“禮治”的法學(xué)解讀：基本內(nèi)涵、歷史定位及當(dāng)今價(jià)值

劉玄龍，李龍

（武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072）

錢穆曾對(duì)一位國(guó)外學(xué)者談到：“要想了解中國(guó)文化必須站得更高來(lái)看到中國(guó)之心，中國(guó)的核心思想就是‘禮’?！盵1]事實(shí)如此，中國(guó)歷史長(zhǎng)河，從來(lái)沒(méi)有哪種文化像“禮”文化那般深融于中華民族的思維習(xí)慣以及生活方式，進(jìn)而成了中華數(shù)千年文明的淵藪與靈魂?？梢哉f(shuō)，我們每一個(gè)中華兒女的身體里，都流淌著“禮”文化的血液，都承繼著“禮”文化的基因。但是，“禮”也是擺在我們面前最難的問(wèn)題之一，雖然有比較完善的文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘資料，但對(duì)幾千年前的記載及文物，探討解釋上終有困難。雖然《三禮》，即《儀禮》《禮記》《周禮》是研究我國(guó)古代史最重要的文獻(xiàn)記載，但朱熹、程頤等儒家學(xué)者認(rèn)為其文多有謬誤，使得關(guān)于“禮”經(jīng)典的真?zhèn)涡詿o(wú)從考證。出于以上考慮，筆者僅嘗試從“禮”的發(fā)展源脈出發(fā)，去探求“禮”的核心概念“禮治”在古代社會(huì)的定位及其當(dāng)今價(jià)值。

一、“禮”的演進(jìn)：從“禮俗”到“禮治”

我們探討“禮”的起源問(wèn)題，首先不能武斷地認(rèn)為“禮”起源于具體哪個(gè)時(shí)期，而應(yīng)當(dāng)具有“禮”不是同時(shí)產(chǎn)生的基本認(rèn)識(shí)。我們所考證的“禮”是一個(gè)抽象的概念，具體到“禮”的表現(xiàn)形式，有些“禮”沒(méi)有出現(xiàn)于原始社會(huì)，有些“禮”夏商時(shí)期也沒(méi)有，甚至有的“禮”在周代都沒(méi)能產(chǎn)生。其次，我們還應(yīng)該看到，禮是逐漸豐富起來(lái)的，最初僅有萌芽，后來(lái)復(fù)雜起來(lái)。[2]事實(shí)如此，中國(guó)古代的“禮”概念是在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期逐步形成的，內(nèi)涵的不斷延伸和累加使它最終成為一個(gè)具有多方面意義并非常復(fù)雜的概念。[3]但是，人們?cè)诿鎸?duì)“禮”“禮儀”“禮制”“禮治”等概念時(shí)又往往迷糊，部分學(xué)者沒(méi)有將其區(qū)分開(kāi)來(lái)，或混為一談，或避開(kāi)不談，或點(diǎn)到即止，這些都是欠妥的做法。這些概念如果不做區(qū)分的話，很容易走向理解誤區(qū)，大有離題萬(wàn)里之嫌。出于“禮”的復(fù)雜性，筆者無(wú)法給予其一個(gè)精準(zhǔn)的定義，但主張“禮”是一個(gè)古老的體系化概念，其包括“禮俗”“禮儀”“禮制”“禮學(xué)”“禮治”等下位概念。

（一）“禮”的萌芽形態(tài)：“禮俗”

所謂“禮俗”，是指中國(guó)古代人民在早期交往中久而久之產(chǎn)生的約定俗成的習(xí)俗或習(xí)慣，這些習(xí)俗或習(xí)慣對(duì)人的行為具有規(guī)范作用。據(jù)國(guó)內(nèi)一些學(xué)者考證，原始社會(huì)有虞時(shí)期存在所謂的“虞禮”。我們先不去探討“虞禮”有多少真實(shí)性，但這個(gè)時(shí)期表現(xiàn)為習(xí)慣和習(xí)俗的“禮俗”至少包括了以下內(nèi)容：（1）“祭祀”。祭祀是原始社會(huì)先民崇拜神和祖先的習(xí)慣。從考古發(fā)掘的所得資料看，有虞以前存在祭祀之禮的萌芽，據(jù)先秦及秦漢文獻(xiàn)記載，有虞時(shí)期已有較為完整的祭祀儀式。（2）“圖騰”。三祖黃帝、炎帝、蚩尤時(shí)期，便出現(xiàn)了圖騰這一文化符號(hào)。由于生產(chǎn)力低下，早期原始部落畏懼大自然，于是產(chǎn)生了對(duì)神龍、獸禽、飛鳥(niǎo)、火焰等各種圖騰的崇拜。圖騰是一個(gè)部落精神所在，表達(dá)了整個(gè)部落對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利或降服猛獸的渴望和希冀。（3）“喪葬”?？脊艑W(xué)家王仲殊說(shuō)：“中國(guó)至遲在舊石器時(shí)代晚期已經(jīng)有了葬墓，到了新時(shí)期時(shí)代，墓葬已有明確的制度?！盵4]從龍山文化和二里頭文化考古發(fā)現(xiàn)和出土文物來(lái)看，當(dāng)時(shí)也確實(shí)存在喪葬之禮。

