禮治
- 現代國家何以同樣需要禮治：歷史政治學視角的研究
姚中秋關鍵詞禮 禮治 國家治理體系 國家理論禮治是傳統(tǒng)中國至關重要的治理機制，古代學者對其進行了大量研究，杜佑《通典》、朱熹《儀禮經傳通解》、馬端臨《文獻通考》是其代表，其中均有重建或完善禮治、以塑造良好秩序的致用之意。現代學者的研究則多為歷史性、人類學的，預設了禮治是一種僅適用于古代的、前現代治理機制。① 現代政治學、社會學也普遍認定，現代國家的治理，無需禮治。然而略加考察即可發(fā)現，現代世界各國眾多重要領域依然廣泛存在諸多規(guī)范、程序、儀式、組織和活動，與
人文雜志 2023年3期2023-05-30
- 重法治，融禮治，構建和諧社會
態(tài)，即法治社會與禮治社會。毋庸置疑，只有依法治國，國家才能發(fā)展下去，“法治”是我們的治理方向和目標。然而幾千年形成的“禮治”一直有其存在的深厚土壤。法治和禮治，看似矛盾，其實，我們可以將二者結合起來，重法治，融禮治，構建和諧社會?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮治”，即以禮儀制度和道德為準則，統(tǒng)治人民、處理國事，這是先秦儒家的政治主張。從社會層面看，中國社會的“禮治”源自于農耕社會的固定性?！鞍餐林剡w”，祖祖輩輩生活在同一個地方，崇尚禮數，尊敬長輩，世代形成的地緣關系讓人們自發(fā)形成了
作文周刊·高二版 2023年16期2023-04-16
- 王霸分張與儒法爭流
〕 王道;霸道;禮治;法治 〔中圖分類號〕K224;K225 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2022）01-0168-15〔基金項目〕中國歷史研究院重大項目“中國歷代治理體系研究”（LSYZD2019005）〔作者簡介〕劉巍，中國社會科學院大學歷史學院、中國社會科學院歷史理論研究所研究員，博士生導師，北京 100101。① 參見拙作：《中國式法治——中國治理原型試探》，《史學理論研究》2020年第5期。② 《十三經注疏》整理委員會整理：
社會科學研究 2022年1期2022-03-22
- 鄉(xiāng)土中國的禮治秩序
□ 陳文忠《禮治秩序》和《無訟》前后承續(xù)，談論作為熟人社會的鄉(xiāng)土中國社會秩序治理和維持的特性。先概述《禮治秩序》和《無訟》的要義和思路；再探討中國禮治傳統(tǒng)的演變和特點，為理解《禮治秩序》和《無訟》提供必要的歷史背景。一、鄉(xiāng)土社會的秩序是禮治秩序——《禮治秩序》的要義和思路《禮治秩序》談論鄉(xiāng)土社會維持秩序所用的力量和所根據的規(guī)范的性質。作為熟人社會的鄉(xiāng)土中國，崇尚禮治而非法治。從禮的本質看，禮是社會公認的行為規(guī)范。所謂禮治秩序，就是按照傳統(tǒng)禮制所規(guī)定的習俗規(guī)
學語文 2022年4期2022-03-01
- 傳統(tǒng)禮治在中國文明治理中的價值及應用
中國傳統(tǒng)文化中，禮治是為了維持特定的社會政治文明秩序的一種制度。人類文明歷史演進過程之中，上古時期，祭祀活動或祈禱儀式是最大規(guī)模、最為莊重的集體文明活動。與之相適應的是，對這種文明程序和范式有著至高無上的程序要求，“禮”順勢而生。顯然，在中國文明治理的實現中考察中國傳統(tǒng)禮治的內涵與應用意義深遠。一、中國傳統(tǒng)禮治的當代闡釋從社會學意義上來講，“禮”是一種用非強制手段組織社會的方式，其功能主要在于使民眾對等級秩序產生內心認同，以及推動國家與社會組織內人們的和諧
三晉基層治理 2022年4期2022-02-08
- 淺析荀子與馬基雅維利性惡論觀點異同以及對后世的影響
隆禮重法，崇尚“禮治”，馬基雅維利強調發(fā)展軍隊，重視法律的作用，提出“原罪”思想，認為君主用“愛”不如用“威”去實施統(tǒng)治。二人的性惡論思想對各自時代的思想發(fā)展都有很重要的作用。對現代社會也有很重要的指導意義?！娟P鍵詞】性惡論;政體;“禮治”;“原罪”思想【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）30-0063-03一、二者生活背景（一）馬基雅維利的生活背景馬基雅維利的出生地是
今古文創(chuàng) 2021年30期2021-08-28
- 儒家社會治理思想及其當下意義
理現代化;德治;禮治中圖分類號：C91-09.2? ? 文獻標志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2021）02-0153-008儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的內核，是幾千年國家治理的重要依據。從春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，到漢朝的“罷黜百家、獨尊儒術”，到隋唐時期儒釋道的交融發(fā)展，到宋朝儒學的再度獨尊，到近代以來西學東漸與新文化運動的猛烈沖擊，再到當前對治理現代化與文化自信的強調，儒家社會治理思想表現出極大的包容性與影響力，并在新鄉(xiāng)賢、新村規(guī)民約、三治融
