羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”活動(dòng)的調(diào)查研究

余宗賢

前言

古羌人在日常生產(chǎn)生活過程中創(chuàng)造了豐富多彩、別具一格的眾多體育項(xiàng)目。羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”活動(dòng)在羌族祭祀活動(dòng)、慶典和閑暇之余頻頻出現(xiàn)。對此項(xiàng)目的調(diào)查研究某種意義上代表了羌族傳統(tǒng)體育文化的研究。筆者深入羌族地區(qū)，對“蛾捉”活動(dòng)進(jìn)行了細(xì)致的挖掘、整理與分析，以期為今后研究羌族文化提供依據(jù)。

一、羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”活動(dòng)的形成推研

通過調(diào)研分析，羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”活動(dòng)的形成有多種因素和說法，筆者通過對羌族歷史背景的了解和生活環(huán)境、習(xí)俗等方面進(jìn)行分析，羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”活動(dòng)的形成主要有以下兩個(gè)方面。

(一)地域環(huán)境是“蛾捉”活動(dòng)形成的自然基礎(chǔ)

人是自然的產(chǎn)物，只有順應(yīng)自然才能生存。羌族大部分傳統(tǒng)體育就是在順應(yīng)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中因地制宜產(chǎn)生[1]11-45。因此,能夠因地制宜的存在、傳承和發(fā)展。羌人的不斷遷徙致使生存的地理環(huán)境發(fā)生了重大變化，由最初“天蒼蒼、野茫茫。風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”的游牧生活遷徙到“遙望一線天”的地理環(huán)境，過著半牧半農(nóng)的生活。這里山多，水多，實(shí)用的平地面積較少，在農(nóng)閑時(shí)因地制宜，孕育出了一些簡單易行的以羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”項(xiàng)目為代表的羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?！岸曜健表?xiàng)目對器材、場地要求不高，在農(nóng)閑、節(jié)氣時(shí)就地取材，田間地頭、房前屋后只要有5個(gè)平方左右的平地和大小基本均等的3-5塊石塊即可開展。

(二)宗教祭祀文化為“蛾捉”活動(dòng)形成提供人文環(huán)境

白石崇拜是羌人的信仰習(xí)俗。在羌族史詩《羌戈大戰(zhàn)》中白石在戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要的武器角色；羌族神話傳說《燃比娃取火》中，白石頭相互摩擦產(chǎn)生火花，寓意火的起源。在敘事詩《木姐珠與斗安珠》的故事中因白石將木姐珠和斗安珠結(jié)合在一起繁衍人類的美麗傳說。這意味著白石可以引申到“種的繁衍”的生殖觀念之中，通過羌族“釋比”老人敘述和羌語對“蛾捉”的發(fā)音來推敲羌族“蛾捉”是指白石、大山的意思。從羌族的“轉(zhuǎn)山會(huì)、羌?xì)v年”等祭祀活動(dòng)中反映對白石、大山和生殖器的一種崇拜。從而可以推測羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”活動(dòng)與祭祀活動(dòng)息息相關(guān)。活動(dòng)方式始終也是以保護(hù)胸腹之間“蛋”為最終目的，這“蛋”意味著保護(hù)白石、保護(hù)賴以生存的環(huán)境大山、保護(hù)傳宗接代的生殖器，為此，這項(xiàng)活動(dòng)始終附于節(jié)日、祭祀。在“瓦爾俄足、轉(zhuǎn)山會(huì)、羌?xì)v年”以及阿壩州運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式表演中羌族“蛾捉”活動(dòng)都會(huì)成為表演的項(xiàng)目之一。

二、羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”活動(dòng)的開展現(xiàn)狀

(一)羌族“蛾捉”活動(dòng)的分布

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)“蛾捉”活動(dòng)在阿壩州汶川縣的威州鎮(zhèn)、蘿卜寨、茂縣的上半?yún)^(qū)羌寨開展較為普遍。如今，“蛾捉”活動(dòng)已融入到茂縣旅游開發(fā)中，通過一年的嘗試，對帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)取得明顯效果。同時(shí)，每逢羌族節(jié)日、祭祀、慶典、運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式表演中成為了必不可少的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

