艾儒略中文著述內(nèi)容考

摘要:艾儒略是明末來華的著名意大利籍耶穌會士,被譽為“西來孔子”和“福建宗徒”。其成功的原因來自于他開創(chuàng)的耶穌會在華基層傳教工作與文字傳教工作。為了配合其在華傳教工作,他撰寫、編輯與翻譯了24種中文著作,將天主教教義、天主教禮儀、歐洲教育學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科與領(lǐng)域的知識,傳播給了中國人,大大促進(jìn)了中西文化交流。

關(guān)鍵詞:艾儒略中文著述傳教中西文化交流

艾儒略(Aleni Jiulio),字思及,是明末來華的著名意大利籍耶穌會士。生于1582年,于1613年來華,1649年在福建延平去世。在天主教傳華史上,他堪稱處于先驅(qū)者羅明堅(Michel Ruggieri)、利瑪竇(Mathieu Ricci)時代與著名的湯若望(Jean Adam Schall Won Bell)、南懷仁(Ferdnand Verbiest)時代之間的第二代耶穌會最為杰出的傳教士之一。1他的傳教工作相當(dāng)成功,究其原因主要是基層傳教和是文字傳教。其基層傳教在福建取得了很大的成績,使之獲得了“福建宗徒”的榮譽;而其文字傳教的成就也足以與之相媲美,在中西文化交流過程中,有很大的影響,為了更好地傳教,他用漢語著書,數(shù)量多達(dá)24種,這使他成為利瑪竇之后漢語程度最高的傳教士,他亦被譽為“西來孔子”,與利瑪竇并稱“利艾”、“一代巨人”;而且這樣的稱呼,就連開創(chuàng)中國傳教事業(yè)的利瑪竇也未曾獲得過。2故本文將探討一下艾儒略的中文著述內(nèi)容及與其傳教成就之間的關(guān)系。

一、艾儒略的傳教經(jīng)歷

(一)赴福建之前

艾儒略,1582年生于意大利阿爾卑斯山腳的布雷西亞(Brescia)城。1602年,經(jīng)發(fā)愿后被送到帕瑪(Parma)耶穌會大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué),一直至1605年。1609年被派往中國傳教。

1610年1月,他到達(dá)澳門,并在耶穌會修道院里教授數(shù)學(xué)2年,并學(xué)習(xí)漢語。他“資穎絕超”,僅兩三年,便對“中華典籍,如經(jīng)史子集、三教九流諸書靡不洞悉”,3為以后嫻熟地掌握中文閱讀與寫作能力打下了堅實的基礎(chǔ)。1613年初,艾儒略進(jìn)入內(nèi)地。抵達(dá)北京后,他在此結(jié)識了徐光啟。同年秋,艾儒略跟著他回到江南,一直待到1616年。在1616至1617年南京教案期間,艾儒略與其它耶穌會士一起在杭州楊廷筠家避難。艾儒略等在楊的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)進(jìn)一步學(xué)習(xí)漢語,研討中國典籍,取得很大進(jìn)步。1618年,艾儒略開始在杭州活動。41620年3月,他為揚州的馬呈秀施洗,使之皈依天主教,揚州成為他的第一個開教點。1620年,馬呈秀赴陜西任職,邀請其同行。他隨同馬呈秀前往陜西商州。在那里他停留了5個月。1621年,他曾前往山西絳州,商州與絳州建立了傳教基地。1623年,他在江蘇常熟開教。

(二)傳教福建

艾儒略為了能來福建傳教,曾做了許多準(zhǔn)備工作。如與陳儀等閩籍士大夫交往,為張賡施洗。從與他們的交往中,艾儒略了解了許多福建的情況。從1624年,艾儒略來到福建,到1649年去世,他在福建活動了25年之久。

1624年,艾儒略福州府的首名耶穌會士。1625年,他受邀在福州的書院以“天命之謂性”為主題,并提出天主教的觀念,與許多福建士人討論天學(xué),引起正面、負(fù)面的反應(yīng)。5

