鹽井巴黎外方傳教士及其傳教考辨

高 琳

天主教在鹽井的確立及發(fā)展與巴黎外方傳教會(Missions Etrangères de Paris, M. E. P.)的傳教活動密切相關(guān)。目前，現(xiàn)有研究多從宏觀視角來梳理天主教在鹽井的發(fā)展歷程，且多側(cè)重于與鹽井相關(guān)的教案研究，但對不同時期天主教不同教派在鹽井傳教的研究仍有不足，而對天主教在鹽井奠定者巴黎外方傳教會的研究則更缺乏系統(tǒng)的梳理。由于既有研究多依賴漢文文獻及翻譯后的英、法文獻、著述等，因而對1865-1950年天主教在鹽井傳播、發(fā)展的研究存有分歧和空白。本文主要以巴黎外方傳教會所藏檔案、書信、報刊等資料為依托，結(jié)合前人研究，對該會在鹽井的傳教進行重新考訂，以便厘清天主教在鹽井傳播、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，從而促進對該問題的后續(xù)研究。

一、巴黎外方傳教會赴鹽井傳教人員及傳教的三種表述

保羅、澤擁的《鹽井天主教史略》是最早專門研究鹽井天主教歷史的文章。文中指出天主教在是1865年的9-10月份由畢天祥(Felix Biet)傳入鹽井，而呂司鐸(呂耶)在1866-1869年之間開辦了鹽井教堂。同時，該文討論了與鹽井相關(guān)的教案事件，對參與者梅玉林、蒲德元、丁成莫、杜仲賢作了概述。該文總結(jié)時指出畢天祥、丁成莫、呂伯恩、彭茂美、蒲德元、穆宗文、葉蔥郁、杜仲賢等17赴鹽井傳教[1]。但有幾個問題該文并未給予解釋。首先，呂司鐸和呂伯恩、彭茂美和彭茂德(1905年因維西教案被送到大理)究竟有什么關(guān)系？而名單中穆宗文、葉蔥郁又是誰？其次，梅玉林雖涉及與鹽井有關(guān)的教案，但在17人名單中并未列出。最后，文中認為有17人赴鹽井傳教，但卻僅列出了8人。

高薇茗的《上帝在藏族村莊中—西藏鹽井天主教的本地化》將天主教在鹽井的發(fā)展劃分為傳入時期(1862-1869)、發(fā)展時期(18世紀60年代-19世紀30年代)和鞏固時期(1935-1949)。該文認為在傳入期畢天榮(Felix Biet)將天主教傳入鹽井，而時間是在1865年9-10月后。19世紀60年代(或1858年，作者存疑)鄧德(得)亮司鐸創(chuàng)建了天主教堂。在發(fā)展時期，該文探討了與鹽井相關(guān)的教案事件，概述了參與者梅玉林、蒲德元、魏雅豐的活動。此外，其也對教案外赴鹽井傳教的白司鐸、彭培(作者疑為彭茂美)、薄來古、皮爾波根，佩爾斯·波多內(nèi)克，格蘭讓作了簡述。但總結(jié)該階段時，除了上述司鐸外，該文又添加了一位丁碩臥。同時，作者懷疑薄良民(Victor Bonncmin,1904-1960)也曾赴鹽井。在鞏固時期，作者指出杜仲賢、沙伯雷、羅維(義)為瑞士圣伯爾納鐸會赴鹽井的傳教士。1933年，該會接替巴黎外方傳教會在瀾滄江和怒江流域的傳教活動，并開啟了天主教去殖民化和本土化之路。而巴黎外方傳教會赴鹽井的則有古純?nèi)?Francis Gore)、呂維多(P.V.Nussbum)、卜爾定。在總結(jié)三個階段赴鹽井傳教人員時，作者反而引用了保羅、澤擁的研究，即上文所說的17人的名單[2]。顯然，高薇茗拓展了對鹽井天主教的認知，而且指出杜仲賢等人為天主教其他教會成員。但文中引用保羅、澤擁的研究導(dǎo)致畢天榮和畢天祥的原名均為Felix Biet，而且也延續(xù)了保羅、澤擁研究存在的問題。與保羅、澤擁的研究相比，高薇茗的研究有以下不同：第一，鹽井天主教的傳入者、傳入時間的分歧；第二，增補了赴鹽井的傳教人員；第三，有兩個天主教教派在鹽井傳教。

