清朝對(duì)蒙藏地區(qū)實(shí)行的“禮治”政策

鄭煦卓

摘 要：禮治”，就是通過(guò)“禮制”、“禮儀”、“禮器”等內(nèi)容和手段，來(lái)維護(hù)和協(xié)調(diào)社會(huì)的等級(jí)關(guān)系，從而達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定和統(tǒng)治的牢固。清朝統(tǒng)治者優(yōu)禮、尊崇藏傳佛教，利用藏傳佛教作為統(tǒng)治蒙藏地區(qū)的工具，把對(duì)藏傳佛教的管理納入國(guó)家禮儀制度，通過(guò)“禮治”維護(hù)了蒙藏地區(qū)的穩(wěn)定，有效地鞏固了清朝政權(quán)。

關(guān)鍵詞：清朝；禮治；藏傳佛教；蒙藏地區(qū)

中圖分類號(hào)：K24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2014）03-0067-05

一、“禮治”的涵義

“禮”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為核心的概念，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本特征與標(biāo)志。先秦典籍《左傳》中就曾多次提到，華夏民族之所以有別于其他族類，是因?yàn)樗龘碛小岸Y義”。“禮”在中國(guó)是一個(gè)獨(dú)特的概念，與政治、法律、 宗教、思想、哲學(xué)、習(xí)俗、文學(xué)、藝術(shù)，乃至于經(jīng)濟(jì)、軍事結(jié)為一個(gè)整體，是中國(guó)物質(zhì)文化和精神文化的主要元素。隨著社會(huì)的發(fā)展，“禮”逐漸與政治制度、倫理道德、法律、宗教、哲學(xué)思想等都結(jié)合在了一起，成為約束人們行為的基本規(guī)范?！岸Y”是顯著的中國(guó)傳統(tǒng)文化特征。

《禮記·曲禮上》中記載：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮，威嚴(yán)不行。禱祠、祭祀，供給鬼神，非禮，不誠(chéng)不莊?！逼渲小暗赖氯柿x”指的是哲學(xué)倫理思想，“教訓(xùn)正俗”是習(xí)俗，“分爭(zhēng)辨訟”是法律，“君臣、上下、父子、兄弟”是政治人倫關(guān)系，“宦學(xué)事師”是教育，“班朝治軍，蒞官行法”是軍事，“禱祠祭祀，供給鬼神”是宗教。這些思想、習(xí)俗、法律、政治、教育、軍事、宗教等各個(gè)方面，都要由“禮”來(lái)主宰，沒(méi)有“禮”，就失去了這一切的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

人類進(jìn)入文明社會(huì)后，伴隨著階級(jí)的產(chǎn)生，社會(huì)逐漸產(chǎn)生等級(jí)分化。統(tǒng)治者把“禮”與社會(huì)的等級(jí)差別聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)“禮治”來(lái)維護(hù)協(xié)調(diào)等級(jí)關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)和鞏固統(tǒng)治?！岸Y”是鞏固宗法關(guān)系和等級(jí)制度的禮法規(guī)范和行為準(zhǔn)則。中國(guó)古代社會(huì)的政治與“禮”緊密聯(lián)系在一起。

所謂“禮”，就是以禮治為核心，由禮儀、禮制、禮器、禮樂(lè)、禮教、禮學(xué)等諸方面的內(nèi)容融會(huì)而成的一個(gè)文化叢體?！岸Y治”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是通過(guò)“禮制”、“禮儀”、“禮器”等內(nèi)容和手段，來(lái)維護(hù)和協(xié)調(diào)人倫、等級(jí)關(guān)系，從而達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定和統(tǒng)治的牢固。

從夏商周三代起，中國(guó)傳統(tǒng)的“禮”經(jīng)過(guò)不斷的制度化過(guò)程，逐漸形成了一系列的禮儀制度。這些禮儀制度與民間風(fēng)俗互補(bǔ)共生，共同塑造了傳統(tǒng)中國(guó)“禮治天下”的文化樣態(tài)。從漢代一直到清朝，如何通過(guò)國(guó)家頒行的禮儀制度來(lái)“禮治”天下，一直是儒林經(jīng)學(xué)的核心問(wèn)題之一。

二、清朝時(shí)期對(duì)蒙藏地區(qū)的“禮治”