(二)羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”活動(dòng)方式及特點(diǎn)

“蛾捉”活動(dòng)主要鍛煉人的眼力、腿力、全身關(guān)節(jié)的靈活性、培養(yǎng)動(dòng)作敏捷，又頗費(fèi)體力的一種有趣游戲，平常人們聚集在院壩或一草坪上都可以進(jìn)行這一項(xiàng)活動(dòng)。原始“蛾捉”活動(dòng)的耍法：首先由一個(gè)小伙子自告奮勇的來充當(dāng)“護(hù)蛋人”，在 “護(hù)蛋人”的懷下放上三個(gè)隨地?fù)靵淼氖^或木疙瘩作為“蛋”(最早是白石作為“蛋”)，以腳尖畫一個(gè)圓，圓的大小根據(jù)參與人的身體形態(tài)而定。其余的人圍在“護(hù)蛋人”周圍不停的起哄并且尋找機(jī)會(huì)，巧設(shè)騙局想方設(shè)法去爭搶這三個(gè)“蛋”，但一定要防“護(hù)蛋人”的腳?！白o(hù)蛋人”必須手腳完全落地的形式來保護(hù)三個(gè)“蛋”， 并以旋轉(zhuǎn)的形式或不停的轉(zhuǎn)動(dòng)以防“蛋”被外圍人搶走。同時(shí)用下肢去蹬、掃外圍“搶蛋人”，“搶蛋人”不能進(jìn)圈搶蛋，同時(shí)，還不能用手拉“搶蛋人”。若誰在搶“蛋”中與“抱蛋人”身體相接觸，誰就被罰下場，不能再參與搶“蛋”。如果三個(gè)“蛋”都被外圍人全部搶去，就認(rèn)定“抱蛋人”為輸并以篩糠等方式懲罰，如果外圍“搶蛋人”都被“抱蛋人”掃到，“抱蛋人”算贏，參與者都要依次受罰，然后又重新確定“抱蛋人”繼續(xù)游戲，從而達(dá)到娛樂游玩，強(qiáng)身健體之目的。

“蛾捉”活動(dòng)已發(fā)展成體育比賽項(xiàng)目，規(guī)則：分組進(jìn)行比賽，采用3局2勝制。(組員為5—7人，其中一組抱蛋人一人，其余為拉拉隊(duì)，對方全部作為搶蛋隊(duì)員)，需規(guī)定搶蛋人數(shù)(一般4—6人)及搶蛋時(shí)間(30秒至一分鐘)，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)把蛋搶完為搶蛋人為勝。在規(guī)定時(shí)間內(nèi)沒有搶完，以成功保護(hù)蛋的個(gè)數(shù)和被掃人員人數(shù)來計(jì)分[2]。

