn)實為全真教的傳播提供了機會。宗教的產(chǎn)生源于人類社會意識發(fā)展的需要，它是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，宗教的目的在于為身處困境的人們提供精神寄托。從人類社會發(fā)展的規(guī)律來看，社會越是動蕩混亂，人們對精神、宗教信仰的需求就越大，對于現(xiàn)實世界的無助會轉(zhuǎn)而尋求精神世界的寬慰。宋金時期山東地區(qū)一直處于多事之秋，戰(zhàn)亂、災(zāi)荒、土匪強盜騷擾不斷，山東百姓長期生活在痛苦不堪之中。山東地區(qū)位于宋、金兩國的交界地帶，宋金對峙時期，邊界多有紛擾，山東地區(qū)常常首當(dāng)其沖，因邊境摩擦而產(chǎn)生的戰(zhàn)爭也多有發(fā)生。山東地區(qū)在金朝統(tǒng)治時期，更是飽受苛捐雜稅的困擾，史載山東地區(qū)因征稅而引發(fā)的農(nóng)民起義便有多例，如“濟南府民耿京，怨金人征賦之騷擾，不能聊生，乃結(jié)集李鐵槍以下得六人，入東山，漸次得數(shù)十人，取萊蕪縣、泰安軍”[10]（234），山東地區(qū)官員在征稅過程中的殘暴也是全國皆知，“時諸使往往以苛酷多得物力為功，弘信檢山東州縣尤為酷暴”[11]（1037）。除此之外金朝統(tǒng)治者還在山東地區(qū)采取民族同化政策，“行下禁民漢服及削發(fā)，不如式者死”[12]（344），下令禁止穿漢族服飾并要求人們削發(fā)，強制當(dāng)?shù)鼐用窀淖兩盍?xí)慣，這在“身體發(fā)膚，受之父母”的漢族百姓看來十分難以接受，一度在山東地區(qū)引起極大憤慨甚至暴動。宋金時期的山東地區(qū)不僅有人為災(zāi)難，天災(zāi)也不斷發(fā)生，“兩宋時期黃河決溢達數(shù)百次之多，僅北宋一朝，黃河及其支流即發(fā)生規(guī)模不等的決溢、泛濫154次，平均每年0.92次”[13]（44）。這一時期黃河不斷泛濫，據(jù)《元史》記載，“濟州，金遷州治任城，以河水淹沒故也”[14]（1367），造成山東地區(qū)嚴(yán)重的水災(zāi)。加之蝗蟲災(zāi)害，“正隆二年六月壬辰，蝗飛入京師。秋，中都、山東、河?xùn)|蝗”[15]（536），造成山東地區(qū)大規(guī)模的饑荒、強盜四起，山東百姓陷入了空前的劫難之中?，F(xiàn)實世界的無助使得人們不斷尋求精神世界的解脫，宗教便成為了這些無助的人首選的精神寄托，他們在宗教體驗中撫慰現(xiàn)實世界的痛苦，以此來獲得精神世界的滿足。王重陽所主張的性命雙修理論要求人們在追求強壯體魄的同時，更要追求精神世界的富足，使精神生命和生理生命兩個方面都得到活潑的發(fā)展，才能有真正的幸福人生。這種要求人們在苦難中不僅要在“命”上保持發(fā)展，更要追求精神世界升華的理論說教更容易為困難中的人們帶來新的希望。