作為中國(guó)最后一個(gè)封建王朝，清朝是由起源于我國(guó)東北的少數(shù)民族滿族建立的政權(quán)。清朝的統(tǒng)治者也非常重視民族問(wèn)題，沿襲了歷代對(duì)邊疆地區(qū)實(shí)行不同的民族政策，以保持社會(huì)的穩(wěn)定和政權(quán)的鞏固。

清代，青藏高原、大漠南北和天山北麓等地區(qū)的蒙藏王公貴族和一般牧民無(wú)不虔誠(chéng)信奉藏傳佛教，藏傳佛教在這些地區(qū)有著巨大的影響，宗教勢(shì)力滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等各個(gè)領(lǐng)域。清朝統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到元明以來(lái)藏傳佛教傳入蒙古，成為蒙藏各部共同的信仰，崇奉藏傳佛教不僅可以綏服西藏，而且可以增強(qiáng)蒙古地區(qū)對(duì)清王朝的向心力。清王朝繼承了元明以來(lái)利用藏傳佛教作為統(tǒng)治工具的宗教政策，對(duì)藏傳佛教尤其是格魯派非常推崇，藏傳佛教在清代發(fā)展迅速，利用藏傳佛教統(tǒng)治蒙藏地區(qū)，這是清朝歷代皇帝奉行的基本國(guó)策，也取得了較好的效果。

（一）清朝入關(guān)前優(yōu)禮、尊崇藏傳佛教

清朝入關(guān)以前，清朝統(tǒng)治者為了確保蒙古地區(qū)的安定，同時(shí)利用蒙古的力量，來(lái)發(fā)展自己的勢(shì)力，考慮到藏傳佛教是蒙古族的普遍信仰，一些大喇嘛有眾多門(mén)徒，能夠左右蒙古族的人心向背和蒙古地區(qū)的政治形勢(shì)，所以，從努爾哈赤時(shí)期開(kāi)始，為了達(dá)到籠絡(luò)、控制蒙古的政治目的，尊崇、利用藏傳佛教，作為和蒙古聯(lián)合、結(jié)好的重要政策，這也是清政府“禮治”蒙藏地區(qū)的開(kāi)始。

西藏是藏傳佛教的發(fā)源地和中心，當(dāng)時(shí)，一些到蒙古地區(qū)傳教的西藏大喇嘛，在蒙古族中很有地位，頗受尊崇，擁有很大的政治勢(shì)力，所以，優(yōu)禮這些大喇嘛，是努爾哈赤時(shí)期尊崇藏傳佛教的重點(diǎn)。努爾哈赤對(duì)囊素喇嘛的優(yōu)待就是非常著名的例子。天聰四年（1630年）立《大金喇嘛法師寶記》碑文中記載：“法師斡祿打兒罕囊素，烏斯藏人也……及到我國(guó)，蒙太祖皇帝敬禮師尊，倍常供給……”[1]記錄了努爾哈赤對(duì)囊素喇嘛的優(yōu)禮。

努爾哈赤優(yōu)待喇嘛、尊崇藏傳佛教的政策，吸引了許多大喇嘛攜帶信眾前來(lái)投奔，努爾哈赤對(duì)這些投奔來(lái)的喇嘛，在經(jīng)濟(jì)、政治上給予優(yōu)惠待遇，從而增強(qiáng)了自己的實(shí)力，產(chǎn)生了重大的政治影響。

皇太極時(shí)期，需要借助蒙古的力量，入主中原。他延續(xù)前代尊崇藏傳佛教的政策，利用藏傳佛教的影響，籠絡(luò)蒙古各部。曾于崇德四年（1639年），致書(shū)圖伯特汗和達(dá)賴?yán)铮骸按笄鍑?guó)寬溫仁圣皇帝，致書(shū)于圖白忒汗，自古釋氏所制經(jīng)典，宜于流布，朕不欲其泯絕不傳，故特遣使，延致高僧，宣揚(yáng)法教。爾乃圖白忒之主，振興三寶，是所樂(lè)聞。倘即敦遣前來(lái)，朕心嘉悅。至所以延請(qǐng)之意，俱令所遣額爾德尼達(dá)爾漢格隆、察漢格隆、玉噶扎禮格隆、盆綽克額木齊、巴喇袞噶爾格隆、喇克巴格隆、伊思談巴達(dá)爾扎、準(zhǔn)雷俄木布、根敦班第等使臣口述。又與喇嘛書(shū)曰：大清國(guó)寬溫仁圣皇帝，致書(shū)于掌佛法大喇嘛，朕不忍古來(lái)經(jīng)典泯絕不傳。故特遣使、延致高僧，宣揚(yáng)佛教，利益眾生，唯爾意所愿耳。其所以延請(qǐng)之意，俱令使臣口述?！盵2]表明了皇太極對(duì)藏傳佛教的尊崇態(tài)度，并延請(qǐng)達(dá)賴?yán)?，希望與西藏藏傳佛教界上層建立聯(lián)系。

