現(xiàn)代性的理性反思：新世紀(jì)天津詩(shī)歌的城市書寫

張輝

文學(xué)是客觀存在的審美化的反映，城市是文學(xué)作品著力表現(xiàn)的形象之一。在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中，城市空間的擴(kuò)張和重新組合，城市成為文學(xué)作品中的重要書寫對(duì)象并日益凸顯，構(gòu)成了文學(xué)表現(xiàn)的獨(dú)特的審美對(duì)象。文學(xué)對(duì)城市的書寫體現(xiàn)了中國(guó)城市現(xiàn)代化的進(jìn)程，也反思了現(xiàn)代性對(duì)于城市生活和城市人的意義。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，天津文學(xué)的城市書寫有了較大的突破，作家們置身于這座城市中，注視著、體驗(yàn)著、書寫著這座城市。而天津詩(shī)歌的城市書寫更是對(duì)城市發(fā)展中的現(xiàn)代性進(jìn)行了理性的反思。

一、對(duì)城市中生命個(gè)體的積極精神指向

談到現(xiàn)代化和城市，丹尼爾·貝爾說(shuō)：“物正替代別的東西（宗教、英雄、夢(mèng)想）成為新神，充滿欲望的黑壓壓的人們，聚集在一個(gè)叫都市的祭壇邊，開始把自己獻(xiàn)給這個(gè)物神，并由此獲得沉醉而幸福?！?（丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版，第25頁(yè)）具體在城市現(xiàn)代性語(yǔ)境中，齊美爾認(rèn)為，“現(xiàn)代性首先展現(xiàn)的是諸多層面的變化：社會(huì)分化加劇，社會(huì)關(guān)系越來(lái)越趨向于功能化，主體文化與客體文化的鴻溝越來(lái)越深，個(gè)人文化萎縮，但物質(zhì)文化異常發(fā)達(dá)，人的文化最終淪為物的文化。” （周憲：《審美現(xiàn)代性批判》，商務(wù)印書館2005年出版，第67頁(yè)）這正是城市現(xiàn)代化過(guò)程中帶來(lái)的一些負(fù)面影響，具體表現(xiàn)為城市中人的精神的焦慮緊張以及面對(duì)人生的無(wú)意義和對(duì)生命存在的無(wú)價(jià)值的體驗(yàn)?，F(xiàn)代文學(xué)中的城市書寫不乏有作品去極力抒發(fā)在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中人生的困境和茫然，而新世紀(jì)天津詩(shī)歌中卻鮮有極力描摹這種虛無(wú)情緒，即使有些詩(shī)歌以日常城市生活入詩(shī)，也寫得平淡而充滿詩(shī)意。如任知的《雨天》闡釋了城市人一天生活的一個(gè)細(xì)節(jié)：“早點(diǎn)鋪 人頭攢動(dòng) 有人在餛飩里加勺鹽 有人舀一勺老豆腐/吧唧著嘴”，這是一種周而復(fù)始的平庸生活的細(xì)節(jié)，但是詩(shī)人并沒(méi)有把這樣的生活指向虛無(wú)，而讓平淡的生活也充滿了自在的詩(shī)意。

城市現(xiàn)代化的過(guò)程中，人們雖然不得不把自己奉獻(xiàn)給充滿欲望的都市，而并不意味個(gè)體生命面對(duì)的是人生的虛無(wú)。天津詩(shī)人在詩(shī)作中給予了城市中生命個(gè)體積極的精神指向，讓人們?cè)诳此铺摕o(wú)的城市生活中去尋找生命存在的價(jià)值和意義。詩(shī)人王彥明的《總有一些日子會(huì)暗淡無(wú)光》描寫道：“總有一些希望會(huì)落空/總有一些故事沒(méi)有結(jié)局/同樣，總會(huì)有一些星光會(huì)照進(jìn)身體/總有一些日子逐漸有了光彩。”現(xiàn)代城市生活中不如意的人事總會(huì)使我們感到生活的虛無(wú)與無(wú)價(jià)值，我們可以做的就是“讓所有的亮點(diǎn)串成珠子”。柏堅(jiān)的《生命》也傳達(dá)了這樣的一種積極的精神指向：“我們不怕消失/我們?cè)陂W爍，不斷地閃爍”。

