內(nèi)容提要:20世紀(jì)60年代尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束以來,宗教在全世界范圍迅速增長,各種跨國宗教運(yùn)動和現(xiàn)象風(fēng)起云涌,其中國際傳教運(yùn)動的突飛猛進(jìn)尤為引人注目,這不僅在很大程度上改變了世界宗教布局,而且對人們關(guān)于傳教運(yùn)動的傳統(tǒng)看法和理論范式形成了具有顛覆性的挑戰(zhàn)。本文主要針對當(dāng)前國際傳教運(yùn)動的發(fā)展趨勢和國內(nèi)學(xué)界對傳教運(yùn)動尤其是基督教傳教運(yùn)動研究的現(xiàn)狀,提出“國際視野、當(dāng)代關(guān)懷”以及實(shí)現(xiàn)“四個跨越”的研究設(shè)想,以對全球宗教復(fù)興作更加全面的學(xué)術(shù)回應(yīng)。
關(guān)鍵詞:當(dāng)代國際傳教運(yùn)動宗教與國際關(guān)系“四個跨越”
作者簡介:徐以驊,上海復(fù)旦大學(xué)美國研究中心教授,博士生導(dǎo)師。
20世紀(jì)60年代尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束以來,大規(guī)模宗教復(fù)興不僅發(fā)生于傳統(tǒng)世界性宗教(如基督宗教、伊斯蘭教和佛教等),也發(fā)生于傳統(tǒng)地方性、非建制性、民間性和新興宗教(如印度教、巴哈伊教等)。全球化和網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)一步造成和加劇了宗教基要主義、政治伊斯蘭、種族/宗教散居社會、宗教非政府組織、宗教恐怖主義、宗教人權(quán)運(yùn)動等跨國宗教運(yùn)動。在這些宗教運(yùn)動中,國際傳教運(yùn)動的突飛猛進(jìn)尤引人注目,這不僅在很大程度上改變了世界宗教布局,而且對人們關(guān)于傳教運(yùn)動的傳統(tǒng)看法和理論范式形成具有顛覆性的挑戰(zhàn)。本文主要針對當(dāng)前國際傳教運(yùn)動的發(fā)展趨勢和國內(nèi)學(xué)界對傳教運(yùn)動尤其是基督教傳教運(yùn)動研究的現(xiàn)狀,提出了實(shí)現(xiàn)以下“四個跨越”的研究設(shè)想,以就教于學(xué)界同仁。
一、從研究基督教傳教運(yùn)動歷史到傳教運(yùn)動現(xiàn)狀的“舊與新”之間的跨越
對基督教傳教運(yùn)動的研究重歷史輕現(xiàn)狀的現(xiàn)象十分嚴(yán)重,國內(nèi)的傳教史研究往往缺乏對現(xiàn)狀的關(guān)照,盡管目前國內(nèi)宗教學(xué)者如卓新平教授對當(dāng)代基督宗教的發(fā)展已有較為系統(tǒng)的研究。從全球范圍來看,20世紀(jì)下半葉以來的宗教復(fù)興造成了基督宗教傳教運(yùn)動從全球處境、運(yùn)動方向到傳教戰(zhàn)略等方面的巨大變化。用美國著名福音派牧師華理克(Rick Warren)的話來說,就基督宗教而言“在過去50年里人們見到了世界歷史上最大的宗教重新分布”,而基督宗教的未來在發(fā)展中國家而非發(fā)達(dá)國家?;浇虃鹘踢\(yùn)動不僅一舉擺脫二次大戰(zhàn)以來的頹勢,迎來了繼傳教運(yùn)動史學(xué)家賴德烈(Kenneth Scott Latourette)所說“偉大世紀(jì)”(19世紀(jì))后的所謂的“更偉大世紀(jì)”或“哥白尼式的革命”,而且在基督徒人口分布上發(fā)生了重心向全球南部的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)移,在差會背景上發(fā)生了從傳統(tǒng)/老線差會向福音/,新興差會的方向性轉(zhuǎn)移,在傳教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上發(fā)生了從外國差會到本地獨(dú)立差會的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移。