崇德七年（1642年），達(dá)賴?yán)锏氖拐叩竭_(dá)盛京，皇太極隆重地接待了來(lái)使?！肚逄趯?shí)錄》中記載：“己亥，圖白忒部落達(dá)賴?yán)锴惨晾趴巳量藞D、戴青綽爾濟(jì)等至盛京。上親率諸王貝勒大臣，出懷遠(yuǎn)門(mén)迎之。還至馬館前，上率眾拜天，行三跪九叩頭禮畢，進(jìn)馬館，上御座。伊拉古克三胡土克圖等朝見(jiàn)，上起迎。伊拉古克三胡土克圖等以達(dá)賴?yán)飼?shū)進(jìn)上。上立受之，遇以優(yōu)禮。上升御榻坐，設(shè)二座于榻右，命兩喇嘛坐，其同來(lái)徒眾，行三跪九叩頭禮，次與喇嘛同來(lái)之厄魯特部落使臣及其從役，行三跪九叩頭禮。于是命古式安布宣讀達(dá)賴?yán)锛皥D白忒部落臧巴汗來(lái)書(shū)。賜茶，喇嘛等誦經(jīng)一遍，方飲，設(shè)大宴宴之。伊拉古克三胡土克圖及同來(lái)喇嘛等，各獻(xiàn)駝馬、番菩提數(shù)珠、黑狐皮、絨單、絨褐、花毯、茶葉、狐腋裘、狼皮等物，酌納之?！盵3]文中記載了皇太極親自率領(lǐng)大臣前往迎接達(dá)賴?yán)锸拐?，使者朝?jiàn)，皇太極站起迎接，接受達(dá)賴?yán)飼?shū)信，給使者賜座、賜茶，設(shè)宴，這些都表現(xiàn)出了皇太極對(duì)達(dá)賴?yán)锸拐叩膬?yōu)禮，借此表達(dá)了他尊崇藏傳佛教、希望與藏傳佛教上層人物加強(qiáng)聯(lián)系，爭(zhēng)取他們支持的心愿。

崇德八年（1643年），達(dá)賴?yán)锸拐叻祷?，皇太極賜給喇嘛來(lái)使很多禮物，設(shè)宴送行，《清太宗實(shí)錄》中有詳細(xì)記載，“至是遣還，賜伊拉古克三胡土克圖喇嘛及偕來(lái)喇嘛等銀器、緞朝衣等物，有差。又賜厄魯特部落和尼圖巴克式、阿巴賴達(dá)賴、都喇爾和碩齊下額爾德尼巴圖魯、奇爾三下土爾噶圖、阿巴賴山津等朝衣、帽、鞾等物。上率諸王貝勒等，送至演武場(chǎng)，設(shè)大宴餞之，復(fù)以鞍馬銀壺等物，賜伊拉古克三胡土克圖喇嘛。仍命和碩睿親王多爾袞、多羅武英郡王阿濟(jì)格、輔國(guó)公碩托、滿達(dá)海，率梅勒章京參政以上各官，送至永定橋，復(fù)設(shè)宴餞之?！盵4]