江淮論壇 2021年2期2021-04-30
- 世界政治中的禮治與國家建設
為基點，就會發(fā)現禮治這一在歐洲從未出現過的政治制度對政治秩序的重要價值。正是禮治和國家建設的平衡維持了中國政府在較長時間對超大規(guī)模領土和人口的有效治理。禮治不僅是古代中國的核心政治制度之一，也具有跨國比較的價值和當代意義。本文試圖將禮治這一富有中國特色但不失一般性意義的元素引入政治秩序理論，對禮治與國家建設的平衡在政治秩序構建中的作用進行比較歷史分析，以便在一個一般性的理論框架下更為充分地理解中國對世界政治的貢獻。作為一種“理想型”的禮治禮是中國傳統(tǒng)文化的
社會觀察 2020年10期2020-11-17
- 中西法律文化比較
深刻認識中國的“禮治”與西方的“法治”傳統(tǒng)。希望充分挖掘傳統(tǒng)法律文化的價值，能從傳統(tǒng)中找到力量，在異質文化中汲取到法治營養(yǎng)，并走好中國特色社會主義法治道路。關鍵詞：法律文化;中國;西方;禮治;法治一、引言研究中西法律文化之比較，其核心是借西方法律文化深入審視中國傳統(tǒng)法律文化，挖掘傳統(tǒng)，利導傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中尋找力量。但與其他學科相比，根據可統(tǒng)計的論文和其他學術材料，法學界在傳統(tǒng)法律文化方面的研究顯得比較薄弱，其原因是復雜的。首先，近代以來，學界在比較中西法律文
青年生活 2020年31期2020-10-14
- 企業(yè)禮治與當代財富倫理觀
[提要] 傳統(tǒng)“禮治”思想經過創(chuàng)造性轉化之后，仍然適用于當代社會。傳統(tǒng)禮治的最終依據是“仁”。然而，在企業(yè)與商業(yè)中，“信”“智”“勇”亦具有獨立之價值。如果一個社會所有財富或者絕大多數財富的積累都離不開“勤奮”“誠信”“智慧”“勇氣”等美好德行，那么在這樣的社會中，財富便是“美好的”。進言之，在一個具有“公善”性質的制度設計下，“信、智、勇”等私善也就接近于公善——“仁”。關鍵詞：禮治;行而知之;德行儒學中圖分類號：F27 文獻標識碼：A收錄日期：2020
合作經濟與科技 2020年13期2020-07-06
- 民本仁政，舉賢正名
”“無為而治”“禮治”“刑政”“民本”與“仁政”除了“德治”和“禮治”作為總體的治理原則，儒家的治平之道還必須回答“君”與“民”的關系問題。以往有一種比較流行的觀點，認為孔子的政治思想是為統(tǒng)治者服務的，所以才會為歷代帝王所利用。魯迅就說：“不錯，孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。”（《在現代中國的孔夫子》）果真如此嗎？且看下面這段話：子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?/div>
名作欣賞 2020年5期2020-06-28
- 道尊于勢，天下大同
“無為而治” “禮治” “刑政”“君臣之義”的現代詮釋在儒家治道思想中，“君民”關系固然重要，“君臣”關系更不可忽視，后者比前者更具實踐價值和制度意義。通常而言，“君”代表著可以世襲的尊位和強權，而根據“絕對權力必然導致絕對腐敗”（英國思想家阿克頓語）的政治原理，只要是有獨立人格和思考判斷能力的現代公民，一般都不可能對“君”產生天然的好感。但理性和良知又告訴我們：人類社會要運行，對內就不能沒有社會分工和階層差別，不能沒有國家和政府;對外，則不能沒有一個代表名作欣賞 2020年6期2020-06-24
- 周公禮治思想體系探析
制為基礎，德治、禮治為本，刑罰為末，相互配合。影響所及，歷代王朝都重視重建禮制，通過禮治治國理政，使古代中國成為一個禮治社會。今天禮治在重塑道德風尚，重建倫理秩序，推進國家治理體系和治理能力現代化，實現中華民族偉大復興過程中仍然有不可或缺、不可替代的作用。[關鍵詞]周公;禮制;禮治;倫理道德;國家治理[中圖分類號] B221[文獻標識碼] A[文章編號] 1008-4479（2020）03-0042-08一、禮制的發(fā)展演變禮（禮）字出現較早，商代甲骨文中已中共寧波市委黨校學報 2020年3期2020-05-20
- 先秦儒家禮治對農村服制的影響探析
摘 要：先秦儒家禮治思想是先秦思想中十分重要的部分，不僅自身充滿活力，而且影響到制度原則的形成。其中，以喪禮為基礎發(fā)展而來的五服制度影響深遠。以禮的起源為起點，描述典型先秦儒家思想家的禮治思想，分析其對農村服制帶來的影響。關鍵詞：先秦;儒家;禮治;農村服制文章編號：1004-7026（2020）07-0007-04? ? ? ? ?中國圖書分類號：K892.9? ? ? ? 文獻標志碼：A在先秦諸禮中，喪禮是最具有生命力的。這一禮治思想發(fā)展為后來的服制制度山西農經 2020年7期2020-04-28
- 荀子禮法思想探析