以上所說(shuō)的“禮俗”已初具“禮”的表現(xiàn)形式。然而，原始社會(huì)低下的生產(chǎn)力和絕對(duì)平均主義的生產(chǎn)關(guān)系，使得早期原始居民僅僅靠“氏族血緣”這個(gè)紐帶進(jìn)行關(guān)系連接，不可能促成規(guī)范化的“禮”的產(chǎn)生。原始社會(huì)先民對(duì)諸如祭祀、圖騰、喪葬等事宜的處理表現(xiàn)出了方式單一、內(nèi)容簡(jiǎn)單、強(qiáng)制力弱等特征。因此，當(dāng)時(shí)的“禮俗”只能算是“禮”的習(xí)慣表達(dá)，是初期階段或萌芽階段的“禮”。

（二）“禮”的形成階段：“禮儀”

“禮儀”相生于國(guó)家，儀式是國(guó)家的儀式，夏商等中國(guó)早期國(guó)家產(chǎn)生后才會(huì)有國(guó)家層面的各類儀式的產(chǎn)生。作為儀式存在的“禮”誕生于中國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝和商朝，隨著國(guó)家產(chǎn)生，“神權(quán)”和“神權(quán)法”隨著王位鞏固的政治需要甚囂塵上，國(guó)家的祭祀制度便是在這種背景下產(chǎn)生的。《說(shuō)文解字》有云：“禮，履也，所以事神致福也”。[5]當(dāng)時(shí)的“禮”是奴隸制國(guó)家祭祀神靈、祖先的行為、儀式，其目的在于尋求神靈的護(hù)佑。夏商的統(tǒng)治者對(duì)祭祀制度極為重視，他們通過(guò)掌握祭祀權(quán)來(lái)加強(qiáng)對(duì)民眾的統(tǒng)治。這些祭祀規(guī)則不僅約束著奴隸主貴族，同樣也是指導(dǎo)普通民眾的行為準(zhǔn)則，其包含了早期原始部族的習(xí)慣和習(xí)俗。殷商迷信鬼神，商朝統(tǒng)治者“無(wú)事不卜、無(wú)時(shí)不卜”，還專門設(shè)置了“巫?！边@一神職來(lái)祭天。祭祀時(shí)常殺掉奴隸進(jìn)行血祭，充滿血腥、殘酷色彩。祭祀規(guī)模較大，夏商統(tǒng)治者需要一整套祭祀規(guī)范來(lái)保障其運(yùn)行，從而體現(xiàn)出對(duì)神靈的敬畏，作為國(guó)家儀式存在的“禮儀”由此應(yīng)運(yùn)而生。國(guó)內(nèi)有學(xué)者對(duì)甲骨文“豊”字作了研究，該字的象形表現(xiàn)為兩串玉石盛于器中，乃后世“禮”的本字的研究。通過(guò)研究，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)期的“禮”只是松散、粗陋和具體的儀式，指代具體器物或酒醴，沒(méi)有抽象出禮典或禮制的概念。[3]

（三）“禮”的制度理解：“禮制”