同時(shí)，皇太極派遣了察干格隆、巴喇袞噶爾格隆、喇克巴格隆、諾木齊格隆、諾莫干格隆、薩木譚格隆、袞格垂?fàn)栐鸂柛衤〉茸鳛槭拐撸c伊拉古克三呼圖克圖等人一同前往西藏，并給達(dá)賴?yán)铩喽U呼圖克圖、紅帽喇嘛噶爾馬、昂邦薩斯下、濟(jì)東呼圖克圖、魯克巴呼圖克圖、達(dá)克龍呼圖克圖、藏巴汗、固始汗等人各致書(shū)一函，附贈(zèng)了大量禮物?！芭c達(dá)賴?yán)飼?shū)曰：大清國(guó)寬溫仁圣皇帝致書(shū)于大持金剛達(dá)賴?yán)?，今承喇嘛有拯?jì)眾生之念，欲興扶佛法。遣使通書(shū)，朕心甚悅，茲特恭候安吉，凡所欲言，俱令察干格隆、巴喇袞噶爾格隆、喇克巴格隆、諾木齊格隆、諾莫干格隆、薩木譚格隆、袞格垂?fàn)栐隣柛衤〉瓤谙?。外附奉金碗一、銀盆二、銀茶桶三、瑪瑙杯一、水晶杯二、玉杯六、玉壺一、錽金甲二、玲瓏撒袋二、雕鞍二、金鑲玉帶一、鍍金銀帶一、玲瓏刀二、錦緞四，特以侑緘。又與班禪胡土克圖書(shū)一，書(shū)詞與附送禮物同。又與噶爾馬書(shū)曰：大清國(guó)寬溫仁圣皇帝致書(shū)于紅帽喇嘛噶爾馬，朕思自古帝王，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，每令佛法流傳，未嘗斷絕，今將敦禮高僧，以普濟(jì)群生。故遣察干格隆、巴喇袞噶爾格隆、喇克巴格隆、諾木齊格隆、諾莫干格隆、薩木譚格隆、袞格垂?fàn)栐隣柛衤〉惹巴?，凡所欲言，俱令口悉。附奉銀茶桶二、銀盆二、瑪瑙杯一、水晶杯二、玉杯五、玉壺一、錽金甲一、鍍金甲一、玲瓏撒袋二、雕鞍二、金鑲玉帶一、鍍金銀帶一、玲瓏刀二、錦緞二，特以侑緘。又與昂邦薩斯下書(shū)曰：大清國(guó)寬溫仁圣皇帝致書(shū)于昂邦薩斯下，朕思自古帝王，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，每令佛法流傳，未嘗斷絕，今將敦禮高僧、興扶釋教，以普濟(jì)群生，故遣察干格隆、巴喇袞噶爾格隆、喇克巴格隆、諾木齊格隆、諾莫干格隆、薩木譚格隆、袞格垂?fàn)栐隣柛衤〉惹巴?，凡所欲言，俱令口悉。附奉銀盆一、銀茶桶一、瑪瑙杯一、水晶杯一、玉杯三、玉壺一、錽金甲一、玲瓏撒袋一、雕鞍一、金鑲玉帶一、玲瓏刀一、錦緞一，特以侑緘。又與濟(jì)東胡土克圖書(shū)一，魯克巴胡土克圖書(shū)一，達(dá)克龍胡土克圖書(shū)一，書(shū)詞及附送禮物俱同。又敕諭臧霸汗曰：大清國(guó)寬溫仁圣皇帝諭臧霸汗，爾書(shū)云，佛法裨益我國(guó)，遣使致書(shū)，近聞爾為厄魯特部落顧實(shí)貝勒所敗，未詳其實(shí)，因遣一函相詢。自此以后，修好勿絕。凡爾應(yīng)用之物，自當(dāng)餉遺，今賜銀一百兩、錦緞三匹。又與顧實(shí)汗書(shū)曰：大清國(guó)寬溫仁圣皇帝致書(shū)于顧實(shí)汗，朕聞?dòng)羞`道悖法而行者，爾已懲創(chuàng)之矣，朕思自古圣王致治，佛法未嘗斷絕，今欲于圖白忒部落敦禮高僧，故遣使與伊拉古克三胡土克圖偕行，不分服色紅黃，隨處咨訪，以宏佛教，以護(hù)國(guó)祚，爾其知之。附具甲胄全副，特以侑緘?！盵5]這次清政府和西藏上層喇嘛互派使者往來(lái)，互致書(shū)信，互贈(zèng)禮物，逐漸形成為禮儀制度，成為清朝利用藏傳佛教管理蒙藏地區(qū)慣用的方式。