(三)羌族“蛾捉”活動(dòng)參與人群的情況

一個(gè)項(xiàng)目的發(fā)展，參與人群是“基礎(chǔ)”，也是發(fā)展和傳承的“心臟”。通過走訪理縣桃坪、汶川蘿卜寨、茂縣的坪頭村等羌人主要聚居區(qū)。同時(shí)在汶川縣蘿卜羌寨、茂縣坪頭羌寨、理縣桃坪羌寨進(jìn)行抽樣調(diào)查發(fā)放問卷300份，回收293份，回收率97.6%，篩選有效問卷288份，問卷有效率98.2%。本次調(diào)查從參與人群的年齡、項(xiàng)目的了解、項(xiàng)目參與人群、學(xué)歷、動(dòng)機(jī)入手。對羌族主要聚居地的三個(gè)縣開展“蛾捉”活動(dòng)的情況進(jìn)行系統(tǒng)分析(如表1)。分析發(fā)現(xiàn)排在前三位的是羌族推桿占34%(98人)，蛾捉28.1% (81人)，扭棍子占22.2% (64人)，其他項(xiàng)目7.6%(22人)，從未參加過占7.9%( 23人)。由于推桿項(xiàng)目在2008 年被搬上了北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式，從此全世界的人民都知道了羌族推桿這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。推桿運(yùn)動(dòng)作為羌族傳統(tǒng)體育的一個(gè)品牌，已經(jīng)成為羌族體育文化代表。世界各地的人們爭相來到四川觀看羌族推桿表演，給四川羌族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)帶來了巨大的發(fā)展，故此政府重視推桿項(xiàng)目較早，一些專家、學(xué)者對羌族推桿的研究也較多。如今在羌區(qū)，與旅游結(jié)合的項(xiàng)目主要是推桿、蛾捉、扭棍子，這些項(xiàng)目對開展的場地器材要求不高，規(guī)則簡單易行。借助此機(jī)會(huì)希望政府大力宣傳，有更多的學(xué)者、專家關(guān)注羌族傳統(tǒng)體育，使之健康發(fā)展[3]。

表1 參加羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目情況

通過對羌族“蛾捉”活動(dòng)參與人群的年齡進(jìn)行分析，(如表2)所示，主要分布在青少年和中老年人。在6-15 歲占28.3%(23人)，在45-55占39.5%(32人)由于羌族“蛾捉”具有較強(qiáng)的娛樂性，因此深得兒童的喜愛，同時(shí)近年來政府大力推進(jìn)文化旅游業(yè)的發(fā)展，在旅游景區(qū)將把“蛾捉”項(xiàng)目融入到自然景觀并存推進(jìn)，讓游客觀賞自然景觀同時(shí)體驗(yàn)羌族體育文化的舉措，故此聘請?jiān)S多退休老人和懂得羌族“蛾捉”項(xiàng)目的“閑暇”老人做表演。建議相關(guān)部門，借助此東風(fēng)在學(xué)校教育中開設(shè)“蛾捉”在內(nèi)的羌族傳統(tǒng)體育文化，使之更好的普及和傳承[4]。

表2 參與“蛾捉”活動(dòng)人群的年齡(n=81)

對參與“蛾捉”活動(dòng)的人群的動(dòng)機(jī)進(jìn)行了調(diào)查，羌族“蛾捉”活動(dòng)參與人群有的是為了健身而運(yùn)動(dòng)，有的是為了民族的信仰，有的是為了興趣愛好，不管是何種動(dòng)機(jī)，只要參與其中，對“蛾捉”的傳承和發(fā)展都有利無害。通過調(diào)查(如表3)可以看到：民族信仰，祭祀活動(dòng)是參與的主要?jiǎng)訖C(jī)，占到了35.8%(29人)，其次是商業(yè)活動(dòng)占28.3% (23人)居第三位的動(dòng)機(jī)是促進(jìn)健康占調(diào)查總?cè)藬?shù)的 18.5% (15 人)。由于祭祀活動(dòng)中羌族“蛾捉”是必不可少的項(xiàng)目，所以民族的習(xí)慣自然成為了羌族“蛾捉”開展的主要?jiǎng)訖C(jī)，其次是旅游開發(fā)中融入“蛾捉”項(xiàng)目，因此為了賺錢，貼補(bǔ)家庭之用，成為了參加該項(xiàng)目表演的主要?jiǎng)訖C(jī)。但以上參與的動(dòng)機(jī)都是外部因素產(chǎn)生的，是被動(dòng)參與，對羌族“蛾捉”的傳承和發(fā)展不利。希望相關(guān)部門大力扶持“蛾捉”項(xiàng)目，加大投入鼓勵(lì)提倡民間團(tuán)體開展羌族“蛾捉”運(yùn)動(dòng)，從而擴(kuò)大羌族“蛾捉”的參與人群。