，實現了儒家由“禮治”走向“禮治”與“法治”的并舉。關鍵詞：荀子 人性論 禮治馮友蘭說過：“孟子以后，儒者無杰出之士，至荀卿而儒家壁壘始又一新?！边@句話足以反映荀子在我國哲學史上的地位。荀子的禮法思想是其思想體系中的重要內容，他將“禮”和“法”結合起來，實現了“禮”“法”融合，主張禮法并用、王霸并舉，但是他又隆禮重法，始終將“禮”作為其禮法思想的主線。了解其禮法思想，可以更好地把握荀子對于社會管理的理念，還可以更加深入地理解荀子的哲學思想。一、荀子的禮治思名作欣賞·學術版 2020年3期2020-02-28
- “禮治”的法學解讀：基本內涵、歷史定位及當今價值
禮”的核心概念“禮治”在古代社會的定位及其當今價值。一、“禮”的演進：從“禮俗”到“禮治”我們探討“禮”的起源問題，首先不能武斷地認為“禮”起源于具體哪個時期，而應當具有“禮”不是同時產生的基本認識。我們所考證的“禮”是一個抽象的概念，具體到“禮”的表現形式，有些“禮”沒有出現于原始社會，有些“禮”夏商時期也沒有，甚至有的“禮”在周代都沒能產生。其次，我們還應該看到，禮是逐漸豐富起來的，最初僅有萌芽，后來復雜起來。[2]事實如此，中國古代的“禮”概念是在漫社會科學家 2020年6期2020-02-21
- 封禪禮的經學意旨
筑其政治哲學。從禮治模式上看，封禪是治國臻于最高理想的儀式標志，是國家祭禮系統(tǒng)的頂點，應當處于無限延宕的狀態(tài)，其背后蘊入了國家治理的最高目標。秦始皇、漢武帝將封禪強行拉回現實中去實行它，自然要遭到司馬遷的斥諷。而現實封禪實踐中所蘊入的封禪者的私心，則逐漸使封禪典禮徒有其殼，從而表現出了“禮儀的蟬蛻化”這一制度史變遷的典型特征。關鍵詞：中國禮制史;封禪;祭禮系統(tǒng);禮治DOI：10.16346/j.cnki.37-1101/c.2019.03.09古代禮制被誤文史哲 2019年3期2019-09-10
- 曾國藩《圣哲畫像記》的經學底色與禮治指歸
治平，一秉于禮”禮治思想。[關鍵詞] 曾國藩;圣哲畫象記; 經學;禮治[中圖分類號] K250.6 ? ?[文獻標識碼] A ? [文章編號] 1008—1763（2019）04—0102—12Abstract：Sage Portrait Record is an outline of Zeng Guofan's investigation， reflection and refinement of Chinese academic history. It湖南大學學報(社會科學版) 2019年4期2019-08-30
- 《唐律·戶婚律》所見唐代立法思想
有許多能夠體現“禮治”的內容，禮法在中國古代的法治思想中占有重要地位。關鍵詞：唐律；禮治；禮法1 慎刑原則儒家提倡博愛與寬恕，體現在刑罰上即為慎刑?！疤拼乃痉ㄖ苊芡晟疲允贾两K體現著慎刑的原則，并確立了嚴控死刑、限制拷訊、減輕刑罰、錯案追究以及司法監(jiān)察等制度。這使唐律具有了寬平簡約、輕重適中的特點。”[1]唐代五刑較之前朝代的刑罰相比要寬容，縮小了死刑范圍，在肉刑方面也僅存笞、杖兩種，其他都予以廢除。在《戶婚》的體現則具體如下。首先，刑罰的加重方面，加重卷宗 2019年11期2019-04-20
- 淺析先秦儒家的“禮治”思想
1105)一、“禮治”的歷史淵源(一)緣起周公《說文解字》曰:“禮，履也，所以事神致福也?！痹缙谏鐣Y還只是一種祭祀活動。周公攝政之后，吸取了夏商亡朝的教訓，以周初的叛亂為戒，行德政，制周禮?！渡袝髠鳌た嫡a》 曰:“周公居攝三年，制禮作樂。……君子恥其言而不見從，恥其行而不見隨。”周公“制禮”，是總結前人經驗基礎上對“禮”的損益和改造，其制度可詳見《周禮》一書?！吨芏Y》將國家職官體系劃分為天地春夏秋冬六官，涵蓋內容之豐富，涉及政治、軍事、宗廟等各個方面福建質量管理 2019年1期2019-03-27
- 淺談儒家法律思想中的“親親相隱”制度
儒家法律思想 禮治“親親相隱”是我國封建社會一項重要的法律原則或法律制度。自漢以來，直至明清， 終封建之世， “親親相隱”制度一直伴隨著封建社會， 歷經榮辱興衰， 走過滄桑的兩千年， 終成歷史遺跡?！坝H親相隱”制度是中華法系上濃墨重彩的一筆，具有極高的歷史價值和現代意義，值得我們深入討論并將其價值意義應用于現代法律體系之中。一、“親親相隱”的淵源“親親相隱”制度起源于春秋戰(zhàn)國時期儒家的“禮治”，儒家認為社會和家庭需要貴賤、尊卑、長幼、親疏的等級分異，一個祖國 2019年1期2019-02-22
- 源遠流長的傳統(tǒng)
念的深入人心和“禮治”備受國家推崇三個方面。對這些內容的深刻理解，有助于加強我們對傳統(tǒng)民間調解文化的認識。關鍵詞：傳統(tǒng)民間調解文化;小農經濟;無訟;禮治“源遠流長”，意為歷史悠久，根底深厚。近年來該成語被頻繁引用去修飾各類文化，可它們大多承擔不起這四個字背后的重量。但是，如若用來形容我國傳統(tǒng)民間調解文化，可謂當之無愧。它橫貫了我國整個封建社會，因獨特的地位和深遠的影響，使其在中華歷史上留下了濃墨重彩的一筆。一、傳統(tǒng)民間調解文化的悠久歷史我國傳統(tǒng)民間調解文化青年與社會 2019年34期2019-02-11
- 鄉(xiāng)土社會中的禮治與法治