當(dāng)代城市的發(fā)展日益體現(xiàn)出它的兩重性的時(shí)候，人們面對(duì)物質(zhì)繁華的都市和奢靡的物質(zhì)享受時(shí)，精神上也產(chǎn)生了一種茫然若失的無(wú)所適從的感覺(jué)，而天津詩(shī)人的詩(shī)歌從正面積極的方面出發(fā)，給予了現(xiàn)代城市人積極的精神指向。

二、回望理想的精神家園

1.理想的精神家園的建構(gòu)

海德格爾也從人的“存在”問(wèn)題這一視點(diǎn)出發(fā)，展開對(duì)現(xiàn)代性的反思，現(xiàn)代世界在他的眼里，是一個(gè)完全“貧困的時(shí)代”，其特征是“大地的荒蕪”，“現(xiàn)存一切無(wú)條件的物化”，處于一種崩潰的狀態(tài)。因此，海德格爾寫道：“……無(wú)家可歸的狀態(tài)實(shí)基于存在者之離棄存在?！保?海德格爾：《海德格爾選集》，上海三聯(lián)書店1996年版，第382頁(yè)）無(wú)家可歸是海德格爾有關(guān)現(xiàn)代性論述的一個(gè)基本命題，是他對(duì)現(xiàn)代人的命運(yùn)的一個(gè)基本判斷。正是現(xiàn)代城市中這種無(wú)家可歸生存境遇的體驗(yàn)，使得詩(shī)人們更加著意于詩(shī)意理想精神家園的建構(gòu)。詩(shī)人們?cè)诶硐刖窦覉@的建構(gòu)中著意于表達(dá)遠(yuǎn)離城市喧囂的獨(dú)特的地域風(fēng)情。劉功業(yè)的《七里海》，以擬人的手法，以蘆荻花的視角表現(xiàn)了七里海景色的優(yōu)美。作者的感情也不禁傾瀉：“一個(gè)小小的七里海，一個(gè)大大的七里海/一座未來(lái)的新城映射在一滴水中，七里海”。奔騰的情感激流中迸發(fā)的是對(duì)天津這片熱土的守望。團(tuán)泊洼地處天津大港、靜海、西青三區(qū)縣交界，蘆葦水草叢生，鳥類眾多。詩(shī)人郭小川也曾詠唱過(guò)《團(tuán)泊洼的秋天》，而詩(shī)人王彥明的《團(tuán)泊洼》更是精選了“風(fēng)掠過(guò)的白楊”“青杏”、“蜜棗”、“小麥”、“高粱”這些有著強(qiáng)烈對(duì)比的色彩的意象，運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合、由遠(yuǎn)及近的手法，讓我們想象“在清麗的月光下，數(shù)只鴨子/在蘆葦蕩里流連。/夏日的光影里，水草將綠意/推向更深遠(yuǎn)的地方”的美麗畫面。而這樣寧謐優(yōu)美的團(tuán)泊洼更少不了人的活動(dòng)“輕舟停在水畔/駕船人正在河岸抽煙”，而作者自己也沉醉在這樣的美景之中“感受那些沁入骨髓的/清爽與熱忱”。獨(dú)特的地域美景在詩(shī)人的筆下充滿了詩(shī)情畫意。詩(shī)人杜康說(shuō)“當(dāng)我徜徉在自己營(yíng)造的那片詩(shī)意的綠海時(shí)，時(shí)常產(chǎn)生莫名其妙的感動(dòng)。我生命中的風(fēng)景，依托著家鄉(xiāng)的山水，豐富而純粹?！保?杜康著《生命中的風(fēng)景》，天津日?qǐng)?bào)，2010-08-03）于是杜康滿懷深情的寫下了《我的家坐擁山水——給我的家鄉(xiāng)薊州》“翠屏湖里誕生的云，擦拭著/薊州城的臉龐”。劉功業(yè)的《情感的描述》中寫道“最好的風(fēng)景，就生長(zhǎng)在人們的心中”，而天津詩(shī)人著意營(yíng)造的這種遠(yuǎn)離城市喧囂的詩(shī)意精神家園正是詩(shī)人心中最好的風(fēng)景。