表3 參與“蛾捉”活動(dòng)人群的動(dòng)機(jī)(n=81)

在調(diào)查過程中，筆者對羌族“蛾捉”參與人群對羌族“蛾捉”的了解程度作了具體調(diào)查。(如表4)所示，在調(diào)查的 288人中，認(rèn)為自己非常了解羌族“蛾捉”的只占調(diào)查總?cè)藬?shù)的 15.9%(46人)，不了解羌族“蛾捉”的占調(diào)查總?cè)藬?shù)的 27%(78 人)，沒有聽說過的占34.3%(99人)，聽說過但具體活動(dòng)方式不清楚的占22.5%(65人)。非常了解的人群大部分是45周歲以上的人，大部分的人對羌族“蛾捉”的了解只停留在表面上，這對羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”的傳、幫、帶受到嚴(yán)重阻礙，希望相關(guān)部門對“蛾捉”運(yùn)動(dòng)大力宣傳，同時(shí)培養(yǎng)專業(yè)人才，培養(yǎng)更多的人群參與此項(xiàng)活動(dòng)，為“蛾捉”的傳承發(fā)展奠定人才和群眾基礎(chǔ)。

表4 對“蛾捉”活動(dòng)的認(rèn)識(shí)

三、影響“蛾捉”活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展因素

(一) 環(huán)境因素

羌族人民大多聚居于高山或高半山區(qū)。這些地區(qū)峰巒重疊、河川縱橫，交通閉塞，與外界接觸受到了極大的限制，氣候較冷,山谷氣候溫和,雨量適度。雖宜農(nóng)作物和樹木的生長，但宜于耕作的土地有限,加之退耕還林政策，使之林木成為經(jīng)濟(jì)來源受到限制。為了經(jīng)濟(jì)收入的提高，解決溫飽問題，各村寨的青壯年外出打工，參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)的人越來越少，對傳統(tǒng)體育文化的了解的人群逐漸下降。羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”項(xiàng)目僅在阿壩州的汶川縣的威州鎮(zhèn)、茂縣的維城鄉(xiāng)、雅都鄉(xiāng)地區(qū)的羌寨開展較為普遍之外，其他羌區(qū)幾乎沒有開展，只有每逢羌?xì)v新年(每年農(nóng)歷十月初一)、祭山會(huì)(也稱敬山節(jié)、祭天會(huì))、運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式等一些羌族的重大節(jié)日，才舉行羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的表演和比賽。由于開展地區(qū)范圍小，人口也僅占整個(gè)羌族人口的 30%左右，加之交通、信息的閉塞，這就給“蛾捉”活動(dòng)的發(fā)展與傳承帶來極大的困難[2]。

(二)人才因素

人才是推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的推動(dòng)力和基石。羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”活動(dòng)要想更好的保護(hù)傳承和發(fā)展必須解決好人才培養(yǎng)的關(guān)鍵問題。由于羌族居住地，自然環(huán)境、氣候環(huán)境、交通等因素帶來生產(chǎn)力低下，經(jīng)濟(jì)收入較差，對傳統(tǒng)文化觀念淡薄，于是羌民大多數(shù)精力都花在了經(jīng)濟(jì)建設(shè)提高生活質(zhì)量方面。據(jù)不安全統(tǒng)計(jì)，目前羌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目收集有近兩百項(xiàng)，但有專業(yè)人才進(jìn)行保護(hù)傳承的僅有“推桿”一項(xiàng)。也僅有該項(xiàng)目列入了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。當(dāng)前，羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”項(xiàng)目只在羌族開展祭祀活動(dòng)時(shí)才表演一下，平時(shí)基本看不到其身影。即使在祭祀活動(dòng)中參與的人群也僅在兒童和老人中。由于兒童一旦上了小學(xué)，學(xué)習(xí)壓力大了就不參與“蛾捉”活動(dòng)現(xiàn)象，老人終久有離開我們的一天，到那時(shí)“蛾捉”活動(dòng)的保護(hù)傳承就面臨著失傳、消失甚至滅亡的境地。因此，人才的短缺致使“蛾捉”活動(dòng)保護(hù)、傳承和發(fā)展的制約因素之一[2]。

