女權(quán)社會(huì)主義的來源及其當(dāng)代啟示

馮 春，祁玉偉

（遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽110036）

20世紀(jì)60年代末70年代初，女權(quán)社會(huì)主義思潮開始形成，這一思潮從興起就引起巨大的社會(huì)反響。作為當(dāng)代西方國家女權(quán)主義思潮與社會(huì)主義思潮相結(jié)合的產(chǎn)物，女權(quán)社會(huì)主義思潮包括馬克思主義女權(quán)主義和社會(huì)主義女權(quán)主義兩個(gè)流派，對(duì)于資本主義社會(huì)中的女性現(xiàn)狀展開理論研究，為爭(zhēng)取女性自由和解放而不懈奮斗，體現(xiàn)出女性在嚴(yán)酷的資本主義社會(huì)中的頑強(qiáng)抗?fàn)?，具有歷史必然性。

一、女權(quán)社會(huì)主義興起的社會(huì)背景

女權(quán)社會(huì)主義思潮起源于兩次女權(quán)運(yùn)動(dòng)，婦女解放運(yùn)動(dòng)的第一次浪潮是19世紀(jì)中期，這時(shí)第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)開始興起。1848年，隨著美國第一屆婦女權(quán)利大會(huì)的召開，美國婦女代表們以《獨(dú)立宣言》為理論指引，發(fā)布了《婦女權(quán)利宣言》，在宣言中，她們立場(chǎng)鮮明地指出，女性和男性應(yīng)當(dāng)是生來平等的，造物主賦予了她們?cè)S多應(yīng)得的權(quán)利，而這些權(quán)利是不可轉(zhuǎn)讓的。同時(shí)，大會(huì)還通過了關(guān)于婦女選舉權(quán)的提議。從此，美國獨(dú)立、有組織的女權(quán)運(yùn)動(dòng)正式開始，西方其他國家紛紛效仿美國，越來越多的獨(dú)立女權(quán)運(yùn)動(dòng)在西方各國展開，這是第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開端。

關(guān)于兩性平等和政治法律權(quán)利平等的問題引發(fā)了第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的激烈爭(zhēng)論。其中，選舉權(quán)的爭(zhēng)取是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。為了能夠得到婦女選舉權(quán)，很多國家的婦女經(jīng)歷了艱辛的斗爭(zhēng)歷程，“除了組織示威、游行、集會(huì)等手段外，她們還闖入內(nèi)閣、包圍大臣、打碎商店櫥窗、阻塞交通、放置炸彈、火燒車站……”[1]（121）無論是為婦女地位的提升還是人類社會(huì)的進(jìn)步，選舉權(quán)都具有深遠(yuǎn)的意義。除了爭(zhēng)取選舉權(quán)，各國婦女也為女性受教育的權(quán)利進(jìn)行斗爭(zhēng)，她們一方面將全世界婦女都理應(yīng)受到教育的理念，另一方面興辦學(xué)校，為婦女的自食其力打下基礎(chǔ)。在第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)中，各國的婦女開展了不同形式的運(yùn)動(dòng)，她們召開了各種規(guī)模的婦女代表大會(huì)，建立婦女組織，出版報(bào)紙刊物，這些舉措推動(dòng)了婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，標(biāo)志著婦女群體開始團(tuán)結(jié)起來。

經(jīng)歷了第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)，女權(quán)主義取得了一系列的成就，婦女們部分地改善了自己的政治和社會(huì)地位，但是與徹底解放的理想目標(biāo)相比，還相差甚遠(yuǎn)。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，婦女的很多經(jīng)歷表明這一群體依然處于從屬地位，她們不得不忍受各方面的不公正待遇，并終于引起了第二次女權(quán)斗爭(zhēng)。20世紀(jì)60年代，第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起，引發(fā)了婦女獨(dú)立意識(shí)的進(jìn)一步高漲，促進(jìn)了西方各國婦女運(yùn)動(dòng)的開展。與第一次相比，這次浪潮來勢(shì)更加兇猛，影響也更加深遠(yuǎn)。而這一次的目的就是要消除兩性的差別，并要求相應(yīng)的領(lǐng)域得到公開。