20世紀(jì)末,一位典型的基督徒已不再是歐洲人,而是拉美人或非洲婦女;更多是生活在社會邊緣尤其是第三世界的窮人,而不是來自全球北方富庶國家的中產(chǎn)和富裕階層;而21世紀(jì)初一位典型的基督教傳教士也已非男性白人,而更可能是女性或其他種族?!暗谌虝绕稹?、“傳教士膚色改變”、“反(逆)向傳教”、“移民教會”、“下一個基督教王國”等,也正在成為“基督教的新面孔”和“世界宣教大變臉”的基本內(nèi)容,作為傳教中心“波士頓和納什維爾正在讓位于漢城(現(xiàn)稱首爾)和內(nèi)羅畢”。事實(shí)上就所派遣的海外基督教傳教士的人數(shù)而言,韓國目前已經(jīng)成為世界上僅次于美國的第二大國。
20世紀(jì)基督教傳教運(yùn)動的大變局還包括五旬節(jié)派的崛起。五旬節(jié)派在長達(dá)一個世紀(jì)的時期內(nèi)積蓄力量,以其本土化、自發(fā)性、包容性、草根性、跨國性、多中心為特點(diǎn)的發(fā)展路線一舉成為當(dāng)前基督宗教的第三支力量,在世界范圍促進(jìn)了基督教根基跨文化轉(zhuǎn)移的“文化革命”,其在全球范圍信徒人數(shù)據(jù)估計(jì)至少在2億以上。五旬節(jié)派在除了歐洲和伊斯蘭世界之外的所有地區(qū)都獲得了規(guī)??涨暗脑鲩L,如在拉美,新教各宗派尤其是五旬節(jié)派的增長正在挑戰(zhàn)拉美社會天主教會認(rèn)同的長達(dá)五個世紀(jì)的歷史。英國著名宗教社會學(xué)家、倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院榮休教授戴維·馬丁(David Martin)的說法,具有自發(fā)性的五旬節(jié)派的崛起甚至“標(biāo)志著傳教時代的終結(jié),而不是新篇章的開始”。當(dāng)然也有學(xué)者對“未加思考地使用‘五旬節(jié)派稱呼來概括正在增長的世界基督教”這種做法持有異議。
目前斷言20世紀(jì)是白人主導(dǎo)基督宗教的最后一個世紀(jì)還為時尚早,但上述基督教新傳教運(yùn)動或傳教運(yùn)動新局面確實(shí)顛覆了關(guān)于傳教運(yùn)動和傳教士的傳統(tǒng)形象,對人們理解傳教運(yùn)動的性質(zhì)、趨勢及其對國內(nèi)政治和國際關(guān)系的影響提出了新挑戰(zhàn)。由于基督宗教的重心南移,“基督宗教作為歐洲殖民壓迫者宗教的年代正在更迅速地成為與我們漸行漸遠(yuǎn)的過去”。全球基督教徒也越來越具有所謂宗教迫害的“受害者”而非“施害者”身份,這在很大程度上推動了由西方國家尤其是美國發(fā)端的所謂國際宗教自由運(yùn)動的發(fā)展。如果說,昔日“每位帝國賭博的新玩家都謀求以傳教活動的辭令來證明其存在的正當(dāng)性”,那么今天的西方政治和宗教勢力則通過“宗教自由”和“宗教人權(quán)”議題來介入國際事務(wù)和他國內(nèi)政。
目前在國際學(xué)術(shù)界,教會史取代宣教史,研究世界宣教取代研究海外宣教,新宣教學(xué)取代老宣教學(xué)而成為學(xué)術(shù)研究主流,基督教傳教運(yùn)動已由宗派性差傳讓位于普世合一性差傳再過渡到對差傳的超越,從過去單一性解釋過渡到現(xiàn)在的去中心和多元化的解釋。抱殘守缺地堅(jiān)持傳統(tǒng)的“中心-邊緣”、“差會-工場”、“西教東漸”、“基督教擴(kuò)張史”、“被傳教受支配”的研究范式,不僅根本不能正確反映當(dāng)前傳教運(yùn)動的現(xiàn)實(shí)處境,也無法充分解釋傳教運(yùn)動的歷史發(fā)展趨勢。