1637年,福建發(fā)生了一次教案,其導(dǎo)火線是一件發(fā)生在福寧州的逮捕行動。其逮捕驅(qū)逐過程由施邦曜記載下來:原告王春,崇禎十年十一月十五日向當(dāng)時的福建巡撫沈猶龍告密,說他發(fā)現(xiàn)四名“夷人”,窩藏在福寧州寧德縣一位吳姓已故官員家中。因此,沈猶龍下令施邦曜捉拿通夷犯。22日,施邦曜會同軍官顧世臣以及巡捕典吏何汝煥一同往吳家莊。當(dāng)場抓到馬方濟(jì)(Franciso de la Madrede Dios)、阿瑙伯(Onofre Pelleja)、多明我(Domingo Urquicio)三名“夷人”以及福安縣人黃尚愛。經(jīng)審判,夷人被驅(qū)逐出境,藏夷犯以“左道惑眾”處刑,并要求藏夷犯到縣衙寫切結(jié)書,保證不再犯。告示貼出四天后,提刑按察司與福州知府也張貼告示表態(tài)。提刑按察司徐世蔭于《提刑按察司告示》中口氣極為嚴(yán)厲,并以京師董一亮、李光福二人因私習(xí)邪教而遭到處決的例子,警告福建地區(qū)的民眾,并且點名將陽瑪諾、艾儒略驅(qū)除出境。61641~1648年,艾儒略擔(dān)任中國副省會長。1645年,隆武帝于福州登基,賜匾予福堂,不久,1646年清軍攻入福州,艾儒略逃至莆陽,1647年,欲轉(zhuǎn)移陣地往杭州一帶發(fā)展教務(wù),不料,卻受困于延平府城。1649年8月,這位偉人在延平城中去世,葬于福州北門外的十字山。

二、傳教方式與傳教成就

艾儒略傳教策略來源于利瑪竇,在來華至1624年入閩前的11年里,他寫下了大量的科學(xué)著作。這種傳教方式很有成效,這是利瑪竇科學(xué)傳教的延續(xù)。明天啟四年(1624年),他來到福建后,他的傳教方式在此基礎(chǔ)上發(fā)生了很大的變化,突破了耶穌會確立的通過上層社會傳教的方式,開始深入基層,扎根基層,開辟了一片新的傳教天地。這是艾儒略傳教工作最與眾不同之處。他在中國取得了利瑪竇都未曾有過的成功,是開創(chuàng)基層傳教的第一人。其具體做法是:1、立足基層,建立地方教會。在普通百姓中傳教,是艾儒略在福建傳教的重點工作。根據(jù)耶穌會制度,艾儒略支持皈依者們自己建立教會。2、家庭皈依,家族傳教。艾儒略憑借熟人和在福建士大夫中的影響,他與許多家族建立了聯(lián)系,經(jīng)常是使家長率先皈依,然后在家長的皈依的影響下,帶動起家族成員的皈依,有時甚至在家族中都產(chǎn)生了影響。3、寓傳教于學(xué)術(shù)辯論。為了吸引中國下層知識分子入教,艾儒略采用了寓傳教于學(xué)術(shù)辯論中的做法。艾儒略曾參加過兩次著名的學(xué)術(shù)辯論。第一次是1625年,他參加了福州書院集會,并討論了“天命之謂性”的論題。第二次參加學(xué)術(shù)辯論是1627年,他與地方士紳論學(xué)三山,參與者有葉向高、曹學(xué)佺等。這次辯論,艾儒略出版了《三山論學(xué)記》。

其實,在去福建之前,艾儒略已經(jīng)在多處開教,皈化了許多教徒。進(jìn)入福建后,艾儒略等人努力,使福建傳教工作出現(xiàn)了以下的局面:1、教徒激增。從艾儒略入閩至1637年福建教案前爆發(fā)之前,福建天主教徒人數(shù)激增。2、教堂林立。由于教務(wù)發(fā)展迅速,耶穌會開設(shè)的教堂幾乎遍及福建各地。3、處處開教。在艾儒略及其他耶穌會士的協(xié)助之下,天主教在福建傳播開來,出現(xiàn)了處處開教的局面。