統(tǒng)舊俗慢慢消失，禮治也在瓦解，法治更是毫無蹤影?！娟P鍵詞】鄉(xiāng)土社會；禮治；法治；轉型讀過費孝通先生寫的《鄉(xiāng)土中國》的讀者都知道，費先生認為中國社會是鄉(xiāng)土性的。此書研究的是根植于中國農村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種程度上是中國傳統(tǒng)的符號。書中提出鄉(xiāng)土社會是禮治的社會，但是‘無法并不影響這社會的秩序，正因鄉(xiāng)土社會是‘禮治的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。建設社會主義法治國家， 是“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要組成部分， 是構智富時代 2018年7期2018-09-03
- 差序格局視角下我國鄉(xiāng)村社會約束機制的嬗變
生了根本性變化，禮治在后鄉(xiāng)土社會下是否仍能完成維持秩序的使命涵待考慮。筆者通過分析在不同社會發(fā)展背景下兩種社會在差序格局下對人們相互關系、行為的影響，試論證在社會轉型中，鄉(xiāng)村社會約束機制必然需要經歷從禮治向法治的轉變，并針對目前禮法的沖突，提出嬗變途徑。[關鍵詞]差序格局；禮治；法治；鄉(xiāng)村社會[中圖分類號]F272.92 [文獻標識碼]A1 傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村社會1.1 鄉(xiāng)村社會基礎特性：鄉(xiāng)土性從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。費孝通先生所說的基層社會正是中國農村經濟與科技 2018年16期2018-05-14
- 淺析《論語》中“禮”之深意追問
】禮；孔子；仁；禮治【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A許慎在《說文解字》中說：“禮，履也。所以事神致福也。從示從禮?！盵1]“禮”為“禮”，甲骨文字形，下面是豆形的器皿，上面裝有玉串，寓意用最好的東西敬奉神靈?！岸Y”起源于宗教，祭祀地神、天神。原始社會經濟落后，人們無法解釋的現象都歸于對神靈的信仰。“禮”是孔子的基本思想，難點在于如何把握“仁”和“禮”的關系。學界對兩者關系存在很多分歧，有些學者強調“仁”而忽視“禮”，有些學者特別強調“禮”。實際上，中國民族博覽 2018年10期2018-05-14
- “禮治”與當代和諧社會的構建
會的建設，分析“禮治”對于構建當代和諧社會的意義。一、論語中“禮”的內涵“禮”是《論語》中的重要命題。在春秋戰(zhàn)國最為動蕩的年代，孔子渴望天下太平，并期望通過“禮”為中心來構建治國方針，從而建立一個“君君臣臣，父父、子子?！保ā墩撜Z·顏淵》）的禮治社會，在一個理想社會的構建中，“禮”不僅被孔子轉換為一種政治制度，更上升為一種自覺的意識形態(tài)，由一種日常的行為規(guī)范，演化到思想精神中去，達到知行合一的境界。在《論語》全書中提到“仁”字的次數是74次，“禮”出現的次長治學院學報 2018年4期2018-03-28
- 從“禮”到“法”
始的“人治”、“禮治”逐步演進到了現代社會的“法治”，現代法律的完善過程中也受到了不少歷史文化的影響，本文將以一個高中生的視角，從“禮治”入手，簡要分析傳統(tǒng)文化對現代法律的影響。關鍵詞：禮治 傳統(tǒng)文化 法治人類有了群居，就有了制度，在群居進入到一定規(guī)模后，就會形成統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級。如何治理整個群體，則是所有統(tǒng)治階級必須相當重視的一個點。由于時代的不斷進步，社會治理方式也在逐步完善。本文將以“禮治”為傳統(tǒng)文化的一個代表，分析傳統(tǒng)文化在今天的意義。一、封建祖國 2018年2期2018-03-22
- 春秋“禮治”與“經國之文”的生成 ——以政論、諫辭、問對三體為核心
補充，春秋時代“禮治”的外在形式是議政、咨詢、諷諫三種制度，其核心是針對具體政治事件且具有特定語體模式的言辭的發(fā)布、傳遞與反饋。因此“禮治”制度也可以說是一種“文(言)”或文體的生成制度。禮治的“尚實”(因事而發(fā))與“尚文”(引經據典)特質所導致的特定話語模式與存儲傳播樣態(tài)是春秋“禮辭”(口宣為辭，書之竹帛即是文，故可互稱，下文同此)生成的關鍵。章學誠以為周代此類“禮辭”的采編由專門機構負責：“蓋制度由上而下，采摭由下而上，惟采摭備，斯制度愈精，三代之良法文史哲 2018年1期2018-01-27
- 淺談儒家“三大思想”在大學生思想道德教學中的重要意義及應用途徑
統(tǒng)儒家思想中的“禮治”“德治”“人治”三大思想，加以研究應用，為社會培養(yǎng)更多德才兼?zhèn)涞母咚刭|人才。關鍵詞：禮治；德治；人治；儒家；大學生學校教育者里流傳著這樣一句話“有才有德是優(yōu)等品，有德無才是次品，無德無才是廢品，有才無德是危險品?！睆闹形覀兛梢钥闯龅赖滦摒B(yǎng)對一個人的重要性。隨著我國社會經濟的飛速發(fā)展，各種文化思潮相互碰撞，人們的道德觀與價值觀也產生了翻天覆地的變化，社會意識及價值取向逐漸朝著多元化的方向發(fā)展，而社會中的這些思潮也在很大程度上對大學生產生卷宗 2017年24期2017-09-06