二、從研究傳教運(yùn)動到國際關(guān)系的“圣與俗”之間的跨越
美國著名宣教史學(xué)者比弗(R.Pierce Beaver)曾這樣評論說,直到南北戰(zhàn)爭結(jié)束后很久,海外宣教仍然是“美國花費(fèi)最大且最為持續(xù)的對其他民族的善心和利他主義的表示,是美國文化在草根層面對這些民族產(chǎn)生影響的最有效的方式,是亞洲、大洋洲、非洲和拉丁美洲人民心目中美國大眾形象的塑造者。此后它繼續(xù)是國際關(guān)系中的一個主要因素”。在20世紀(jì)90年代,波士頓大學(xué)神學(xué)院教授、“基督宗教重心南移論”的主要學(xué)者達(dá)納·L·羅伯特(Dana L.Robert)亦指出:“差傳事業(yè)對美國歷史的重要意義越來越在于國際關(guān)系領(lǐng)域”。然而,除了基督教傳教運(yùn)動與中美關(guān)系史及東亞國際關(guān)系史等少數(shù)領(lǐng)域外,即使在西方學(xué)界,對傳教運(yùn)動與各國外交政策和國際政治關(guān)系的研究仍似“兩股道上跑的車”,極少有交集與會合,盡管宣教學(xué),宗教學(xué)與外交政策/國際關(guān)系分別都是中西學(xué)界得到最多關(guān)注的一些研究領(lǐng)域。
20世紀(jì)下半葉以來的宗教全球復(fù)興正在改變上述“圣與俗”研究分離的狀況。各大宗教的全球性擴(kuò)張及其所引起的國際社會的大規(guī)?!罢J(rèn)同變遷”和沖突碰撞,正引起學(xué)界越來越多的關(guān)注,傳教運(yùn)動研究也開始走出宣教學(xué)和教會史的“隔都”,與外交和國際關(guān)系等所謂主流學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者展開越來越頻繁的對話。鑒于傳教運(yùn)動對當(dāng)前國際關(guān)系的重要影響,涂怡超把基督教傳教運(yùn)動稱為21世紀(jì)國際關(guān)系中的“革命引信”和“國際關(guān)系宗教回歸”的重要因素,認(rèn)為傳教運(yùn)動在使宗教問題國際化、造成基督教會與民族國家和其他不同宗教/民族之間以及基督教內(nèi)部的緊張關(guān)系甚至沖突對抗等
方面有直接作用,并且成為影響西方國家安全戰(zhàn)略制定的因素。正如美國《下一個基督教王國》的作者詹金斯(Philip Jenkins)所言,傳教和宗教移民運(yùn)動不僅引起了全球宗教的大變局,而且還可能造成全球政治的大變局。他指出目前在全世界25個人口最多的國家中,至少有10個出現(xiàn)基督宗教與伊斯蘭教嚴(yán)重對立的狀況,因此這些國家均有可能成為“嚴(yán)重宗教沖突的舞臺”。當(dāng)前全球基督教傳教重點(diǎn)即多半為“福音未及之地”和“未得之民”的所謂北緯10至40度之窗,或目前由華人主導(dǎo)的“福音傳回耶路撒冷運(yùn)動”所覆蓋的從東亞/東南亞經(jīng)中東到北非的廣大地區(qū),就與從北非、中東到南亞的所謂伊斯蘭弧形地帶或極端主義弧形地帶多有交叉重疊,成為宗教沖突的高危地區(qū)。此外,基督教傳教運(yùn)動過去和現(xiàn)在都對傳教國的國內(nèi)政治和社會文化產(chǎn)生重要的影響,2007年“阿富汗人質(zhì)危機(jī)”引起韓國社會與教會以及教會內(nèi)部的對立沖突就是晚近的例證。不過需要指出的是,與國際宗教非政府組織等宗教行為體一樣,世界性傳教運(yùn)動在跨越地區(qū)、種族、膚色和文化界限,以及在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)賦能、社會改良、認(rèn)知解放、政治民主、信仰自由、跨國救援、國際交流、全球治理和世界和平等方面,過去和現(xiàn)在都一直在起十分積極的作用。