三、文字傳教與中文著述內(nèi)容考

為了配合其傳教工作的開展,艾儒略繼續(xù)推行利瑪竇著述傳教的方式,進(jìn)行文字傳教。自己撰述了大量的漢語著作,特別是教義著作。他飽讀中國典籍,精通中華文化。著作時,引經(jīng)據(jù)典,信手拈來。他的中文著作多達(dá)24部,多于利瑪竇;他與中國知識分子階層的接觸也遠(yuǎn)多于利瑪竇,故它們對中華文化的影響也更為深遠(yuǎn)。利瑪竇被稱為“西儒”,而艾儒略卻獲得了“西來孔子”的稱號。

關(guān)于艾儒略著述數(shù)量的問題,有許多不同的提法。如前揭李嗣玄著《思及艾先生行跡》提到其著作書名者共有19種。而韓霖、張賡著《耶穌會西來諸位先生姓氏》,提到了25種著作。費賴之著《在華耶穌會士列傳及書目》稱其33種著作(包括了其所寫之信件、科學(xué)報告及一些已經(jīng)證實為非其所著,共8種外的,有25種)。日本學(xué)者佐伯好郎著《支那基督教の研究》。在其第三篇《明時代の支那基督教》收錄了艾氏27種中文著作書目;(臺灣)楊森富編《中國基督教史》認(rèn)為艾儒略有33種。7而潘鳳娟認(rèn)為有22種;8張先清認(rèn)為有23種;9而孫玲則稱有34部之多。10但筆者認(rèn)為以24部著述較為合理。其中包括1623年成書的《萬國全圖》《職方外紀(jì)》《西學(xué)凡》《張彌額爾遺跡》,這些都是他進(jìn)入福建以前的著作。而進(jìn)入福建后的則有1627年～1637年福建教案發(fā)生前所著的《性學(xué)觕述》《三山論學(xué)記》《滌罪正規(guī)》《悔罪要旨》《耶穌圣體禱文》《萬物真原》《楊淇園超性事跡》《楊淇園超性事跡》《彌撒祭義》《大西西泰利先生行跡》《幾何要法》《天主降生言行紀(jì)像》《天主降生言行紀(jì)略》《天主降生引義》《西方答問》《圣夢歌》《玫瑰經(jīng)十五端圖經(jīng)》[即玫瑰經(jīng)圖像十五端],而福建教案發(fā),生后的1640年之后,艾儒略的著作就明顯減少了,只要《口鐸日抄》《天主圣教四字經(jīng)文》《圣體要理》《五十言余》。

在這些著作中,有1種屬于“器”類(即相當(dāng)于今天的科技類),23種屬于“理”類(即相當(dāng)于今天的神學(xué)與哲學(xué))。與利瑪竇、湯若望相比,利瑪竇中文著作21種,12種屬器類,9種屬理類;湯若望中文著作28種,24種屬器類,4種屬理類。湯若望以科學(xué)見長,特別是天文學(xué),故他能擔(dān)任欽天監(jiān)監(jiān)正;艾儒略以神學(xué)哲學(xué)見長,故他雖入京,但仍要南下,選擇福建作為墾荒的園地。

艾儒略著作中,只有《幾何要法》一書專門談?wù)摶A(chǔ)幾何概念,在《西方答問》、《口鐸日抄》中零星談?wù)撎煳挠^念,在《性學(xué)觕述》中談?wù)摬糠轴t(yī)學(xué),而且均是在中國人問及此一相關(guān)問題時,他才予以回答,其余著作均屬論理之作。其中有系統(tǒng)、深入地表達(dá)天主教觀念的著作,而且大多是入閩之前在杭州完成,“三山論學(xué)”則是高峰,或許正因在杭州著書的基礎(chǔ)使他的中文、語言的能力精進(jìn),足以公開地與兩大高官辯論天學(xué),而且他似乎自認(rèn)為取得相當(dāng)程度的勝利。在這些絕大部分屬于“理”類的著作中,艾儒略透過對這個完美宇宙的觀察,證明一位造物主的存在,這種作法與宋明理學(xué)(特別是朱子學(xué)),透過格致事事物物,窮就宇宙萬有的共同原則的想法,就方式而言二者是相似的。入閩前的這些著作以答問(對話)方式撰寫,這是士林哲學(xué)家與中國的語錄傳統(tǒng)的寫作特色。