- 淺議基層鄉(xiāng)村治理中“禮治”的重要性
的法治。關鍵詞：禮治；鄉(xiāng)土社會；法治更現代的、更關注公民權利的“法制”進入中國鄉(xiāng)村社會開始滲入到人們生活里的時候，它的運行與鄉(xiāng)村社會原有的生活秩序發(fā)生碰撞，產生了“秋菊的困惑”。現行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，卻不能有效地建立起法治秩序。是否存在一種無語境的、客觀普遍的權利，并可以毫無疑問的據此建立一個普世的法律制度來保護這種權利。中國當代證實的法律和法律運作受到了這種意識形態(tài)的影響，即：認為存在著普世的權利和制度。雖然這一魅力中國 2017年22期2017-08-21
- “禮”的塑型：“大一統(tǒng)”國家與小農經濟社會
要原因。關鍵詞：禮治； 大一統(tǒng)制度； 小農經濟基礎； 現代化轉型中圖分類號： F129；K23 文獻標識碼：A 文章編號：0257-5833（2017）07-0145-11上世紀初期以來，學界就開始出現關于中國現代化轉型道路的學術爭論，爭論的焦點就是希望能夠對中國遲遲未能實現現代化轉型給予一個合理的解釋，并從中找尋當代及未來中國的轉型道路，減少轉型成本。20世紀50-80年代，中國史學理論界以馬克思歷史唯物主義理論為指導，圍繞亞細亞生產方式展開討論，希望能社會科學 2017年7期2017-07-12
- 儒家思想對中國法制文明的影響
含內容豐富的以“禮治”和“德治”為核心的法律思想。隨著古代禮、法關系由分立、對立向合一的演變，中國法律在禮法融合的基礎上形成了鮮明的特色。西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒家思想確立了其在封建正統(tǒng)思想中的權威。春秋決獄是中國法律發(fā)展史上的一個重要環(huán)節(jié)，以之為開端，儒家思想在官方的認同和儒學大師的推動下全面貫注到法律中。中國法律儒家化從兩漢發(fā)端，經過魏晉南北朝時期的深入發(fā)展至隋唐時期最終完成，對中國法律產生了深遠的影響。關鍵詞：儒家思想；禮治；德治中國幾職工法律天地·下半月 2017年4期2017-06-07
- 早期儒家秩序觀中理想與現實的“二重奏”
民成俗，儒家主張禮治，而后在現實主義關懷下逐漸禮法融合。[關鍵詞]早期儒家；秩序觀；理想秩序；現實關懷；禮治[中國分類號]B222 [文獻標識碼]A [文章編號]1000—3541（2017）03—0116—06孔子和儒家秩序觀的起源是針對春秋時期禮崩樂壞的狀況而希冀復興“禮”，尤其是周禮的秩序。這一訴求包含兩層并存的內涵：一是改造和恢復“禮”，取代不合理的“禮”之秩序，這是一種新的秩序理想；二是建立或恢復秩序本身，結束無秩序的混亂狀態(tài)，這是一種現實的關懷北方論叢 2017年3期2017-05-30
- 淺析中國古代傳統(tǒng)中的禮與法
法律；中國社會；禮治中圖分類號：D909.2文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2017）11-0246-01在中國古代傳統(tǒng)中，禮與法作為調整社會秩序的手段，均發(fā)揮出重要作用，雖二者存在德治與法治的分歧，但在社會發(fā)展進程中，禮與法逐漸融合，對當今法治社會的建設具有重要意義。一、禮與法的分歧儒家主張通過道德教化維持社會秩序，法家則提倡嚴格執(zhí)行法律，雖最終目標同為進行社會治理，但在思想和制度上存在一定差異。（一）思想層面先秦諸子百家爭鳴期間，儒法兩家法制博覽 2017年4期2017-05-20
- 儒家禮治思想的緣起、學理與文化功用
歷史教訓后，選擇禮治的道路。中國文化中的“禮”，范圍廣大，幾乎無所不包，相當于西方人的“文化”。從學理上而言，禮以治身，樂以化性，禮樂雙修，是完人教育的最高層次。禮的社會功能，是為社會提供符合道德理性的規(guī)范，加強民眾的文化認同，是移風易俗的最好“抓手”。[關鍵詞] 禮治；德治；完人教育；禮樂教化；移風易俗[中圖分類號] D035 [文獻標識碼] A [文章編號] 1008—1763（2016）06—0041—06Abstract：The developme湖南大學學報(社會科學版) 2016年6期2017-05-10
- 費孝通《禮治秩序》中禮的含義辨析
要：費孝通認為“禮治”中“禮”字的概念并不清晰，含義既多又廣?！岸Y”究竟作用在什么層面和契合哪一種概念還需要進行更加明確的界定?？梢悦鞔_的是，“禮”對于鄉(xiāng)土社會的約束可以分為形而上和形而下的兩個方面，形而下的方面，便可以理解為“儀治”。同時，禮治和法治之間也存在巨大的區(qū)別。關鍵詞：鄉(xiāng)土社會 禮治 儀治 法治費孝通在《禮治秩序》一文中根據維持社會秩序力量的不同，提出了鄉(xiāng)土社會是“禮治社會”的看法。在他看來，鄉(xiāng)土社會維持秩序的方法還不同于現代社會。鄉(xiāng)土社會并不文學教育下半月 2017年3期2017-03-24
- 淺析中國之傳統(tǒng)“禮治”文化