2.獨(dú)特的城市文化的書寫

“在大多數(shù)現(xiàn)代主義藝術(shù)中，城市則是產(chǎn)生個(gè)人意識(shí)、閃現(xiàn)各種印象的環(huán)境，是波德萊爾的人群擁擠的街區(qū)、陀思妥耶夫斯基的死屋遭遇、科比埃和艾略特的萬(wàn)物混生的環(huán)境”。（英國(guó)馬爾科姆·布雷德伯里：《現(xiàn)代主義》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所譯，上海外語(yǔ)教育出版社1992年版，第75頁(yè)）城市的現(xiàn)代化進(jìn)程帶來(lái)了城市發(fā)展的諸多負(fù)面性，天津詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作沒(méi)有停留在書寫城市生活的光怪陸離上，而是在詩(shī)意精神家園的建構(gòu)中著意于展示天津這座歷史名城的獨(dú)特文化，在對(duì)城市文化的書寫中詩(shī)人們建構(gòu)著自己心中的理想的精神家園。

天津是一座歷史文化悠久的城市，意式風(fēng)情街、五大道街區(qū)，都傳達(dá)出城市特有的文化底蘊(yùn)，而天津的詩(shī)人也在這樣的建筑特色中流連忘返。五大道是天津的標(biāo)志性景觀，林雪以“五大道”為題寫了詩(shī)作《途經(jīng)五大道》。“馬場(chǎng)道”、“鐘樓”、“葡萄酒桶”等都體現(xiàn)了天津獨(dú)有的文化底蘊(yùn)。而在對(duì)文化意象的展現(xiàn)中又升華到了“到底怎么生活，才能成為/必須要成為的那個(gè)人”這樣的哲理性命題。而黃桂元的《哦，“五大道”》用獨(dú)特的詩(shī)歌意象書寫了天津的文化中的歷史記憶。詩(shī)人把五大道，比作“五條皺紋”、“五位少女”、“五枚標(biāo)本”、“五根琴弦”，皺紋印記了“斑駁的世紀(jì)年輪”，少女見證了恥辱，積木搭出的只是“華貴的空墳”，標(biāo)本“訴求著未來(lái)的尊重”，琴弦吟唱著“寂寞的園林”。詩(shī)人心系國(guó)家歷史，處處聚合著詩(shī)人對(duì)于詩(shī)意精神家園的深厚情誼。

三、“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代性的反思中城市書寫的缺失

在中國(guó)19世紀(jì)末到整個(gè)20世紀(jì)的歷史中，中國(guó)都面臨著國(guó)家富強(qiáng)和個(gè)體生命自我實(shí)現(xiàn)的命題，這個(gè)命題以夢(mèng)的方式展開，投射于中國(guó)文學(xué)的城市書寫當(dāng)中。而要實(shí)現(xiàn)國(guó)家夢(mèng)想就要正視城市書寫中的缺失，新世紀(jì)天津詩(shī)歌的城市書寫中也有一些值得注意的問(wèn)題。如鮮有對(duì)城市發(fā)展過(guò)快背后潛在的各種問(wèn)題的暴露與反思。事實(shí)上，文學(xué)中的城市書寫應(yīng)帶著獨(dú)立客觀的判斷去關(guān)注那些能夠真正觸及社會(huì)深層制度的、有普遍性的問(wèn)題，去發(fā)現(xiàn)城市發(fā)展過(guò)快背后潛在的負(fù)面影響。今天，在中華民族復(fù)興的道路上，國(guó)家與城市、城市與個(gè)人在國(guó)家夢(mèng)想的召喚下緊密聯(lián)系在一起，以追求真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由和全面發(fā)展。在現(xiàn)代，天津是城市特色鮮明、科技優(yōu)勢(shì)突出、文化人才層出不窮的文化名城，歷經(jīng)千年仍舊充滿文化發(fā)展的勃勃生機(jī)。相信未來(lái)關(guān)于天津的城市文學(xué)將會(huì)更加璀璨。

（南開大學(xué)文學(xué)院博士生）