顏小華的《關(guān)于藏邊鹽井村的宗教與現(xiàn)狀考察》中并未過多糾結(jié)與鹽井相關(guān)的教案問題，指出羅勒拿、倪德隆和白義思曾赴鹽井傳教。與此同時，該文認為Felix Biet是畢天榮，而鹽井教堂由鄧德亮建造。但在結(jié)尾處作者列出了17位赴鹽井傳教的名單，即羅勒拿(Renou, Charies Alexis)、鄧德亮、畢天榮、梅玉林(Brieux, Jean Baptis Honore)、丁成莫、華朗廷(Pierre Sylvain Valentin)、倪德隆(Giraudean)、彭茂美、蒲德元(Pierre，Marie Bourdonnec)、魏雅豐(Andre, Alphone Vignal)、穆宗文、葉蔥郁、呂神父(Victor Nussbaum)、卜爾定(Burdin)、羅維義、杜仲賢、古純?nèi)?。[3]可見，該文的問題是前文指出的白義思，卻未在17人名單中出現(xiàn)。與前兩個研究相比，該研究又增添了兩位赴鹽井的傳教士，即羅勒拿和華朗廷。其次，該研究糾正了前人研究中對傳教士原名的錯誤，即呂維多(呂神父)的原名應(yīng)為Victor Nussbaum。最后，前兩個研究存有的疑問仍未解決。

值得注意的是，高薇茗已經(jīng)指出羅維義或羅維、杜仲賢、沙伯雷均屬圣伯爾納鐸傳教會，因而他們均不屬于本文探討的范圍。盡管如此，上述研究仍有一定的爭議。首先，巴黎外方傳教會赴鹽井傳教人員及其人數(shù)的不確定。其次，有關(guān)巴黎外方傳教會傳教士傳教活動的不確定。特別是，天主教傳入鹽井的時間、傳入者與鹽井教堂的創(chuàng)建者，以及除清末教案外，傳教士們的傳教活動等?？梢?，巴黎外方傳教會在鹽井傳教的基本史實尚未得到充分的辨析與澄清。

二、考證巴黎外方傳教士及其在鹽井傳教的兩個思路

筆者認為正本清源、還巴黎外方傳教會在鹽井傳教的真實面貌，要從以下兩個方面入手：第一，應(yīng)將漢文獻中傳教士的中文名或譯名與傳教士原名相對應(yīng)；第二，應(yīng)辨析該教會每位傳教士赴鹽井的目的。這可以明確傳教士的身份和職責(zé)，而且也可辨清該會傳教士究竟有哪些人曾赴鹽井進行傳教。

有關(guān)巴黎外方傳教會傳教人員漢名與原名對應(yīng)的問題，上述研究也有涉及，其中以顏小華提供的名單最為詳細。但作者提供的九人名單中有個最有爭議人，即Felix Biet。上世紀90年代，房建昌在《西藏基督教史》(下)中指出有兩位姓畢的司鐸曾赴西藏傳教，推測Felix Biet可能是畢天祥。此后保羅、澤擁引用了這一結(jié)論[1]。值得注意的是，房建昌在2002年的《天主教打箭爐教區(qū)歷任主教小傳》中又指出Felix Biet為畢天榮[4]。2004年，徐君則利用中文、法文檔案、書信等證明了Felix Biet并非畢天祥，而是他的弟弟畢天榮[5]。

遺憾的是，徐君、房建昌等人的研究的并未對所有巴黎外方傳教士漢名和原名進行全面的訂正。2015年，趙艾東，高琳的《1846-1919年康藏地區(qū)巴黎外方傳教會傳教士新考》重新考辯了1849-1919年進入康藏地區(qū)的巴黎外方傳教會傳教士的原名和漢名。與上述研究相關(guān)的傳教士姓名見下表[6]：

漢名原名畢天榮FélixBiet丁成莫或丁德LéonTintet呂伯恩GustaveBehr彭茂美JeanThéodoreMonbeig彭茂德EmileCyprienMonbeig蒲德元PierreMarieBourdonnec梅玉林JeanBaptisteHonoréBrieux丁碩臥JosephMarieChauveau白司鐸(白義思)MarieBénigneAlexandreCouroux魏雅豐(魏雅)AndréAlphonseVignal古純?nèi)?薄來古)FrancisGoré羅勒拿CharlesRenéAlexisRenou華朗庭PierreSylvainValentin倪德隆PierrePhilippeGiraudeau