：中國傳統(tǒng)社會的禮治文化對中國幾千年的發(fā)展起了至關重要的作用，如今我們國家發(fā)展市場經濟，走社會主義法治道路，必須從中國文化實情出發(fā)，才能使我們的民族和國家更有生命力。關鍵詞：倫理文化 禮治與法治一、中國文化的地理因素地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質基礎，地理環(huán)境內容和影響涉及自然、經濟和社會文化，人類對地理環(huán)境不同程度的利用和挖掘對人類和人類社會有一定意義的決定性作用，當人類利用和征服自然的能力越高這種作用越能體現的明顯。中國疆域遼闊，且地理位置優(yōu)越，位祖國 2017年5期2017-03-22
- 儒家的禮治傳統(tǒng)與基督教的法治傳統(tǒng)之比較
靳浩輝摘 要：禮治作為儒家思想的重要組成部分，是中國封建社會治理國家的重要方略，也是中華民族“禮儀之邦”的文化基石。相比于儒家，基督教經過西方封建社會歷史的不斷嬗變，彰顯出較為深厚的法治色彩。從中西文化對勘視域中將儒家的禮治傳統(tǒng)與基督教的法治傳統(tǒng)進行比較，就會發(fā)現兩者具有旗幟鮮明的價值分野，主要體現在自律與他律，差級與平等，權力至上與法律至上，集權與限權四個方面。新的時代，仍然需要加強對相關理論的研究和探索。關鍵詞：禮治；法治；宗法；圣經；道德教化；教皇革理論與現代化 2017年1期2017-03-16
- 孟荀治國理念之比較分析
“化性起偽”的“禮治”，在國家統(tǒng)一的過程中發(fā)揮著殊途同歸的作用，對今天亦有著深遠的歷史影響?！娟P鍵詞】 孟子;荀子;治國理念;仁政;禮治儒家思想向以修身齊家治國平天下為核心理念，追求“內圣外王”之道，認為修身與治國是一個問題的兩個方面，是混融一體的，一個人只有成為道德上的圣人，才能成為一個好的君主，管理好國家，百姓受益，從而得民心以得天下。這種思想自孔子始，孟荀承之，綿延二千年之久，成為中國封建制度無可爭議的文化建構。孟子和荀子作為先秦兩大儒家，面對戰(zhàn)國之新西部·中旬刊 2016年11期2016-12-13
- 調解制度探析
調解 鄉(xiāng)土文化 禮治作者簡介：向鵬，貴州大學法學院2013級訴訟法專業(yè)碩士研究生，研究方向：民事訴訟法。中圖分類號：D925 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592（2016）02-016-03從來中國社會秩序所賴以維持者，不在武力統(tǒng)治而在教化；不在國家法律而寧在社會禮俗。質言之，不在他力而寧在自力。 ——（梁溯溟）古代中國糾紛解決機制主要包括以訴訟裁判的官方渠道和以非訴形式的民間途徑（其中包括調解、行會裁決等等），而作為古代中國解決糾紛的主要機制，法制與社會 2016年6期2016-07-13
- 中西傳統(tǒng)法律文化差異性探尋
把當今中國稱為“禮治”國家，而不是“法制”國家的陳舊觀念，促進中華傳統(tǒng)禮治文明與西方現代法治文明有機融合，更好地為中國現代法律制度建設服務。【關鍵詞】禮治 法治 儒家思想 引禮入法 儒法并用【中圖分類號】G04 【文獻標識碼】A“儒法并用，德主刑輔”，亦稱“禮法合治，德主刑輔”是儒家將道德倫常與法律制度相結合，同時遵循“明德慎刑、大德小刑”思想的國家治理模式。其“德治、仁政”的宗旨一直被歷代統(tǒng)治者所尊崇并成為中華民族獨特的法律文化和精神標識。然而，19世紀人民論壇 2016年8期2016-04-11
- 從《晏子春秋》看晏嬰的治國思想和實踐——國學研究系列之五
生等形勢，他倡導禮治、抑制私門，薄斂省刑、推行仁政，選賢任能、懲治讒佞，力諫君奢、躬行節(jié)儉，親睦善鄰、折沖樽俎，并付諸實施，使齊國保持了大國地位，作出了重要貢獻。關鍵詞：晏嬰；《晏子春秋》；禮治；仁政晏嬰（約公元前585—前500年），字仲，謚平，世稱晏平仲，齊國夷維（今山東省高密市）人。齊大夫晏弱之子，他厲行節(jié)儉，博學多才，善辯敢爭，且剛直不阿，是齊國杰出的政治家、外交家，也是齊國歷史上唯一可與管仲并稱的一代名相。他從公元前556年襲父爵為齊國大夫，歷事廣西社會主義學院學報 2016年1期2016-03-16
- 汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華弘揚社會主義“法治”價值觀
法治思想。儒家以禮治為表征的禮法融合、情法互補，道家的道法自然提倡的無為而無不為，以及法家所追求的體系化的、制度化的以法治國思想等無不蘊含了極其豐富而深刻的法治思想與法治理念，為當今時代的社會主義核心價值觀中的法治思想奠定了重要的思想基礎。我們今天培育蘊含著時代精神精華的社會主義核心價值觀、弘揚中國法治精神，必須深入挖掘和自覺汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的法治思想資源，建構起有傳統(tǒng)根基、有時代內涵、有世界意義的中國法制史精神。[關鍵詞]社會主義核心價值觀；禮治；學術交流 2016年2期2016-03-01
- 我國古代蹴鞠衰亡與現代足球興起：禮治與法治