所謂“禮制”，是從上述的“禮俗”與“禮儀”二者中提煉，為了奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的需要而制度化的，具有國(guó)家強(qiáng)制力的規(guī)范和準(zhǔn)則。史書(shū)記載，為了以紆時(shí)艱，周公制禮，即“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王?！盵6]周公旦將分散的、零亂的“禮”的習(xí)慣規(guī)范，加以整理、充實(shí)、修正，加以系統(tǒng)化、規(guī)范化、制度化，并在實(shí)踐中不斷完善，從而使其成為中國(guó)古代宗法制度的行為規(guī)則?！吨芏Y·春官》有相應(yīng)記載：“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極?！盵7]通過(guò)周公制禮，劃分了都城與郊野的界限，分設(shè)了禮官大小宗伯等各類官職，建立了王、諸侯、卿、士、庶民的等級(jí)秩序，以此維護(hù)天下各國(guó)和諧。通過(guò)這些措施，獲得國(guó)家認(rèn)可的“禮制”區(qū)別于以往以祭祀為主的“禮儀”制度。經(jīng)周公改造并完善后的“禮”具有法的性質(zhì)，在國(guó)家社會(huì)生活起著現(xiàn)實(shí)的調(diào)整作用，作為一種全新的制度方案，調(diào)整著國(guó)家的日常運(yùn)作和百姓的日常生活。

（四）“禮”的研究學(xué)問(wèn)：“禮學(xué)”

春秋既處“禮崩樂(lè)壞”之時(shí)，亦逢“禮學(xué)首創(chuàng)”之際。如果說(shuō)周公創(chuàng)建的禮樂(lè)更多地表現(xiàn)為制度的話，那么在孔子的時(shí)代，他的思想則發(fā)展為“禮學(xué)”，成為理論被后人所繼承和發(fā)展。[8]孔子得以首創(chuàng)“禮學(xué)”原因有三：（1）周禮在魯。時(shí)人稱“周禮盡在魯矣”，該時(shí)期天下皆以魯國(guó)為榜樣來(lái)學(xué)習(xí)并踐行禮樂(lè)。所謂“凡四代之服器官，魯兼用之。是故魯王禮也，天下傳之久矣。[9]（2）子承父業(yè)?？赘甘辶杭v曾以“相禮”為業(yè)，對(duì)周禮有系統(tǒng)研究，耳濡目染，孔子對(duì)“禮”的研究?jī)?yōu)勢(shì)明顯。（3）自身努力。面對(duì)春秋時(shí)期周王室衰微，“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)實(shí)，孔子崇拜“制禮作樂(lè)”的周公，想重新恢復(fù)西周初年的“成康盛世”，從而刻苦鉆研，研習(xí)“禮”學(xué)。

孔子仕途不順，后期從事私家講學(xué)，時(shí)有弟子三千，賢人七十二之說(shuō)?？鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮”，面對(duì)周代“禮崩樂(lè)壞”的局面，旨在維護(hù)并恢復(fù)以自身為代表的沒(méi)落的奴隸主貴族所提倡的“禮”秩序?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·顏淵》中提出：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[10]，要求人們嚴(yán)格依照“禮”的要求來(lái)行事。他在講學(xué)的基礎(chǔ)上提出并發(fā)展出了“禮學(xué)”，這一學(xué)說(shuō)也被后人所繼承。通過(guò)孔子的努力，至少在春秋之前，周代禮樂(lè)制度雖有崩壞之勢(shì)，但“禮”作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德體現(xiàn)的功能并未喪失，并推動(dòng)了“禮”真正成為一門系統(tǒng)學(xué)問(wèn)。