同時，該文也指出畢天榮、丁成莫(丁德)、呂伯恩(呂思伯)、蒲德元、白義思、魏雅豐(魏雅)、古純?nèi)?薄來古)、華朗庭、倪德隆等9人曾赴鹽井傳教。其中，呂伯恩在鹽井未曾創(chuàng)建教堂，因而并非是建造教堂的呂司鐸。此外，梅玉林是負責(zé)巴塘傳教點向鹽井、阿墩子配發(fā)物資的傳教士，而并非負責(zé)在鹽井傳教的司鐸[6]。而學(xué)界認為羅勒拿曾赴鹽井的依據(jù)是伯戴克的《中國與去西藏的歐洲旅行者(1860-1880)》，但就筆者檢閱該文并未有這樣的記載。[7]最后，既有研究多將彭茂美和彭茂德這對兄弟的原名與漢名搞混，而且也多將1910年四川傳教士教產(chǎn)調(diào)查表中的鹽井天主教司鐸彭棓(1901年入川)認為是彭茂美。但從兩兄弟入川時間對比來看，彭棓應(yīng)為弟弟彭茂德。其主要在云南藏區(qū)傳教，曾到鹽井游歷，西昌、鹽源等地傳教，病逝于1941年。哥哥彭茂美曾也去鹽井游歷，主要在云南藏區(qū)和巴塘傳教，后于1914年被劫殺[8]655[6]。因此，彭茂美、彭茂德、丁碩臥、羅勒拿、梅玉林等5人均未赴鹽井傳教。盡管如此，仍有10個人的原名、身份等問題待考，分別為葉蔥郁、穆宗文、皮爾波根，佩爾斯·波多內(nèi)克，格蘭讓、薄良民、卜爾定、呂維多，鄧德(得)亮以及建造教堂的呂司鐸。

葉蔥郁、穆宗文兩人原名以筆者目前掌握的資料來看無法考證，但可以通過兩人赴鹽井的目的來對其進行考索。據(jù)漢文獻記載兩人曾在宣統(tǒng)年間游歷鹽井，如穆宗文在1911年3月曾到鹽井[8]647,650-651。值得注意的是，清政府的檔案中均將兩人稱為英國牧師，但對巴黎外方傳教士則稱司鐸，如“法司鐸呂思伯”[8]655。清政府對于英、法傳教士的稱呼為何有所不同呢？實際上，據(jù)宣統(tǒng)元年四川洋務(wù)局對外國傳教士教產(chǎn)的調(diào)查表記載，葉蔥郁①是耶穌教內(nèi)地會英籍牧師[9]185。耶穌教內(nèi)地會就是英國教士戴德生(James Hudson Taylor，1832-1905)創(chuàng)建的中國內(nèi)地會 (China Inland Mission)，隸屬基督新教[10]17。而巴黎外方傳教會的法國教士均為天主教，所以清政府用司鐸和牧師加以區(qū)分。因此，葉蔥郁、穆宗文都是基督新教傳教士，而基督教新教在鹽井并未設(shè)立會口[11]690?？梢?，這兩人僅為游歷，且并未在鹽井傳教。

皮爾波根，格蘭讓，佩爾斯·波多內(nèi)克等三人的情況源自李安泰等譯的英國人戴維斯的游記。文中指出戴維斯在游歷金沙江一帶遇到的上述傳教士，其中佩爾斯·波多內(nèi)克為德國人[12]283。但據(jù)筆者查閱英文原文發(fā)現(xiàn)三人原名為皮爾波根(Père Bourgain)、格蘭讓(Père Grandjean)、佩爾斯·波多內(nèi)克(Père Bourdonnec)。首先，Père為神父、司鐸之意，因而其并不是名字，應(yīng)譯為某某司鐸。其次，波多內(nèi)克原文記載的是法國司鐸，而并非德國人[13]217,263。據(jù)法文檔案記載，三人均屬巴黎外方傳教會。其中，波根原名為Joseph Bourgain，主要負責(zé)德昌、冕寧瀘沽等地的會口，且至其去世從未踏入鹽井[14]。而格蘭讓和波多內(nèi)克分別是漢文檔案中的常保祿和蒲德元，且兩人均去過鹽井傳教[6]。高薇茗認為薄良民曾在鹽井傳教。薄良民原名Victor Bonnemin，主要在小維西、茨菇、白漢洛和秋那桶一帶傳教，并從未涉足鹽井的傳教活動[15]。卜爾定原名Emile Burdin，而呂維多(呂薄)原名Victor Nussbaum，兩人都曾在鹽井傳教。但呂維多于1908年才赴康區(qū)傳教，因而他并非是最初鹽井教堂的創(chuàng)立者[16]241。有關(guān)呂司鐸創(chuàng)建鹽井教堂的記載源于劉君的《康區(qū)外國教會覽析》。該文所引的資料在冉光榮的《天主教“西康教區(qū)”述論》中也有使用，但該文中卻僅寫由呂司鐸主持教堂，而非由呂司鐸建造教堂[17]。而經(jīng)筆者查閱巴黎外方傳教會檔案發(fā)現(xiàn)僅有呂伯恩和呂維多曾赴鹽井傳教，但兩人均無建造教堂記載。因而，呂司鐸并非教堂創(chuàng)建者而是主持者。