與現代足球興起：禮治與法治任振朋1，周曉東2(1.福建師范大學體育科學學院，福建 福州 350108；2.福建省體育科學研究所，福建 福州 350003)摘要：通過文獻資料法研究我國古代蹴鞠起源和消亡的過程，從歷史社會環(huán)境和蹴鞠自身的特點出發(fā)，從中西方“農耕文化”和“海洋文化”的差異以及兩種文化下形成不同治理社會的制度“禮治”和“法治”著手，分析二者對蹴鞠和足球的影響。研究結果表明：中國的“禮治”社會下的倫理綱常，森嚴等級制度，正統(tǒng)的儒道思想弱化參與蹴鞠比體育科學研究 2016年2期2016-02-12
- 淺談《鄉(xiāng)土中國》里的成人教育管理思想
鍵詞：鄉(xiāng)土中國；禮治；動態(tài)；推己《鄉(xiāng)土中國》收集的是40年代后期，費孝通在西南聯(lián)大和云南大學講“鄉(xiāng)村社會學”一課里的內容。這本書它不是對一個社會的具體描寫，而是從具體社會中提煉出的一些概念，從這些提煉出的概念中，來進一步挖掘成人教育管理思想，希望會對成人教育管理有所幫助。一、以“己”為中心的成人教育管理思想在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通打了一個形象的比喻來解釋“差序格局”。那就是“以’己’為中心，像石子一般投入水中，和別人聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大山西青年 2016年14期2016-02-04
- 湯禮治：專注農業(yè)科技六十余載
文蠡人湯禮治：專注農業(yè)科技六十余載文蠡人〔編者按〕從2010年慶祝河北省政協(xié)成立60周年起，本刊幾年間連載了自省政協(xié)1950年成立以來最具代表性的幾十名委員的業(yè)績，受到廣大讀者歡迎。2015年是省政協(xié)成立65周年，為了彰顯廣大委員在革命戰(zhàn)爭年代，或和平建設、改革開放時期的卓越貢獻，本刊繼續(xù)展現不同時期各界省政協(xié)委員的風范，以饗讀者。湯禮治（1918-2011），江蘇省江浦縣人。1944年中山大學畢業(yè)。解放前任中學教師、中學校長、南京臨時大學農學院副教授。新鄉(xiāng)音 2015年6期2015-12-03
- 禮治社區(qū)：探索中國特色基層治理
宋道雷 劉建軍禮治社區(qū)不是傳統(tǒng)禮治的復活，而是禮治在現代社區(qū)中的新生。這一形態(tài)是剔除傳統(tǒng)的“禮”中人與人之間的不平等，包含著法治的精神和德治的素養(yǎng)，包含著對每一個居民平等的尊重。中國的國家治理和社會治理絕不是也不可能是去追求只具有形式之美和邏輯之美的政體，而是關注社會秩序的構建、社會資本的培育、社會治理績效的提升以及民眾生活質量的提高。社區(qū)作為單位制松解之后成長起來的嶄新社會空間，應該采取什么樣的治理結構，到目前為止，還是眾說紛紜。我們到西方發(fā)達國家去，很決策探索 2015年22期2015-09-10
- 孔子以“禮”育人踐行社會主義核心價值觀
詞】“禮”學 “禮治” 培育 核心價值觀【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）07-0221-02一、孔子"禮"作為價值觀的道德原則十分重要1.以和為貴就以“禮”為基本出發(fā)點。有了禮的約束，人和人之間的道德、情操價值觀才能得以約束，整個社會秩序也才能得以約束。反之沒有"禮"的約束，社會生活就會失去平衡，就容易發(fā)生一些道德失范現象?！岸Y”的精神就是體現在自我與他人、社會的關系；同時它也是調整和規(guī)范人們之間的矛盾分課程教育研究·下 2015年7期2015-07-28
- 論刑鼎之“重”
鑄刑鼎；成文法；禮治；人治；法治一、鑄刑鼎的歷史淵源春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，社會動蕩，各諸侯國都在變革中謀求國力的發(fā)展，為實現霸權作基礎。法是一國政策的體現，國家政策的改革必然體現在變法上。公元前536年，鄭國執(zhí)政子產首次打破了“議事以制，不為刑辟”[2]1274的傳統(tǒng)，“鑄刑書于鼎，以為國之常法?！盵2]1274鑄刑鼎的產生有著濃厚的時代變革氣息，首先是政治上，夏商周建立了以血緣關系為依托的宗法等級制度，但是血緣關系的約束隨著時間一代代疏離，據此劃分的等商 2015年40期2015-07-06
- 荀子“禮治”思想的內蘊及對“依法治國”的啟示
合符“道”，這是禮治的實質?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮治”一方面突出仁義和禮義的教化功能，另一方面又突出“禮”的強制性、制度性和規(guī)范性，使得“禮”與“法”有機統(tǒng)一，在本質上實現同一。荀子“禮治”思想對我們當下“依法治國”的啟示是：其一，禮治思想內蘊著樸素的辯證法，依法治國必須辯證地應用道德和法治，兩手都要硬就是中國特色的“禮治”；其二，抽取了道德的法規(guī)是徒勞的，而缺乏對法律的信仰的法規(guī)是僵化的教條；其三，用“禮治”收拾“人心”、“道心”，用“法治”引領社會的價值觀導向；其四，創(chuàng)貴州省黨校學報 2015年4期2015-05-30