佛寺是喇嘛、和尚等佛教信徒生活和舉行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，清朝入關(guān)前的這一時(shí)期，努爾哈赤和皇太極除了積極和藏傳佛教上層喇嘛取得聯(lián)系外，還通過(guò)修建、保護(hù)寺廟，來(lái)宣揚(yáng)尊崇、優(yōu)禮藏傳佛教的政策。努爾哈赤早在正式建立后金政權(quán)前一年，明萬(wàn)歷四十三年（1615年）就開(kāi)始修建佛寺，在建立后金政權(quán)后，于天命六年（1621年）十一月，發(fā)布諭令保護(hù)寺廟，“三十日，汗降書(shū)諭曰：‘任何人不得拆毀廟宇，不得于廟院內(nèi)拴系馬牛，不得于廟院內(nèi)便溺。有違此言，拆毀廟宇，拴系馬牛者，見(jiàn)即執(zhí)而罪之?！盵5]皇太極時(shí)期，甚至在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，也下令保護(hù)寺廟。天聰六年（1632年）三月，在征戰(zhàn)察哈爾的過(guò)程中，頒布敕令，“凡大軍所至……勿毀廟宇，勿取廟中一切器皿，違者死。勿擾害廟內(nèi)僧人，勿擅取其財(cái)物。仍開(kāi)載僧眾數(shù)目具報(bào)，若系竄匿廟中人口及隱寄牲畜聽(tīng)爾等俘獲，不許屯住廟中，違者治罪。”[6]同年六月，皇太極占領(lǐng)歸化城后，“以諭旨懸于歸化城格根汗廟曰：滿洲國(guó)天聰皇帝敕諭歸化城格根汗廟宇，理宜虔奉，毋許拆毀，如有擅敢拆毀并擅取器物者，我兵既已經(jīng)此，豈有不再至之理，察出，決不輕貸?！盵7]皇太極用頒布法令的方式保護(hù)征戰(zhàn)途中的寺廟，宣揚(yáng)尊崇藏傳佛教的政策，爭(zhēng)取當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾绦磐降闹С郑捕晒琶裥?，以便更好地控制管理所占領(lǐng)的地方。

清朝統(tǒng)治者入關(guān)以前，主要采取優(yōu)禮和尊崇藏傳佛教，籠絡(luò)蒙古王公貴族的政策，這對(duì)于統(tǒng)一蒙古各部，增強(qiáng)自身的實(shí)力，確實(shí)起到了重要作用。同時(shí)，這一時(shí)期針對(duì)尊崇藏傳佛教頒布的法令，采取的措施，對(duì)藏傳佛教的優(yōu)禮、尊崇和管理，逐步納入清朝的國(guó)家禮儀制度，成為清政府“禮治”的重要組成部分。

（二）清朝入關(guān)后利用藏傳佛教“禮治”蒙藏地區(qū)

清朝入關(guān)以前，吸收蒙古貴族加入后金（清）政權(quán)，清朝入主中原的戰(zhàn)爭(zhēng)中，蒙古騎兵起到了重要作用。入關(guān)以后，清政府也一直把蒙古貴族作為重要的輔佐力量，蒙古的向背，直接關(guān)系到清政權(quán)的穩(wěn)固與否。加之，蒙藏民族所居住的地區(qū)，地域遼闊，并且都處于邊疆，這些地區(qū)的安定，對(duì)于整個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定有非常重要的意義。清政府為了加強(qiáng)國(guó)家的統(tǒng)一，鞏固邊疆，對(duì)于蒙藏民族的統(tǒng)治特別重視。蒙藏民族和內(nèi)地漢族人民的歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰有所不同，清朝統(tǒng)治者對(duì)蒙藏地區(qū)的統(tǒng)治，除了采用政治、經(jīng)濟(jì)手段外，還需要從思想上控制，清政府利用蒙藏民族對(duì)藏傳佛教的信奉，用懷柔的方式來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治。也正是因?yàn)槿绱?，清朝入關(guān)以后，仍然推行尊崇、優(yōu)禮藏傳佛教的政策。