有關(guān)鹽井教堂的建造者為鄧德亮的記載多見于近代編篡的各類方志[18]272，但其他文獻對鄧司鐸的記載相對較少。由畢天榮的傳記來看，當時與他一起赴鹽井開創(chuàng)會口的還有另一位司鐸，此人就是德格定(Auguste Desgodins)[6]。那德格定是否就是鄧德亮呢？據(jù)法文檔案和傳教簡史載，1865年崩卡傳教點人員被驅(qū)逐后，德格定通過賄賂的方式平息了反對天主教僧人的憤怒，輾轉(zhuǎn)抵達鹽井后租借土地，為追隨他和畢天榮的天主教徒們建造了住所和一座小禮拜堂[19]250。而有關(guān)基督教傳入鹽井的時間，法文檔案及書信的記載較為模糊。但有一點可以肯定，時間應(yīng)在1865年10月之后，因為1865年10月30日的時候他們還在江達[20]154。

至此，我們將保羅、澤擁等人提供的赴鹽井的巴黎外方傳教人員及其早期活動全部考訂完畢。1865年，10月之后，由畢天榮和德格定將天主教傳入鹽井，并由德格定(鄧德亮)租地建造鹽井最初的教堂，而后赴鹽井傳教的人員依次有丁成莫(丁德)、呂伯恩、蒲德元、倪德隆、白義思、魏雅豐(魏雅)、古純?nèi)?薄來古)、華朗庭、呂薄、卜爾定，常保祿(格蘭讓)。

三、其他赴鹽井傳教的巴黎外方傳教士及其該會在鹽井傳教簡述

巴黎外方傳教會，除上述13人曾赴鹽井外，是否還有該會其他教士赴鹽井傳教呢？趙艾東、高琳的研究給我們又提供了2位曾去鹽井的傳教士，分別為竇元楷(或竇柏來)和李雅德(靜)[6]。因此，該會共有15人赴鹽井傳教，詳情見下：

(一)畢天榮(Félix Biet，1838-1901)。其于1865-1877年在鹽井傳教，建立流動圖書館，創(chuàng)建醫(yī)藥點救治天花病人，并嘗試種植法國帶來的蔬菜和水果的種子[21]。

(二)德格定(鄧德亮)(Auguste Desgodins，1826-1913)。其于1865-1888年在鹽井與畢天榮一起傳教，且租土地建造教堂和傳教士住所。

(三)白義思(Marie Bénigne Couroux，1856-1894)。其于1879-1880年、1890-1894年在鹽井傳教，關(guān)心來鹽井避難的新教徒，因教案出逃后，1890年繞遠路重回鹽井艱難地開展傳教事業(yè)[22]。

(四)倪德隆(Pierre Philippe Giraudeau，1850-1941)。其于1880-1885年在鹽井傳教[6]。

(五)蒲德元(Pierre Bourdonnec，1859-1905)。其于1882-1887年、1891-1905年在鹽井傳教，致力于天主教經(jīng)典的藏文翻譯，同時致力于在鹽井發(fā)展天主教學(xué)校和本土傳教士[23]。

(六)李雅德(Antoine Léard，1853-1920)。其于1895-1899年在鹽井傳教，并遭到當?shù)夭厝朔磳24]。

(七)魏雅豐(André Vignal，1874-1958)。其于1899-1905年在鹽井，協(xié)助蒲德元傳教，后接替了蒲德元在鹽井的職位。最終，其因教案事件被遣返回國[25]。