歷史上基督宗教在華的各種差會和華人宣教會,并未因新中國政權(quán)的建立完全銷聲匿跡,而是大部撤至港臺、東南亞甚至更遠(yuǎn)的地區(qū),這便大大拓寬了“對華宣教”和“在華宣教”的范圍,使之成為在一次大戰(zhàn)與二次大戰(zhàn)期間基督教傳教運(yùn)動國際化的后續(xù)發(fā)展?;浇淘谌A傳教運(yùn)動乃是旨在“傳道于天下”(evangelizing the world)的國際傳教運(yùn)動的重要組成部分,對受派遣差會調(diào)度而事奉于世界各地的傳教士來說,在華宣教并不一定就是其傳教生涯的起點(diǎn)或終點(diǎn)。因此研究基督教在華傳教史,不僅需要溝通“對華宣教”與“對中國文化圈宣教”,而且需要串聯(lián)“對華宣教”與“普世宣教”,使其具有更寬闊的視野,事實(shí)上盡管國內(nèi)已有學(xué)者開始關(guān)注“對華宣教”的后續(xù)發(fā)展,如對在華差會和傳教士撤離中國及反思經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的研究,但對在華差會和華人教會1949年后在海外的跨地區(qū)、國際化和全球化的演化和發(fā)展,以及對同一時期在華宣教與在世界其他地區(qū)尤其是亞洲地區(qū)宣教的比較研究,學(xué)界尚未給予充分的關(guān)注。因此中國基督教史研究的當(dāng)代化和國際化具有較大的空間,尤其在備受海外宗教媒體關(guān)注的華人“回宣”領(lǐng)域。
三、從研究基督教傳教運(yùn)動到其他宗教傳教運(yùn)動的“教與教”之間的跨越
全球宗教復(fù)興最重要的標(biāo)志之一,就是世界范圍各種宗教尤其是基督宗教和伊斯蘭教傳教運(yùn)動的復(fù)興和持續(xù)發(fā)展,西方主導(dǎo)宗教(基督宗教、摩門教等)的南下和東方主導(dǎo)宗教(伊斯蘭教、佛教、巴哈伊教、印度教、道教、若干新興宗教等)的北上互相交叉,使宗教進(jìn)一步成為跨國流動現(xiàn)象,并改寫和擴(kuò)充了世界性宗教的花名冊。到本世紀(jì)初,在世界范圍內(nèi)一些宗教獲得了比基督宗教更快的發(fā)展以及比基督教新教任何一個宗派更廣的分布。在歐洲,伊斯蘭教和佛教在許多國家已成為繼基督教或天主教后信徒人數(shù)最多的宗教,取得了與這些宗教在世界其余地區(qū)的存在和發(fā)展比較相稱的地位。在中國和整個華語世界,盡管基督教在19世紀(jì)首先開創(chuàng)了大規(guī)模慈善活動的先例,目前卻是佛教在開展慈善活動和提供社會公共產(chǎn)品方面起了更為重要的作用。
自改革開放以來,國內(nèi)學(xué)界一般關(guān)注基督宗教的傳教運(yùn)動尤其是其在華歷史,在該領(lǐng)域尤其在基督教高等教育史等方面幾乎在一代人的時間內(nèi)就實(shí)現(xiàn)了“研究的中國化”,相比之下因各種原因,國內(nèi)學(xué)者對其他宗教傳教運(yùn)動的研究就相當(dāng)有限,對伊斯蘭教、佛教、道教、巴哈伊教、印度教等東方主導(dǎo)宗教“北上”的研究有待深入,而對“海納百教”、“無拘無束”、“多元多源”且曾經(jīng)或正在風(fēng)靡西方社會的各種新興宗教,信仰運(yùn)動如新時代運(yùn)動也缺少探討,傳教史實(shí)際上幾乎成了基督宗教傳播史的另一名稱。世界上各種宗教都具有自身特點(diǎn)的傳教方式和路線,而宗教傳播引起的各宗教間的包括相互借鑒和碰撞的互動也在不同程度上影響了國際關(guān)系。此外,對國際關(guān)系具有重要意義的是,目前世界上大多數(shù)傳教(或稱福傳、拓展、拓荒、外展、弘法、弘道、度人等)運(yùn)動既不依附國家也不借助國力,其中許多宗教在所在國還處于少數(shù)派宗教,甚至受壓迫宗教的地位,并且與任何形式的殖民主義、帝國主義、擴(kuò)張主義和極端主義均無瓜葛,這在基督教和伊斯蘭教之外的宗教尤為如此。