清朝入主中原后，對(duì)藏傳佛教的優(yōu)禮與尊崇首先表現(xiàn)在承認(rèn)藏傳佛教大喇嘛原有的社會(huì)地位，大喇嘛仍襲舊封，只改換清朝頒發(fā)的冊(cè)印，消除藏傳佛教上層喇嘛對(duì)新王朝的疑慮，使他們的誠(chéng)心歸服。同時(shí)，清政府對(duì)藏傳佛教大喇嘛制定職銜、名號(hào)制度，成為國(guó)家制度的一部分。例如，清政府給一些地位高、有學(xué)識(shí)的大喇嘛，或是有功于清政府的大喇嘛封給一定的名號(hào)，順治十年（1653年），封五世達(dá)賴?yán)餅椤拔魈齑笊谱栽诜鹚I(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩保豢滴跞辏?693年），因哲布尊丹巴呼圖克圖率領(lǐng)喀爾喀內(nèi)附有功，封哲布尊丹巴呼圖克圖為“大喇嘛”；康熙四十四年（1705年）封章嘉呼圖克圖為“灌頂普善廣慈大國(guó)師”；乾隆二十二年（1757年），七世達(dá)賴?yán)飯A寂，賞給第穆呼圖克圖“諾們罕”名號(hào)，掌管西藏事務(wù)；乾隆五十七年（1792年），濟(jì)嚨呼圖克圖協(xié)助清軍反擊廓爾喀侵藏，特準(zhǔn)襲封“慧通禪師”法號(hào)；道光十八年（1839年）特準(zhǔn)噶勒丹錫哷圖呼圖克圖除了將原來(lái)禪師舊號(hào)作為其本身的名號(hào)外，在原本的“衍宗翊教禪師”名號(hào)內(nèi)，賞加“靖遠(yuǎn)”兩字，等等。清政府還參照世俗等級(jí)制度，制定了喇嘛等級(jí)，據(jù)《理藩院則例》中記載：“道行至高者曰胡圖克圖，轉(zhuǎn)世者曰胡畢爾汗。其秩之貴者，曰國(guó)師、曰禪師，次曰札薩克大喇嘛、副札薩克大喇嘛、札薩克喇嘛，又次曰大喇嘛、副喇嘛、閑散喇嘛。札薩克喇嘛以上給印，余給札付。其徒有德木齊、格思規(guī)、格隆、班第之差。陜、甘、洮、岷諸寺住持番僧，曰都綱，曰僧綱，曰僧正，各給札付?！盵8]這些名號(hào)、職銜如同世俗貴族的封授一樣，也是藏傳佛教大喇嘛優(yōu)越的社會(huì)地位的象征。

藏傳佛教中有影響的大喇嘛，不僅受到清政府的封賞，享受優(yōu)厚的禮遇，清政府還給與他們統(tǒng)治地方的權(quán)力，擁有地方官員的一切權(quán)力，允許他們私人占有一定數(shù)量的服役喇嘛，這些為大喇嘛服役的喇嘛，由官府支給錢(qián)糧。除政治上的特權(quán)外，清政府還從經(jīng)濟(jì)上給予他們各種優(yōu)待，喇嘛一概不應(yīng)差徭，不納賦稅，一些大喇嘛甚至可以直接向?qū)倜裾鞫?、派役，有一定的?jīng)濟(jì)特權(quán)。對(duì)于官府承認(rèn)的駐京及內(nèi)地各喇嘛廟的“額設(shè)”喇嘛，則由官府發(fā)給一定數(shù)量的錢(qián)糧，作為生活費(fèi)用，如同官吏的薪俸。大喇嘛例行的請(qǐng)安進(jìn)貢，清政府“每格外加恩賞賚，以示厚往薄來(lái)之意”， [9]即用賞賜的名義，給予大喇嘛大量錢(qián)財(cái)。清朝入關(guān)之初，達(dá)賴、班禪等藏傳佛教大喇嘛向清政府表示臣服，每年派人進(jìn)京請(qǐng)安奉貢，順治九年（1652年）規(guī)定：“定賞賚達(dá)賴?yán)锸钩祭?，每頭目二人、隨從役卒二十八名，共賞二等玲瓏鞍馬一、銀茶筒一、銀盆一、緞三十、毛青梭布四百、豹皮五、虎皮三、海豹皮五?！盵10]康熙五十二年又規(guī)定：“達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼遣使進(jìn)貢，除例賞外，回時(shí)皆奉旨慰問(wèn)，加賜達(dá)賴?yán)镏亓畠慑兘疸y茶筒一、鍍金銀瓶一、銀鐘一、各色緞三十、大哈達(dá)五、小哈達(dá)四十、五色哈達(dá)十。正使二等雕鞍一、重三十兩銀茶筒一、茶盆一、緞三十、毛青布四百、豹皮五、虎皮三、江獺皮五。副使三等蟒緞一、方補(bǔ)緞一、大緞一、三梭布二十四。正使從人彭緞各二，毛青布各二十。副使從人彭緞各一、毛青布各十。加賜班禪額爾德尼重三十兩銀茶筒一、瓶一、鐘一、各色大緞二十、大小哈達(dá)各十。來(lái)使金黃蟒袍一、重三十兩銀茶盆一、緞一、毛青布六十二。從人緞各二、毛青布各二十。從役緞各一、毛青布各十。日給正使銀二錢(qián)，副使銀各一錢(qián)五分，從人各一錢(qián)，復(fù)給四十日路費(fèi)，送至西寧?！盵11]等一系列優(yōu)待政策。