第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)盡管提出了男女平等的要求，但實(shí)際上并沒有在社會(huì)領(lǐng)域取得平等地位，性別平等上的特殊性與差異性依然存在。在政治上，獲得選舉權(quán)并沒有改變女性的參政狀況，事實(shí)上許多女性并沒有權(quán)利去參加社會(huì)活動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)上，婦女受壟斷資本主義剝削現(xiàn)象非常嚴(yán)重，職業(yè)女性在工資待遇上遠(yuǎn)低于男性，甚至種族歧視也嚴(yán)重地發(fā)生在婦女之中，“在六、七十年代，一般白人婦女的工資只相當(dāng)于白人男子的56.3%，而黑人婦女的工資只相當(dāng)于白人男子的49.8%”[2]（996）。在就業(yè)機(jī)會(huì)方面，女性依然受到明顯的社會(huì)性別歧視，她們只能從事一些傳統(tǒng)職業(yè)，受教育的機(jī)會(huì)也遠(yuǎn)不能和男性相比。第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)在關(guān)注婦女的政治和社會(huì)地位的同時(shí)，增添了新的內(nèi)容，其斗爭(zhēng)目標(biāo)由政治發(fā)展到了經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)生活的更多方面。第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)雖然實(shí)行了很多斗爭(zhēng)舉措，但是各地之間的組織比較分散，沒有凝聚力。第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一了各個(gè)地區(qū)分散的婦女組織，這一舉措大大提高了組織的凝聚力。同時(shí)，性別研究作為學(xué)術(shù)研究開始興起，形形色色的女性主義流派紛紛產(chǎn)生。

第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)使婦女在民事權(quán)利方面爭(zhēng)取到了一些權(quán)利，如政治權(quán)利、受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)，獲得了與男性同等或者近似的待遇，這與女性以前的歧視相比是一個(gè)很大的進(jìn)步。而第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)歧視婦女的陳腐觀念進(jìn)行了批判，更加徹底地改變了婦女的社會(huì)地位，馬克思主義女性主義也在此次運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生。

二、女權(quán)社會(huì)主義的思想來源

作為女權(quán)社會(huì)主義思潮的科學(xué)指引，馬克思主義婦女解放理論得到了很多人的共鳴。馬克思、恩格斯在許多著作中都提到了女性的問題，在對(duì)資本主義制度下女性受到的壓迫表達(dá)深切擔(dān)憂的同時(shí)，進(jìn)一步對(duì)女性受剝削的原因和斗爭(zhēng)的方向給予理性的分析。恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》一書中就提到了這些問題，據(jù)他考察發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)的工廠里，女性的身體和心理都受到了嚴(yán)重迫害，她們的生活沒有思想，更沒有人性，完全淪為生產(chǎn)機(jī)器，只能用悲慘來形容。恩格斯十分憤怒，對(duì)此進(jìn)行了無情的抨擊。他認(rèn)為在這種狀態(tài)下“男人不成其為男人、女人不成其為女人”，這不但侮辱了兩性的尊嚴(yán)，從某種程度上來說，也代表著人類文明的倒退，盡管人們最初的目的是為了世界發(fā)展和文明進(jìn)步，“我們必須承認(rèn)，兩性間的關(guān)系之所以這樣完全顛倒過來，只是因?yàn)檫@些關(guān)系一開頭就建立在不合理的基礎(chǔ)上”[3]（13）。資本主義社會(huì)中，無休止地榨取經(jīng)濟(jì)利益是資本家的唯一目標(biāo)，他們不會(huì)關(guān)心任何人的生活壓力，更不會(huì)關(guān)心人類的發(fā)展問題。馬克思的著作《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》也對(duì)女性和兒童的身心健康給予了強(qiáng)烈的關(guān)注，尤其是對(duì)于限制女性勞動(dòng)的問題，他表示：“如果限制女性勞動(dòng)指的是勞動(dòng)日的長(zhǎng)短和工作休息等，那么勞動(dòng)的正?；蛻?yīng)當(dāng)包括這個(gè)問題?！盵3]（68）若是想要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，關(guān)鍵的舉措就是政府出臺(tái)法規(guī)限制女性在公共領(lǐng)域的勞動(dòng)時(shí)間，以及禁止工廠雇傭童工。