四、從研究傳統(tǒng)傳教到網(wǎng)絡(luò)傳教的“實(shí)與虛”之間的跨越
如果說全球化助推了宗教的跨國流動,那么互聯(lián)網(wǎng)則造成自宗教改革時期以來媒體與宗教的第二次具有重大意義的結(jié)合,故網(wǎng)絡(luò)宗教(或稱“電腦宗教”、“虛擬宗教”)所帶來的變革甚至有“第二次宗教改革”之稱。網(wǎng)絡(luò)對各種宗教的傳播都有“放大效應(yīng)”,大大提高了民眾參與宗教活動的數(shù)量,成為“上帝的麥克風(fēng)”。由于網(wǎng)絡(luò)相對較低的進(jìn)入門檻,邊緣宗教團(tuán)體和信仰獲得比以往更大的“曝光度”和“發(fā)言權(quán)”,這便為新興和弱勢宗教或信仰團(tuán)體提供了極大發(fā)展空間,并且對傳統(tǒng)建制教會形成沖擊。網(wǎng)絡(luò)“世界性”與宗教“普世性”的契合,也使網(wǎng)絡(luò)宗教具有比以往任何傳教方式更有力的穿越疆域國界的能力。事實(shí)上由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,至少在虛擬空間上任何地方性宗教都有可能成為具有全球性的宗教。目前,網(wǎng)絡(luò)宗教作為新型傳教方式還只是傳統(tǒng)宗教活動的一種重要補(bǔ)充,尚不能完全取代實(shí)體型傳教組織的作用,但其無論作為新型傳教主體(電腦空間中的宗教,religion in cyberspace)還是作為傳統(tǒng)傳教組織的新型工具(電腦空間上的宗教,religion on cyberspace)在當(dāng)代傳教運(yùn)動中都已顯示出巨大的潛力。
與繼紙面(平面)傳媒出現(xiàn)的其他新型媒體如廣播和電視不同,網(wǎng)絡(luò)媒體具有“三最”(最快、最廣、最直接)、“三無”(無法律、無國界、無法管制)以及低門檻、低成本、即時性等革命性特征,這在提升宗教組織直接傳教能力的同時,也提高了它們基層動員、影響政治議程和參與全球事務(wù)的能力,可使世界各地的任何宗教問題迅速透明化、國際性和政治化。網(wǎng)絡(luò)的無國界性有助于塑造超宗派、跨國界的社會組織認(rèn)同,這是宗教參與全球議程、形成全球動員的前提條件。網(wǎng)絡(luò)宗教的開放性、虛擬性、跨國性和滲透性也使我國現(xiàn)行的把宗教活動和出版物限于有形空間和實(shí)體形式的大部分宗教法律、法規(guī)處于滯后狀態(tài),并且對我國政府的宗教以及網(wǎng)絡(luò)管理工作都形成挑戰(zhàn)。
就目前國內(nèi)研究現(xiàn)狀來看,宣教學(xué)研究不僅主要限于國內(nèi)基督教傳教運(yùn)動的歷史,而且主要基于歷史學(xué)科,間或也借助哲學(xué)等學(xué)科的研究進(jìn)路。而當(dāng)前國際傳教運(yùn)動的多元發(fā)展,則要求研究者更加具有“國際視野”和“當(dāng)代關(guān)懷”,傳教運(yùn)動研究在學(xué)科上也需走出傳統(tǒng)宣教學(xué)的“隔都”而與國際關(guān)系、社會學(xué)、新聞傳播學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科作更緊密的結(jié)合??傊b于當(dāng)代傳教運(yùn)動國際化、政治化、多元化和網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展,拓寬傳教運(yùn)動研究的時空范圍,加強(qiáng)對當(dāng)代包括基督宗教和伊斯蘭教在內(nèi)的各宗教的傳教活動以及以互聯(lián)網(wǎng)為媒介或基礎(chǔ)的新傳教方式的研究,即實(shí)現(xiàn)上述“四個跨越”,是對國際傳教運(yùn)動的更加全面的學(xué)術(shù)回應(yīng)。
(責(zé)任編輯鄭筱筠)