其次，山東地區(qū)擁有深厚的的道教文化傳統(tǒng)和濃郁的神仙傳說文化氛圍。山東地區(qū)在歷史上曾是齊、魯兩國所在地，齊魯文化中都帶有宗教、神仙的崇拜于其中。齊魯文化受東夷、殷商等文化的影響，宗教崇拜源遠(yuǎn)流長，尤其在齊文化中流行多神崇拜。崇拜內(nèi)容豐富而全面，既有對最高神天帝的崇拜，對祖先的靈魂崇拜，也有對鳥、熊、鹿等動物的圖騰崇拜，還有對大自然山川雷電等氣候現(xiàn)象的神靈崇拜等[16]（13）。這種原始宗教崇拜觀念與道教的觀念是一脈相承的，具有深厚的道教文化基因。此外，山東還因其瀕臨大海，歷史上這一地區(qū)較早就流傳著神仙、仙山等的思想。蓬萊、方丈、瀛洲三仙山一直以來流傳于宗教信仰之中，人們對這些神仙世界的幻想早已是層出不窮。歷史上許多人曾苦苦尋求理想中的蓬萊仙境，秦始皇就曾派徐福入海求仙，求取長生不老之藥。除三仙山外，《列子》還指出渤海之東的“歸墟”中有岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊五仙山[17]（116）。依山傍海的山東地區(qū)充滿了有關(guān)神仙世界的無盡想象，這種濃郁的宗教神仙氛圍對道教的發(fā)展提供了巨大的動力。同時對神仙、仙山的崇拜與向往是古代大多數(shù)修道之人的共同心聲，山東地區(qū)濃厚的的神仙傳說文化氛圍為全真教在這一地區(qū)的發(fā)展提供了堅實的思想土壤。

另外，齊魯文化具有極強的開放性與包容性。劉鳳鳴先生曾認(rèn)為齊魯文化是一種包容性極強的文化，從先秦諸子時期這一特征就已經(jīng)充分顯現(xiàn)出來了，漢末以來儒、釋、道三教在山東亦能和諧并存[18]（44）。山東地區(qū)自古便是多種文化的交匯之地，戰(zhàn)國時期齊地稷下首開黃老之學(xué)的先聲。黃老之學(xué)在民間的不斷流傳中逐漸與山東本地的神仙方術(shù)思想相結(jié)合，進而演變?yōu)辄S老道，成為道家思想流派的重要分支。陳寅恪在其《天師道與海濱地域之關(guān)系》一書中甚至認(rèn)為東方地區(qū)是道教的發(fā)源地，可見山東地區(qū)濃郁的道教氛圍。學(xué)者王明在對齊魯文化的源頭探究時認(rèn)為：“齊文化在學(xué)術(shù)流派上的孳乳，總的說來，主要表現(xiàn)為道家思想（它的范圍比后來黃老、老莊的思想要廣闊得多）包含某些兵家、法家、墨家等重要學(xué)派的理論特點?！盵19]（22）魯國又是孔子故里，是儒家文化的重要發(fā)祥地。齊魯文化就是儒、道、法等多種文化下和諧并生的產(chǎn)物，隨著漢代佛教的傳入發(fā)展，山東地區(qū)逐漸開始了儒釋道三教合一的道路，王重陽全真道的內(nèi)核就是三教相互融合發(fā)展的結(jié)果，在這樣的文化氛圍下，對全真道的發(fā)展是極為有利的，在這樣的文化氛圍中傳播全真教也更能為人所接受。事實上，當(dāng)王重陽到達山東之后，利用山東本地的有利因素，不久便收取了丘處機、譚處端、王處一等“全真七子”。在他與“全真七子”的共同努力之下，全真教由山東地區(qū)迅速向外擴張，逐漸吞并了太一道與真大道，成為北方第一大教。

四、結(jié)語

綜上，陜西傳教的失利迫使王重陽不得不轉(zhuǎn)變策略，去往陜西之外的地區(qū)進行傳教。地理條件的限制，南宋、西夏、金三國鼎立的政治格局以及金朝嚴(yán)格的宗教政策都極大地影響了王重陽的選擇，在綜合利弊中他選擇了東方。王重陽對蓬萊仙境的向往、山東文化的獨特性以及金朝山東地區(qū)的動亂等的因素最終驅(qū)使王重陽來到了山東。在山東，王重陽傳教獲得了成功并創(chuàng)立全真教。

通過探究王重陽陜西傳教失敗的原因及選擇遠(yuǎn)赴山東傳教的各種影響因素，使得其背井離鄉(xiāng)的傳教行為更具內(nèi)在邏輯性，也展現(xiàn)了一代全真教創(chuàng)始人艱難的創(chuàng)教歷程，進一步豐富了目前學(xué)界對王重陽及其全真教的研究。