另外，在封建社會(huì)，車騎、服飾也是代表著一個(gè)人的社會(huì)等級(jí)地位的高低，在這方面，清王朝也對(duì)一些大喇嘛給予了優(yōu)越待遇，以示尊崇。例如，清代皇族或是經(jīng)皇帝特準(zhǔn)的一些親族出外，可以支搭黃布城，乘坐黃車、黃轎，這是其他大臣、少數(shù)民族王公很難享有的至高榮譽(yù)，但清政府特準(zhǔn)許達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴呼圖克圖享有這項(xiàng)待遇，而章嘉胡圖克圖享受在紫禁城內(nèi)乘用黃車的特殊待遇。道光八年（1828年），特準(zhǔn)恩賞章嘉呼圖克圖乘坐金頂肩輿，敏珠勒呼圖克圖加恩賞用貂皮全紅坐褥。對(duì)其他一些大喇嘛在服飾、車騎方面，也做了規(guī)定：“順治十二年題準(zhǔn)，喇嘛格隆服用黃紅色，非奉上賜，不許用五爪團(tuán)龍，班第用黃帽黃衣?？滴趿觐}準(zhǔn)，喇嘛等許服金黃明黃大紅等色，班第等許服大紅色，其余不得擅服。曾蒙恩賞賜者，各色均準(zhǔn)服用。道光十九年定，札薩克喇嘛、并由藏調(diào)來(lái)之堪布等，準(zhǔn)服貂皮海龍皮褂，其余不準(zhǔn)僭服?！盵12]“嘉慶十五年奏定，住京之呼圖克圖呼畢勒罕及外來(lái)之呼圖克圖呼畢勒罕等，轉(zhuǎn)世多次、來(lái)京三次以上者，坐褥冬用狼皮，夏用紅褐，乘坐綠幃車。轉(zhuǎn)世次數(shù)較少、來(lái)京一二次者，坐褥冬用獾皮，夏用紅褐，緣青褐，乘坐青幃車。札薩克堪布等，坐褥冬用貉皮，夏用青褐緣紅褐，乘坐青幃車?！盵12]同時(shí)，繼續(xù)大量修建藏傳佛教寺廟，宣揚(yáng)藏傳佛教。這些政策、規(guī)定處處體現(xiàn)了清政府對(duì)藏傳佛教的尊崇與優(yōu)禮。

藏傳佛教在清代發(fā)展迅速，是蒙藏地區(qū)各部的共同信仰，對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兊纳鐣?huì)生活產(chǎn)生了巨大的影響。尊崇藏傳佛教作為清政府統(tǒng)治蒙藏地區(qū)的宗教政策，不但綏服了西藏，而且加強(qiáng)了蒙古地區(qū)對(duì)清王朝的向心力。清政府把對(duì)藏傳佛教的管理納入國(guó)家的禮儀制度，通過(guò)“禮治”的方式，鞏固了中央政權(quán)，更好地維護(hù)了蒙藏地區(qū)的穩(wěn)定。

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[5]中國(guó)第一歷史檔案館，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所.滿文老檔（二十九冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1990.267.

[6]清太宗實(shí)錄卷十一[M].

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[8]會(huì)典館編.乾隆朝內(nèi)府抄本《理藩院則例》[M].趙云田點(diǎn)校.北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1996.283.

[9]清高宗實(shí)錄卷一千三百六十九[M].

[10]清世祖實(shí)錄卷六十六[M].

[11]欽定大清會(huì)典事例卷九百九十[M].

[12]欽定大清會(huì)典事例卷九百九十二[M].