(三)場地器材、比賽規(guī)則等因素制約“蛾捉”活動(dòng)的發(fā)展

原始“蛾捉”活動(dòng)對場地、器材的要求并不高，房前屋后、院內(nèi)草地以及河邊沙灘均可，只要有大小差不多的白石或柴疙瘩即可。活動(dòng)面積和參與人數(shù)較為靈活。一般根據(jù)人數(shù)的多少來決定面積大小。場地、器材過于籠統(tǒng)，對參與者沒有吸引力,沒有明確的裁判規(guī)則，失去公平競爭的保障，缺乏競技性、規(guī)范性和精確性的特點(diǎn)，對參與的激情和愿望淡薄,這些都制約著“蛾捉”活動(dòng)的發(fā)展[2]。

(四)現(xiàn)代生活方式和娛樂運(yùn)動(dòng)的沖擊

羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”項(xiàng)目歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐富，是人類文化的一大寶貴遺產(chǎn)。但隨著時(shí)代的發(fā)展，生活的改善，他們的行為準(zhǔn)則，運(yùn)動(dòng)需求，興趣愛好等都發(fā)生了巨大的變化。加之震后異地重建，改變了多年來形成的傳統(tǒng)習(xí)慣和生活方式，導(dǎo)致社會(huì)利益和社會(huì)角色的重新洗牌。筆者在汶川、茂縣調(diào)研，村民有個(gè)共同心聲：隨著生產(chǎn)生活方式的改變，羌族人口流動(dòng)速度加快，在城市中找到娛樂方式更多。麻將、網(wǎng)吧、臺(tái)球、KTV、電影等無奇不有，這些項(xiàng)目對青少年更有激情，更能滿足心理需要，對“粗糙”的羌族傳統(tǒng)體育包括“蛾捉”在內(nèi)的項(xiàng)目已不感興趣。即使有愛好體育運(yùn)動(dòng)的年輕人，由于震后現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)場館的大量新建，羌族居民休閑的方式也由此朝著智力型、現(xiàn)代化方向發(fā)展，這種閑時(shí)的生活，使得羌族體育逐漸消失，人類的一大寶貴遺產(chǎn)無疑受到嚴(yán)重威脅。

四、結(jié)論與建議

羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”活動(dòng)具有豐富文化內(nèi)涵和健身價(jià)值，深受廣大民眾的喜愛?！岸曜健被顒?dòng)的推廣仍需要：第一，以羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”的保護(hù)和傳承為切入點(diǎn)，推行人文旅游和自然風(fēng)光相結(jié)合的發(fā)展模式。第二，以民族運(yùn)動(dòng)會(huì)為發(fā)展平臺(tái)，使“蛾捉”項(xiàng)目持續(xù)發(fā)展提供保障。第三，借助學(xué)校教育為主要傳承方式。第四，在影視人類學(xué)的視覺下記錄、展示和詮釋羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”項(xiàng)目，有利于更好地進(jìn)行傳承和發(fā)展。

[1] 龍正印，盧永雪.羌族體育研究[M]．成都: 西南交通大學(xué)出版社，2012．

[2] 余宗賢，劉偉.羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”運(yùn)動(dòng)的傳承與發(fā)展研究[J].阿壩師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2016，(2).

[3] 龍正印，羌族體育文化重建結(jié)果調(diào)查與重整機(jī)制研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版).2011,(6).

[4] 鐘靈波，肖旭.四川少數(shù)民族地區(qū)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的特點(diǎn)及開發(fā)對策[J].西部經(jīng)濟(jì)管理論壇， 2011，(4).