恩格斯的著作《家庭、私有制和國家的起源》的發(fā)表代表著馬克思主義女性主義思想的正式形成，也為全世界的女權(quán)運(yùn)動(dòng)指明了方向。在文章中，恩格斯在關(guān)于女性解放問題上作出了重要論述，在他看來，女性回歸公共勞動(dòng)是婦女解放的前提。他從人類起源開始，探索女性苦難的真正淵源，他指出，夫妻間的對(duì)抗與歷史上最初的階級(jí)對(duì)立是同時(shí)發(fā)生的，同樣地，階級(jí)壓迫的產(chǎn)生與男性對(duì)女性進(jìn)行壓迫的產(chǎn)生也在同一時(shí)間。在進(jìn)一步的研究中，恩格斯發(fā)現(xiàn)，私有制的產(chǎn)生徹底改變了女性命運(yùn)，將女性由完全獨(dú)立自主的個(gè)體轉(zhuǎn)化為男性實(shí)現(xiàn)家庭和社會(huì)價(jià)值的附屬工具。他贊揚(yáng)了女性在社會(huì)歷史進(jìn)程中的巨大貢獻(xiàn)，為女性爭(zhēng)取自由提供切實(shí)的支撐。他認(rèn)為，女性及整個(gè)人類解放的根本途徑首先應(yīng)該是消滅資本主義、消除私有制，女性參與到公共事業(yè)中，家務(wù)勞動(dòng)全面社會(huì)化以及育兒社會(huì)化的情況下，女性才能獲得真正的解放，進(jìn)而整個(gè)人類的解放才能如期而來。恩格斯明確指出社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和家庭私人勞動(dòng)對(duì)于女性的不同意義，在傳統(tǒng)觀念里，婦女只能參與家庭私人勞動(dòng)，她們沒有報(bào)酬，也通常得不到關(guān)注與理解。恩格斯一針見血地指出，婦女想要解放，想要與男性獲得同樣的地位，就不能被社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)排除在外。當(dāng)婦女可以參與社會(huì)生產(chǎn)的時(shí)候，她們解放的斗爭(zhēng)才會(huì)獲得曙光。

女權(quán)社會(huì)主義從女權(quán)主義思想中吸收了很多關(guān)于婦女解放的思想，非常具有代表性的就是波伏娃的女性主義思想。波伏娃的女性主義理論也受到馬克思恩格斯婦女解放理論的影響，其著作《第二性》通過對(duì)女性境況的細(xì)致考察，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域展現(xiàn)了包括自己在內(nèi)的女性所遇到的不公平待遇，波伏娃從中得出了著名結(jié)論：“女性是他者”。在人類社會(huì)中，男性扮演主體與支配地位，女性只能是客體，被男性支配，靠男性判斷。男性也不會(huì)站在女性的角度思考問題，只關(guān)注自身的利益與需求。由于女性的種種生理特點(diǎn)限制了女性在能力上的施展，在生理上也被男性貶低和強(qiáng)制屈從，因此就兩性關(guān)系而言，家庭和私有財(cái)產(chǎn)意義重大。在研究中，波伏娃還發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要問題：參與社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的程度決定了女性社會(huì)地位的程度。她在書中提出了自己發(fā)現(xiàn)的重要事實(shí)：“抽象權(quán)利無法真實(shí)界定女性的處境，主要取決于女性在社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)作用，可以說，女性所擁有的所謂抽象的自由和具體的權(quán)利之間是反比例關(guān)系?！盵4]（111）通過對(duì)女性問題的研究，波伏娃為女性的平等與解放做出了重大貢獻(xiàn)，引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注，使女性問題被人們重新重視起來。馬克思主義婦女解放理論和波伏娃的女性主義思想都發(fā)現(xiàn)了婦女問題并且為問題的解決積極找尋出路，為當(dāng)時(shí)的女性運(yùn)動(dòng)點(diǎn)燃了一盞明燈，對(duì)女權(quán)社會(huì)主義的形成起到了助力作用。

三、女權(quán)社會(huì)主義的當(dāng)代啟示

女權(quán)社會(huì)主義對(duì)資本主義制度的壓榨和剝削進(jìn)行了奮力反抗，她們對(duì)女性面臨的困境進(jìn)行深入研究，分析女性群體受到壓迫的根本原因，在科學(xué)理論的指引下，尋找使婦女解放的有效策略，形成了一個(gè)新的女權(quán)主義流派。隨著時(shí)代變遷，社會(huì)進(jìn)步，女權(quán)社會(huì)主義的思想理論對(duì)于當(dāng)代女性認(rèn)識(shí)和解放自己依然有著深刻的啟示意義。