(八)丁成莫(丁德)(Léon Tintet，1860-1920)。其于1905-1914年在鹽井傳教，致力于鹽井天主教在1905年巴塘教案后的恢復(fù)工作，且康藏糾紛時協(xié)助了鹽井教徒，深受當?shù)亟掏胶头墙掏綈鄞鱗26]。

(九)常保祿(羅)(Paul Clélestin Grandjean，1862-1943)。其于1905年后到鹽井、巴塘、亞日貢等地傳教，1909年回到打箭爐[27]。

(十)呂伯恩(Gustave Behr，1882-1908)。其于1906-1907年在鹽井實習(xí)傳教[28]。

(十一)竇元楷(或竇柏來)(Fran?ois Alphonse Doublet，1880-1942)。其于1906-1913年負責(zé)鹽井和茨中的傳教工作[29]。

(十二)華朗庭(Pierre Valentin，1880-1962)。其于1913-1921年在鹽井傳教，在1915年因藏人反對而逃往云南，后為法國紅十字會在鹽井募捐300法郎[30]。

(十三)古純?nèi)?Francis louis Goré，1883-1954)。其于1920-1930年在鹽井傳教，在其負責(zé)時鹽井有教徒300人，傳教時搜集寺廟和印度的藏文書籍，從事藏文化研究[31]。

(十四)呂薄(或呂維多)(Victor Nussbaum，1884-1940)。其于1932-1940年在鹽井傳教，憑借其非凡的個人魅力周旋于喇嘛、西藏地方政府之間，使天主教在鹽井得以保存[16]。

(十五)卜爾定(émile Burdin，1909-1945)。其于1940-1945年在鹽井傳教，接替呂薄成為鹽井的司鐸，1945年死于傷寒[32]。

四、結(jié)語

綜上所述，巴黎外方傳教會在鹽井的傳教由1865年至1945年，歷時81年。期間，除涉及清末教案事件外，該教會利用各種形式和鹽井優(yōu)越的地理位置，試圖不斷擴大天主教在該地的影響力。而1913年之前，該會在鹽井至少保有2位司鐸，而且赴鹽井的司鐸已經(jīng)開始了天主教本土化的計劃，如翻譯藏文天主教經(jīng)典、創(chuàng)辦天主教學(xué)校。這秉承了該會一直提倡的本土化的傳教策略[33]86-145。同時，盡管1933年圣伯爾納鐸傳教會開始負責(zé)該會在瀾滄江和怒江流域的會口，但是該會對該地區(qū)的影響力一直持續(xù)到1945年。因此，鹽井天主教的本土化和擺脫殖民化的時間點不能簡單定在圣伯爾納鐸接替巴黎外方傳教會工作的1933年。這對我們有以下三點啟示：第一，由整體性的視角來研究鹽井天主教發(fā)展歷史；第二，由多維性的視角來研究鹽井地區(qū)中、西文化的交流；第三，重新挖掘這段歷史促進少數(shù)民族村寨的傳承與保護。

注釋：

① 張麗萍認為葉蔥郁是葉長青(J.H.Edgar，1872-1936),但是該文并未給出證據(jù)，因而存疑待考，詳請參考張麗萍.中國內(nèi)地會在中國藏區(qū)傳教活動研究[J].宗教學(xué)研究,2015,(1),第204頁。

[1] 保羅，澤擁.鹽井天主教史略[J].西藏研究，2000,(3).

[2] 高薇茗.上帝在藏族村莊中——西藏鹽井天主教的本地化[D].廣州：中山大學(xué)，2009.

[3] 顏小華.關(guān)于藏邊鹽井村的宗教與現(xiàn)狀考察[J].中國藏學(xué)，2009,(4).

[4] 房建昌.西藏基督教研究(下)[J].西藏研究，1990,(2).

[5] 徐君.近代天主教在康區(qū)的傳播探析[J].史林，2004,(3).

[6] 趙艾東，高琳.1846-1919年康藏地區(qū)巴黎外方傳教會傳教士新考[J].天主教思想與文化，2015,(4).

[7] 伯戴克.中國與去西藏的歐洲旅行者(1860-1880)[C] //中國社會科學(xué)院民族所編.民族史譯文集(第9集).曾毓敏，譯.李有義，校.北京:中國社會科學(xué)院民族所出版，1981.

[8] 次旺俊美.近代康藏重大實踐資料選編(第2編)(下)[M].拉薩：西藏古籍出版社，2006.