二、“禮治”的基本內(nèi)涵

（一）“禮治”的性質(zhì)考略

湯因比說(shuō)：“文化是文明的精髓，文化成分是文明的靈魂、血液、精髓、核心、本質(zhì)和縮影?！盵11]古代的“禮”便是這樣一種文化存在，它以占領(lǐng)國(guó)家政治前沿為目標(biāo)，以領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的政治生活和社會(huì)發(fā)展為指向，成為一種根深蒂固的模式存在，也就是我們所說(shuō)的“禮治”?！短浇?jīng)》對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理念進(jìn)行了明確的列舉：“助帝王治，大凡有十法：一為元?dú)庵?，二為自然治，三為道治，四為德治，五為仁治，六為義治，七為禮治，八為文治，九為法治，十為武治。[12]“禮治”形成于夏、發(fā)展于商、鼎盛于周，經(jīng)過(guò)周公的改造，形成了一整套的規(guī)范，并在后期逐漸顯現(xiàn)出其治國(guó)理政的強(qiáng)大功能。為進(jìn)一步明確“禮治”的性質(zhì)，有必要對(duì)以下三個(gè)關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行說(shuō)明：第一，“禮治”和“樂(lè)”的關(guān)系。當(dāng)時(shí)的“禮治”與音樂(lè)聯(lián)系很緊，其關(guān)系可以概括為不可分離的兩個(gè)方面，禮是本質(zhì)，是內(nèi)核；樂(lè)是外表，是形式；禮是封建綜合等級(jí)制度的內(nèi)涵，樂(lè)是生活中的政治。西周以八音五聲為樂(lè)，塤、笙、鼓、管、弦、磬、鐘、柷等八音為器樂(lè)，宮、商、角、徵、羽構(gòu)成了五聲音階。按照時(shí)間先后順序，先秦至兩漢時(shí)期的禮樂(lè)可以劃分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是周公的“制禮作樂(lè)”；第二個(gè)階段是春秋時(shí)期的“禮崩樂(lè)壞”；第三個(gè)階段是漢代的“禮樂(lè)復(fù)興”。[13]先不論其說(shuō)法是否準(zhǔn)確，但我們可以確定的是，“禮”和“樂(lè)”是一對(duì)相生相長(zhǎng)的概念，命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，共同構(gòu)成了獨(dú)具特色的古代中國(guó)禮樂(lè)文化。

第二，“禮治”和“禮制”的關(guān)系。對(duì)中國(guó)歷史上同時(shí)存在的“禮制”和“禮治”概念進(jìn)行辨析：（1）兩者的區(qū)別。兩者區(qū)分關(guān)鍵是對(duì)于“制”和“治”的區(qū)分?！爸啤北闶侵贫鹊拇嬖?，而“治”卻是治理的存在，前者是一個(gè)制度體系，后者則是一種治國(guó)方略；前者強(qiáng)調(diào)國(guó)家有系統(tǒng)的制度存在，后者強(qiáng)調(diào)國(guó)王或君主按照“禮”的精神、原則和制度來(lái)治理國(guó)家。（2）兩者的聯(lián)系?！岸Y制”和“禮治”雖是不同層面的“禮”，但它們都與國(guó)家的產(chǎn)生密不可分。只有國(guó)家的產(chǎn)生，才能將“禮”發(fā)展成為制度層面或者治理層面的形態(tài)。（3）兩者的優(yōu)劣?！岸Y治”是更優(yōu)的選擇，其作為治國(guó)理政的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是任何人（包括國(guó)君）都必須在“禮”的制度下行事，都要按照“禮”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己（雖然各階級(jí)的“禮”不同）?！岸Y制”則僅僅是一種體系化的制度，是一種治國(guó)的手段和工具，處在國(guó)君的控制之下。

第三，“禮治”和“法治”的關(guān)系?！胺ㄖ巍痹谥袊?guó)古代稱為“以法治國(guó)”，最早由法家先驅(qū)管仲在齊國(guó)變法中提出，隨后，吳起、李悝、申不害、慎到、商鞅等法家代表人物皆在各自國(guó)家進(jìn)行變法，“法治”理念異軍突起。尤其是韓非子集先秦法家之眾長(zhǎng)，在秦朝實(shí)施“以法為本”，“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合的變法，受到始皇重視，成就了始皇統(tǒng)一大業(yè)。“法治”與“禮治”是我國(guó)古代的基本治國(guó)方略，兩者側(cè)重點(diǎn)有所不同，但目標(biāo)一致，就是用禮與法兩手來(lái)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。如法家代表管仲所主張的基本治國(guó)方略就是禮與法的辯證統(tǒng)一，二者相輔相成、相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充而不是相互排斥、相互對(duì)立?！岸Y治”主張用禮義來(lái)教化民眾，“法治”主張以法律為工具，治國(guó)利民；“禮治”是“法治”的前提和基礎(chǔ)，“法治”是“禮治”的保障。