首先，制度完善是女性發(fā)展的前提條件。在資本主義制度下的女性受到嚴(yán)酷的壓迫，女性為了享有和男性相同的權(quán)利擺脫男性的壓迫和束縛從而進(jìn)行了一系列斗爭(zhēng)。馬克思主義女性主義吸收了馬克思主義的階級(jí)分析法，提出推翻資本主義和消除父權(quán)制是婦女解放的必然要求，因此，女性若要實(shí)現(xiàn)性別平等，首先就要進(jìn)行資本主義制度的變革。當(dāng)今資本主義制度的主要矛盾沒有改變，社會(huì)性質(zhì)沒有變化，因此只有在社會(huì)主義制度下，女性才能為自己做主，擁有保障自己根本利益的權(quán)利，獲得自由而全面的發(fā)展。在我國，女性在法律上享有同男性相等的社會(huì)地位，為女性發(fā)展提供了很大的生存空間。雖然現(xiàn)在我國仍然有一些婦女問題，但是隨著社會(huì)主義制度的不斷完善，這些問題終將得到解決。

其次，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女性發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為女性的價(jià)值只有在家庭中才能體現(xiàn)出來，資本主義社會(huì)中，職場(chǎng)女性的價(jià)值始終無法得到認(rèn)可。然而當(dāng)今社會(huì)，女性只有獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才能獲得自身的解放。一方面，女性只有在社會(huì)中從事工作，才能取得一定的經(jīng)濟(jì)收入，在經(jīng)濟(jì)上不會(huì)過分依賴男性，自身的社會(huì)地位和家庭地位才能得以提高。另一方面，在走出家庭的同時(shí)，女性往往能夠增長(zhǎng)更多的社會(huì)見識(shí)，使自己更加自信、自強(qiáng)。積極參加社會(huì)勞動(dòng)并獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬是男女平等的現(xiàn)代社會(huì)中女性應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，女性只有愿意并且能夠參與到社會(huì)勞動(dòng)中去，獲得獨(dú)立的收入，才能在家庭中掌握更多的話語權(quán)，這樣才能更好地投入到社會(huì)職業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中，使自己獲得真正獨(dú)立和解放。

最后，思想覺醒是女性發(fā)展的最終根源。對(duì)于女性而言，自身思想的覺醒才能使自己樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這是女性發(fā)展的根源所在。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)的盛行使得一些糟粕文化給人們的生活帶來了不良影響，在我國，作為當(dāng)代女性，我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，做好自我提升和自我構(gòu)建，培養(yǎng)獨(dú)立的人格和健康的情操。要在全社會(huì)形成優(yōu)良價(jià)值觀引導(dǎo)的風(fēng)尚，堅(jiān)持用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝頭腦，引導(dǎo)廣大女性樹立正確的“三觀”，不斷提高馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)作用，筑牢馬克思主義權(quán)威地位，用女性視角引導(dǎo)婦女團(tuán)體，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義而貢獻(xiàn)力量。

四、結(jié)語

當(dāng)代社會(huì)，女性的地位已經(jīng)得到了一定程度的提高，然而，女性若是想在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面獲得全面的解放，最重要的就是具備獨(dú)立思想，在工作和生活中不再墨守成規(guī)，用先進(jìn)的科技文化知識(shí)武裝自己，培養(yǎng)堅(jiān)持不懈、自強(qiáng)不息的奮斗意識(shí)。女權(quán)社會(huì)主義喚醒了社會(huì)普遍性別平等的觀念，她們的斗爭(zhēng)為女性實(shí)現(xiàn)自由平等做出了貢獻(xiàn)，為當(dāng)代女性主義者研究女性問題提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和啟示。但女權(quán)社會(huì)主義也具有其內(nèi)在的局限性，因此我們要吸收女權(quán)社會(huì)主義的思想精華，客觀地看待女性地位問題，為追求真正的平等自由，實(shí)現(xiàn)全人類的解放而努力奮斗。