[9] 四川省檔案館編.四川洋務(wù)局關(guān)于外國傳教士從教人數(shù)及教產(chǎn)統(tǒng)計表(宣統(tǒng)元年十二月)[M] //四川省檔案館編.四川教案與義和拳檔案.成都：四川人民出版社，1985.

[10] 四川省宗教志辦公室編.四川基督教[M].成都：巴蜀出版社，1992.

[11] 中華續(xù)行委辦會調(diào)查特委會編.中國基督教調(diào)查資料(1901-1920年)(上)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2007.

[12] H.R.戴維斯.云南：聯(lián)結(jié)印度和揚子江的鏈環(huán):19世紀一個英國人眼中的云南社會狀況及民族風(fēng)情[M].李安泰,等譯.昆明：云南教育出版社，2000.

[13] Henry Rodolph Davies. Yün-nan, the Link Between India and the Yangtze[M].Cambridge University press，1909.

[14] Une Notice de Bourgain.M.E.P.[DB/OL].[2017-11-5] http://archives.mepasie.org/fr/notices/notices-biographiques/bourgain.

[15] Une Notice de Bonnemin. M.E.P.[DB/OL].[2017-11-5] http://archives.mepasie.org/fr/notices/notices-biographiques/bonnemin.

[16] 劉鼎寅,韓軍學(xué).云南天主教史[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2005.Une Notice de Nussbaum：M.E.P.[DB/OL].[2017-10-25] http://archives.mepasie.org/fr/notices/notices-necrologiques/nussbaum-1884-1940.

[17] 劉君.康區(qū)外國教會覽析[J].西藏研究，1991,(1).

[18] 芒康縣地方編篡委員會編.芒康縣志[M].成都：巴蜀出版社，2008.

[19] M. Desgodins et la mission du Thibet.Les Missions Catholiques[M].Bureaux des Missions Catholiques，Lyon ，1913；Une Notice de Desgodins.M.E.P.[DB/OL].[2017-10-25] http://archives.mepasie.org/notices/notices-biographiques /desgodins.

[20] 中國第一歷史檔案館和福建師范大學(xué)歷史系合編.西藏宗座代牧區(qū)的綜合報道//清末教案(第4冊)[M].北京：中華書局，2000.

[21] Une Notice de Biet.M.E.P.[DB/OL].[2017-10-25] http://archives.mepasie. org/fr/notices/ notices-necrologiques/biet-1838-1901.

[22] Une Notice de Couroux.M.E.P.[DB/OL].[2017-10-25] http://archives.mepasie.org/fr/notices/notices-biographiques/couroux.

[23] Une Notice de Bourdonnec.M.E.P.[DB/OL].[2017-10-25] http://archives.mepasie.org/fr/notices/notices-biographiques/bourdonnec.

[24] Une Notice de Léard.M.E.P.[DB/OL].[2017-10-25] http://archives.mepasie.org/fr/notices/notices-biographiques/laard.

[25] Une Notice de Vignal.M.E.P.[DB/OL].[2017-10-25] http://archives.mepasie.org/fr/notices/notices -necrologiques/vignal-1874-1958.

[26] Une Notice de Tintet.M.E.P.[DB/OL].[2017-10-25] http://archives.mepasie.org/fr/notices/notices-biographiques/tintet.

[27] Une Notice de Grandjean.M.E.P.[DB/OL].[2017-10-25] http://archives.mepasie.org/fr/notices/ notices-biographiques/grandjean-1.

[28] Une Notice de Behr.M.E.P.[DB/OL].[2017-10-25] http://archives.mepasie.org/fr/notices/notices-biographiques/behr.

[29] Une Notice de Doublet.M.E.P.[DB/OL].[2017-10-25] http://archives.mepasie.org/fr/fiches-individuelles/doublet-1.

[30] Une Notice de Valentin.M.E.P.[DB/OL].[2017-11-4] http://archives. mepasie.org/fr/annales/ga-c-na-c-rosita-c-des-chra-c-tiens-de-yerkalo.

[31] Une Notice de Gora.M.E.P.[DB/OL].[2017-10-25] http://archives.mepasie.org/fr/notices/notices-biographiques/gora.

[32] Une Notice de Burdin.M.E.P.[DB/OL].[2017-10-25] http://archives.mepasie.org/fr/notices/notices-biographiques/burdin.

[33] 郭麗娜.清代中葉巴黎外方傳教會在川活動研究[M].北京：學(xué)苑出版社，2012.