（二）“禮治”的理論淵源

“天命說(shuō)”是“禮治”的理論淵源，所謂“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土茫茫?！盵14]“天命”說(shuō)是“君權(quán)神授”這一權(quán)力來(lái)源的假說(shuō)在中國(guó)奴隸社會(huì)的特殊表現(xiàn)?！疤烀?，指天能授命于人，決定人類命運(yùn)的一種哲學(xué)觀點(diǎn)，運(yùn)用于法學(xué)領(lǐng)域，則是說(shuō)明法律的起源和國(guó)家權(quán)力的來(lái)源。該論說(shuō)發(fā)端于殷，盛行于西周，固定于儒家學(xué)說(shuō)。西周盛行“天命”說(shuō)，并在此基礎(chǔ)上闡釋周公提出的“以德配天”說(shuō)教，認(rèn)為“天”不屬于哪一部族的祖先神，而是天下各族共同的神?！疤烀睂儆谡l(shuí)，要看誰(shuí)有能使人民歸順的“德”，所謂上天“無(wú)親，惟德是輔”。[15]就是說(shuō)，所謂的天命并不是固定不變的，作為世間萬(wàn)事萬(wàn)物的最高主宰，上天選擇人間君主不偏貴賤、不避親疏，唯德者定之，故而天命文王。周代統(tǒng)治者企圖用此種“天命”的傳說(shuō)，來(lái)說(shuō)明西周統(tǒng)治者的合法性，也就成為法律與國(guó)家權(quán)力的起源?！疤烀闭摵髞?lái)成為儒家學(xué)說(shuō)的主要理論，如孔丘先后在《論語(yǔ)》提到“五十而知天命”“畏天命”，在《中庸》中也說(shuō)過(guò)“天命之謂性”。在此之后，宋代理學(xué)家們將社會(huì)存在的所有物質(zhì)或意識(shí)存在都看成是“天”賦予“人”的饋贈(zèng)，主張“存天理、滅人欲”，繼而為維護(hù)封建倫理統(tǒng)治而鼓吹和說(shuō)教。

（三）“禮治”的基本原則

“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)”，構(gòu)成了“禮治”的三大基本原則。（1）“親親”原則。該原則主張凡人都必須親愛(ài)自己的親屬，尤其是要親愛(ài)以父權(quán)為中心的父系親屬。每個(gè)人都有對(duì)親屬友愛(ài)的義務(wù)，父母、妻子、兄弟姐妹都要以“親親”為原則，實(shí)現(xiàn)家庭和睦及家族團(tuán)結(jié)。同時(shí)，從家族間的“親親”出發(fā)，君臣、友朋、鄰里之間也要提倡“親親”，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。（2）“尊尊”。是指下級(jí)必須遵從和服從上級(jí)，全國(guó)必須服從國(guó)君和等級(jí)制度，不得僭越，更不得犯上作亂。從宗法制度出發(fā)，奴隸社會(huì)各階層奉行著嚴(yán)格的等級(jí)或家族秩序，各階層或家族成員有著區(qū)別對(duì)待的制度設(shè)計(jì)。家庭上來(lái)說(shuō)，便是父子、夫婦、兄弟間的地位有別；社會(huì)上來(lái)看，便是君臣有別、貴賤有等。（3）“長(zhǎng)長(zhǎng)”原則。就是說(shuō)，要尊敬自己的長(zhǎng)輩，以長(zhǎng)輩的是非為是非。對(duì)于一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，父親是一家之主，是一個(gè)家庭的尊者，其他人都必須以他的意志為意志，不得更改；對(duì)于一個(gè)家族，地位最崇高的男性尊長(zhǎng)，即族長(zhǎng)，擁有整個(gè)家族的話語(yǔ)權(quán)，有時(shí)候甚至可以行使生殺予奪的大權(quán)；對(duì)于一個(gè)國(guó)家，君主是至高無(wú)上的存在，是大地的主人，是萬(wàn)民之長(zhǎng)。當(dāng)然，我們這里談及的處于尊者位置的個(gè)體，常常代表了某種集體的力量，而卑者對(duì)尊者的服從，不過(guò)是個(gè)體對(duì)集體的服從而已。