- 論經學素養(yǎng)對蔡邕的影響
及通經致用、推崇禮治等思想，都可視為經學修為在他身上的集中體現。關鍵詞：蔡邕 經學 通經致用 禮治蔡邕作為漢末首屈一指的文學與藝術大家，在兩漢深厚的經學傳統(tǒng)與濃郁的經學氛圍中，從小即“覃思典籍，韞櫝六經”，有著扎實的經學功底，兼通今古、博學多才，連漢靈帝也許之為“經學深奧”。而培育深厚的經學素養(yǎng)，很大程度上也影響與決定了蔡邕一生的政治實踐與人生追求。一 尊經崇儒，通經致用蔡邕建寧三年（170）至光和元年（178）約九年的仕宦中，表現積極勇健，其尊經崇儒的思作家·下半月 2015年6期2015-05-30
- 清朝對蒙藏地區(qū)實行的“禮治”政策
鄭煦卓摘 要：禮治”，就是通過“禮制”、“禮儀”、“禮器”等內容和手段，來維護和協(xié)調社會的等級關系，從而達到社會的穩(wěn)定和統(tǒng)治的牢固。清朝統(tǒng)治者優(yōu)禮、尊崇藏傳佛教，利用藏傳佛教作為統(tǒng)治蒙藏地區(qū)的工具，把對藏傳佛教的管理納入國家禮儀制度，通過“禮治”維護了蒙藏地區(qū)的穩(wěn)定，有效地鞏固了清朝政權。關鍵詞：清朝；禮治；藏傳佛教；蒙藏地區(qū)中圖分類號：K24 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2014）03-0067-05一、“禮治”的涵義“禮”，是中國傳統(tǒng)理論與現代化 2014年3期2014-06-28
- 新鄉(xiāng)土社會中禮治和法治的沖突與整合
3)新鄉(xiāng)土社會中禮治和法治的沖突與整合邊芳，王露璐(江蘇大學人文社會科學學院,江蘇鎮(zhèn)江212013)社會轉型期的中國，鄉(xiāng)村社會出現了一系列新的特征，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會轉向新鄉(xiāng)土社會。在這種新形勢下，維護鄉(xiāng)土社會秩序的傳統(tǒng)手段禮治出現逐漸弱化的趨勢，同時，法治雖然進入鄉(xiāng)土社會，但仍然遭遇重重困難。在了解二者現實狀況和相互關系的基礎上，消解其沖突與對立，實現其互動與整合，具有重要的現實價值。新鄉(xiāng)土社會；禮治；法治一、鄉(xiāng)土社會變遷中的禮治和法治傳統(tǒng)的中國是一個農業(yè)大國理論導刊 2010年5期2010-12-27
- 儒家的自然法思想
融入其中，認為“禮治”是社會治理的最佳手段。這種“天理”觀是自然法思想的表現。禮是自然法的現實化，而貫穿在這種社會治理思想中的是一種樸素的“民本主義”。雖然這種自然法思想的發(fā)展不能和西歐自然法思想的發(fā)展相提并論，但確實起到了抑制“人治”恣意的作用。關鍵詞：自然法；天理；民本；禮治；法治中圖分類號：DF0文獻標識碼：A一、自然法思想的實質：法外之法“自然法”通常是指與實在法相對的，更高層次的法律,一般而言后者應該服從前者，并因此而獲得合法性基礎。在西方法律思西南政法大學學報 2009年2期2009-06-25
- 文化傳統(tǒng)的現代價值與和諧社會
代價值呢？傳統(tǒng)“禮治”與現代“法治”可以互補與結合，在傳統(tǒng)與現代之間找到新的結合點；在傳統(tǒng)的“人天和諧”理念中可以提煉出現代和諧社會需要的新價值來。關鍵詞：禮治；法治；“人天和諧”；和諧社會中圖分類號：G123文獻標志碼：Ａ文章編號：1673-291X(2009)09-０210－02文化傳統(tǒng)即文化的傳統(tǒng)，一個民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化。中國近現代以來的文化路徑卻拒斥自身的文化資源，視經濟研究導刊 2009年9期2009-06-18
- 禮治視閾中的學校禮儀教育與學生管理
統(tǒng)。[關鍵詞] 禮治 禮儀教育 學生管理中國傳統(tǒng)文化是一種以“禮”為特質和表征的文化,傳統(tǒng)的禮治從內在和外在兩方面強調社會的有序,規(guī)范社會秩序。雖然隨著社會的發(fā)展進步,禮治的內涵和外延均有很大程度的改變,但其“合于天時,設于地財,順乎鬼神,合于人心,理萬物者也”的根本訴求卻未動搖,故此,禮治文化仍極具現實價值,而關于學校禮儀教育與學生管理的探討,則不妨作為“禮”與“治”的一個微觀切入。一、由“禮”致“治”與以“治”彰“禮”“禮”被稱為“天之經也,地之義也,中國校外教育(下旬) 2009年6期2009-06-17
- 中國社會中法律的作用之思考
詞]法律的作用 禮治 多元混合秩序作者簡介：高麗霞，女，金華市中級人民法院助理審判員，主要研究方向：法學理論，民法學。一 、引言春節(jié)期間，某市為保證春運的安全，做出規(guī)定：客運車一律不許超載，超載一人，罰款五十元。為此，還在主要公路段設立關卡。但該市客多車少，客運司機更是見利而妄為，把整個車廂塞得水泄不通。為應對檢查，避免被罰，客運司機往往幾度要求乘客上下車，分批運過關卡，勞民傷財。更令人啼笑皆非的是，當司機和乘客們在關卡的不遠處忙得像熱鍋上的螞蟻時，執(zhí)法人消費導刊 2009年1期2009-03-06
- 道尊于勢，天下大同