另外,他入閩之后的這些著作是一些為其新皈依者撰寫的靈性作品、要理問答、道德作品、經(jīng)文和祈禱文等。它們均為實用性質(zhì)的教儀手冊與基本教義介紹,大部分是為教友日省功夫以及說明教會儀式而作,而且采用教導(dǎo)式寫法,也就是作者期望讀者完全遵行書中的教導(dǎo)。艾儒略入閩之后,由于開始了城鄉(xiāng)傳教,教友人數(shù)增加,特別是中下階層平民百姓,對這類書籍的需求相對增大。

而他的最后一不著作《五十言余》則如同交代遺言一般,張賡的序言說:“艾先生題曰言余,寔點化人以言外之意乎?故先生西來,著書凡數(shù)萬言,總而歸之無言唯一天主?！贝藭鴥?nèi)容不斷以今世的苦與來世的樂、今世的短暫與來世的永恒這種對照筆法,勸誡其追隨者今世刻苦以得來世的永福。由此得知,明末世局的轉(zhuǎn)變對艾儒略有很大的打擊。

通過這些著作,我們不但可以看到艾儒略在傳教方面的巨大成就,同樣我們也可以通過它們看到艾儒略在“西學(xué)東漸”中所做的貢獻(xiàn)。其領(lǐng)域廣泛涉及到天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)。所以說,艾儒略不僅在傳教方面成就卓著,而且還為促進(jìn)我國明清時期的科技發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。

參考文獻(xiàn):

[1]柯毅霖(著;王志成等譯《晚明基督論》(Preaching Christ in Late Ming China)(成都:四川人民出版社,1999年)

[2]方豪著《中國天主教史人物傳》(上海:天主教上海教區(qū)光啟社,2003年12月)

[3]李嗣玄著《思及艾先生行跡》

[4]夏瑰琦校注《圣朝破邪集》(香港:建道神學(xué)院,1996年7月)

[5]楊富森著《中國基督教史》(臺灣商務(wù)印書館1972年7月第2版)

[6]潘鳳娟著《西來孔子艾儒略――更新變化的宗教會遇》(臺北:基督教橄欖文化事業(yè)基金會,2002年12月)

注釋:

①轉(zhuǎn)引自(意)柯毅霖(Gianni Criveller)著;王志成等譯《晚明基督論》(Preaching Christ in Late Ming China)(成都:四川人民出版社,1999年),第161~162頁。

②見方豪著《中國天主教史人物傳》(上海:天主教上海教區(qū)光啟社,2003年12月),第134頁。

③見李嗣玄著《思及艾先生行跡》。

④參見夏瑰琦著《明末天主教杭州開教與活動考述》,載《世界宗教研究》,1994年第3期。

⑤見前揭李嗣玄著《思及艾先生行跡》。

⑥見徐世蔭著《提刑按察司告示》,載夏瑰琦校注《圣朝破邪集》(香港:建道神學(xué)院,1996年7月)卷二,第133~134頁。

⑦見楊富森著《中國基督教史》(臺灣商務(wù)印書館1972年7月第2版),第89~90頁。

⑧見(臺灣)潘鳳娟著《西來孔子艾儒略――更新變化的宗教會遇》(臺北:基督教橄欖文化事業(yè)基金會,2002年12月),第42頁。

⑨見張先清著《艾儒略與明末福建社會》(福建師范大學(xué)1995年碩士學(xué)位論文),第25~26頁。

⑩見孫玲著《明末來華傳教士艾儒略研究》(河南大學(xué)2005年碩士論文),第37頁。

作者:

黃曉紅 暨南大學(xué)古籍所2007級博士研究生