三、“禮治”的歷史定位

因受制于社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，一切單一的治國(guó)方式都難以達(dá)到預(yù)期的治理目標(biāo)?！岸Y治”便是中國(guó)古代的一種治國(guó)理念，其在這些治國(guó)理念中處于核心地位，是理解整個(gè)中國(guó)歷史的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。作為治國(guó)理念的“禮治”，以其可貴的包容品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，在幾千年歷史長(zhǎng)河中亙古未斷，連綿不絕。因此，孔子對(duì)周禮再三予以衷心之禮贊：“監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”“安上治民，莫善于禮”。[16]作為治國(guó)理政學(xué)問(wèn)的“禮治”表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，幾千年的中國(guó)歷史，在“禮治”的統(tǒng)領(lǐng)下，形成了統(tǒng)一的多民族國(guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)的“禮治”文化所提倡的和諧、友愛(ài)等價(jià)值觀念都是當(dāng)時(shí)人們所信仰的道德基準(zhǔn)。同時(shí)，中國(guó)的“禮治”也不是一個(gè)靜止的概念，它是不斷變化、發(fā)展的，從而適應(yīng)整個(gè)國(guó)家的運(yùn)行和社會(huì)的管理。中國(guó)傳統(tǒng)“禮治”盛行千年，得益于其兼容并包的品質(zhì)，如唐朝的“引禮入法”“禮律合一”就是光輝典范?？梢哉f(shuō)，中華文明屹立于世界民族之林的因素之一便是治國(guó)理念“禮治”，它擁有強(qiáng)大的向心力，促使各類復(fù)雜問(wèn)題得以解決。

“禮治”是中國(guó)歷史發(fā)展的一條主線，儒家所提倡的“禮治”維系了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的統(tǒng)治，為歷朝歷代所沿襲并成為治國(guó)理政的不變法則。盛唐時(shí)期，《唐律疏議》“引禮入法”“禮律合一”，把儒家經(jīng)典提倡的“禮治”精神發(fā)揮到了極致。宋代的程朱理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)，或是明初的“明刑弼教”，皆是圍繞“禮治”主線進(jìn)行的修葺事業(yè)。同時(shí)，魏晉南北朝時(shí)期鮮卑人北魏孝文帝改革學(xué)習(xí)“漢文化”“漢禮儀”，清朝全面學(xué)習(xí)和繼承漢朝“禮學(xué)”，皆體現(xiàn)了“禮治”的向心力和影響力。即便是在清末，中國(guó)淪為半殖民半封建社會(huì)，中華法系開(kāi)始解體的情況下，崩潰的“禮治”仍然在“墳?zāi)埂敝杏绊懼袊?guó)社會(huì)。

四、“禮治”的當(dāng)今價(jià)值

伴隨著中國(guó)步入世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加速，“禮治”文化中的各種因子也必將像蒲公英的種子一樣，向外飄散、落地、生根、發(fā)芽并重獲新生。[17]“禮治”作為一種治國(guó)理念，雖因清末變法修律而走向瓦解，但其仍留下不少政治遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)今中國(guó)具有如下價(jià)值：

（一）維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”[18]其中，貫穿于整個(gè)中華文明歷史的“禮治”無(wú)疑是國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)大精神支柱，具備應(yīng)對(duì)各類復(fù)雜多變問(wèn)題的能力，尤其是“禮治”在維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一中作用更顯突出。正是通過(guò)“禮治”這一治國(guó)理念實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一，開(kāi)創(chuàng)了如“文景之治”“貞觀之治”“康乾之治”等盛世。雖然“禮治”存在部分糟粕，正是“禮治”所提倡的和諧、天下大同等理念，更能為大眾所理解，從而促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。因此，我們面對(duì)“禮治”的態(tài)度是取其精華、去其糟粕，其中需要挖掘的精華之一就是“禮治”對(duì)于國(guó)家穩(wěn)定和統(tǒng)一的巨大作用。

（二）防禍患于未然

“禮治”作為一種治國(guó)理念，其內(nèi)涵不斷豐富和發(fā)展，在當(dāng)時(shí)起了重大作用，既可以維護(hù)社會(huì)秩序，還可以防患于未然，是封建國(guó)家治理的有效工具。所謂防患于未然，語(yǔ)出《周易·既濟(jì)》：“君子以思患而豫防之”，是指禍患尚未形成時(shí)就加以預(yù)防。唐朝陸贄則道：“非止排難於變切，亦將防患於未然?！盵19]法律有其局限性，局限之一便是法律的作用往往體現(xiàn)于事后救濟(jì)或懲罰。法律體現(xiàn)更多的，是對(duì)人的行為的關(guān)注，在法律的角度，沒(méi)有行為就沒(méi)有違法和犯罪，也就沒(méi)有相應(yīng)的法律責(zé)任。相比而言，“禮治”在“法治”不能涉及的領(lǐng)域往往效果理想?？鬃诱f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[10]“禮治”能通過(guò)事前的道德指引來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)矛盾的調(diào)解，通過(guò)道德教化來(lái)減少違法犯罪的發(fā)生，大大降低禍患的發(fā)生率，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)防患于未然。

（三）樹(shù)立規(guī)矩意識(shí)

欲知方圓，則必規(guī)矩。規(guī)矩是對(duì)黨員、干部黨性的重要考驗(yàn)，是對(duì)黨員、干部對(duì)黨忠誠(chéng)度的重要檢驗(yàn)。要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部必須牢固樹(shù)立紀(jì)律和規(guī)矩意識(shí)，在守紀(jì)律、講規(guī)矩上做表率，自覺(jué)做政治上的明白人。[20]國(guó)家先后出臺(tái)了如“八項(xiàng)規(guī)定”等制度，在黨風(fēng)廉政建設(shè)上取得了很大成績(jī)，但目前國(guó)家反腐斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻，任務(wù)仍然艱巨。翻看歷史，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代的“禮治”蘊(yùn)含著豐富的“規(guī)矩”內(nèi)容，甚至可以說(shuō)是講規(guī)矩、守規(guī)矩的光輝典范。如《禮記·曲禮》云：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。令人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！盵9]認(rèn)為人之所以為人，是因?yàn)橹Y和懂規(guī)矩，從這一點(diǎn)出發(fā)，凸顯出了規(guī)矩意識(shí)的重要性。

（四）實(shí)現(xiàn)和諧共生

追求和諧是中國(guó)禮樂(lè)文明的本質(zhì)特征，所謂“禮之用，和為貴”，強(qiáng)調(diào)用和諧和中庸的觀念去看待世界，與世界和諧相處。所以《禮記·禮運(yùn)》記載：“四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也?！盵9]也就是說(shuō)，人的四肢健全和身體康健，是個(gè)人的頭等大事；父子同心、夫妻恩愛(ài)、兄弟和睦是家庭的頭等大事；大臣清廉守法、君臣上下同心共治是國(guó)家的頭等大事。[21]這些大事都是關(guān)乎“禮治”的問(wèn)題，都是“禮治”所倡導(dǎo)的自然和諧，人與人和諧相處，從而實(shí)現(xiàn)天下大同的要素和基質(zhì)?！岸Y治”中關(guān)于和諧共生的內(nèi)容主要體現(xiàn)在樹(shù)立“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”和“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建兩個(gè)方面。

一方面，有利于樹(shù)立“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本，拋棄根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵22]“禮治”恰恰是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)核心價(jià)值觀的集中表現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的多數(shù)內(nèi)容都能從我國(guó)“禮治”思想中挖掘出來(lái)，如其中的尊重長(zhǎng)輩、孝順父母、講究誠(chéng)實(shí)等要求。又如以孔子為代表的儒家提倡仁者愛(ài)人，重視禮尚往來(lái)，強(qiáng)調(diào)人與人和諧相處等觀念。再如“禮治”中宗法制度的建立以及分封制度的推行，其目的就是為了塑造人民尊尊、親親的人格，讓老百姓忠君愛(ài)國(guó)，從而保證天下一統(tǒng)和國(guó)家安定。

另一方面，有利于構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界。當(dāng)今世界，金融危機(jī)陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見(jiàn)時(shí)有發(fā)生，恐怖主義、難民危機(jī)、疾病傳播、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。[23]在此種情況下，習(xí)近平總書(shū)記提出了應(yīng)對(duì)諸類問(wèn)題的中國(guó)方案，即“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。該方案是追求和諧世界的光輝典范，其旨在實(shí)現(xiàn)本國(guó)利益的同時(shí)也顧及他國(guó)利益，以求通過(guò)本國(guó)的發(fā)展最終實(shí)現(xiàn)全人類的共同發(fā)展和共同進(jìn)步?！岸Y治”遺產(chǎn)對(duì)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”彌足珍貴，它提倡的“天下一家”“和而不同”等重要文化因子。面對(duì)日益復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，各國(guó)以互信互愛(ài)，天下一家為基礎(chǔ)，開(kāi)展“和而不同”的合作是大勢(shì)所趨，只有運(yùn)用“和而不同”的方式才能最終構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的重要步驟是“一帶一路”，它是我國(guó)在新的歷史條件下實(shí)行全方位對(duì)外開(kāi)放的重大舉措，這一舉措也必將對(duì)構(gòu)建全方位開(kāi)放新格局以及促成中國(guó)特色人權(quán)發(fā)展道路與國(guó)際人權(quán)發(fā)展方向的有機(jī)結(jié)合起到重要作用。