鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮治與法治

唐穎影

【摘 要】隨著改革開(kāi)放的深入，現(xiàn)在的農(nóng)村很多舊傳統(tǒng)思想慢慢被打破被遺忘，連一些舊的習(xí)俗也被新事新辦思潮替換掉。眼看著鄉(xiāng)土社會(huì)中的傳統(tǒng)舊俗慢慢消失，禮治也在瓦解，法治更是毫無(wú)蹤影。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土社會(huì)；禮治；法治；轉(zhuǎn)型

讀過(guò)費(fèi)孝通先生寫(xiě)的《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀者都知道，費(fèi)先生認(rèn)為中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。此書(shū)研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種程度上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。書(shū)中提出鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)，但是‘無(wú)法并不影響這社會(huì)的秩序，正因鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。

建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家， 是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要組成部分， 是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的必然要求。禮治不同于法律，亦有別于道德。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，是主動(dòng)的，如“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言”。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持、默認(rèn)的。做了不道德的事，即使有些還沒(méi)有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁，卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，即我們俗話說(shuō)的良心的譴責(zé)。接著提出了在社會(huì)的快速變遷中禮治無(wú)法滿足社會(huì)所需，法治就這樣被提上日程。

一、禮治與法治的概念

禮治文化源于中國(guó)傳統(tǒng)文化， 以禮義文化和禮制文化為主要內(nèi)容，在調(diào)整人與人之間的關(guān)系、維系社會(huì)秩序中發(fā)揮著重要作用。禮治文化中有精華也有糟粕，精華如誠(chéng)信、友善、敬業(yè)等，后者如森嚴(yán)的等級(jí)觀念、性別歧視等。禮治，被混同于舊禮教，在上世紀(jì)初倡導(dǎo)新文化而同舊禮教決裂時(shí)被一并拋棄差不多已經(jīng)一個(gè)世紀(jì)了。在謀求建立近代法治國(guó)家時(shí)，德治、禮治都曾被當(dāng)成和法治截然不相容的東西，而遭到全盤(pán)否定。其實(shí)，這既是對(duì)德治與禮治的誤解，也是對(duì)法治的誤解。要了解禮治的當(dāng)代意義，必須正確認(rèn)識(shí)禮與禮治的根本性質(zhì)，禮治與德治、禮治與法治的內(nèi)在聯(lián)系，以及禮和禮治在維系當(dāng)代各倫理性實(shí)體中不可或缺、不可替代的積極作用。禮治和德治是屬于同一范疇，是根據(jù)禮儀和道德來(lái)規(guī)范所進(jìn)行的一種管理。

法治是以一定標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則條文來(lái)進(jìn)行管理。它是一個(gè)舶來(lái)詞，尋遍我國(guó)現(xiàn)代之經(jīng)、史、子、集，我們都無(wú)從找到"法治"這兩個(gè)字的組合。法治是一種社會(huì)意識(shí)，屬于法律文化中的觀念層面。與鄉(xiāng)規(guī)民約、民俗風(fēng)情、倫理道德等非正式的社會(huì)規(guī)范相比。法治則是一種與“人治”相對(duì)應(yīng)的治理社會(huì)的理論、原則、理念和方法，而人治則是根據(jù)人本身的認(rèn)知水平來(lái)進(jìn)行管理。法治也不排斥人的能動(dòng)性，但從法律的制定、執(zhí)行到修改都必須按照法律本身制定的規(guī)則，人的能動(dòng)性只能在法律規(guī)定的范圍內(nèi)發(fā)揮作用，而不能超越法律，這正是法治內(nèi)在的本質(zhì)要求

二、中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治與法治

中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的傳統(tǒng)文化大國(guó)，鄉(xiāng)土社會(huì)也有著傳統(tǒng)基因，大家自覺(jué)遵守村規(guī)舊俗，主要沿襲老一輩的傳統(tǒng)。如村里有個(gè)重大事情，必須由年長(zhǎng)的老人出面去調(diào)解化干戈為玉帛。一個(gè)村落當(dāng)禮治處于主導(dǎo)地位，往往彰顯的就是禮治，很多事情就由禮治作為社會(huì)公認(rèn)行為準(zhǔn)則，形成一種約定成俗的規(guī)矩。禮治盛行法治相對(duì)就減弱，無(wú)所事事。鄉(xiāng)土社會(huì)中人員之間和睦相處一片和諧。

相反，如果鄉(xiāng)村禮治得不到重視，人們無(wú)視禮治的存在，社會(huì)人員中為了各自利益就會(huì)不顧?quán)l(xiāng)里鄉(xiāng)親的情面，常常為了雞毛蒜皮的小事無(wú)端起爭(zhēng)執(zhí)鬧矛盾，這樣法治就顯得尤為重要。為了維系鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定，我們都知道，依法治村中的法律是具有普遍約束力的行為規(guī)范。雖然禮治也是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，但是在禮治無(wú)法起到作用的時(shí)候，只有依靠法治力量才能有效規(guī)范鄉(xiāng)土社會(huì)。依法治村中的法律是以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，背后是一個(gè)強(qiáng)有力的團(tuán)隊(duì)。而禮治靠的是傳統(tǒng)道德約定成俗的模式來(lái)維持。

禮治一旦被利益化拋于腦后，見(jiàn)利忘義的貪婪就會(huì)張牙舞爪四處流竄，村民為了利益相互廝殺的后果只能采用法治來(lái)協(xié)調(diào)這種利益沖突，從而達(dá)到解決矛盾的手段。如果鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治被傳承著，村民都重視禮治沿襲著禮治，那社會(huì)矛盾就會(huì)減少。鄉(xiāng)土社會(huì)以傳統(tǒng)為主，祖祖輩輩代代相傳承著這種文化與習(xí)慣。禮治得到傳承社會(huì)才能平衡，好的傳統(tǒng)得以延續(xù)，禮才能夠被推廣普及、維持。綜合上述，得出禮治的根基是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)只有在鄉(xiāng)土社會(huì)的土壤中得到平衡。而法治，雖是舶來(lái)品，鄉(xiāng)土社會(huì)不夠開(kāi)放的環(huán)境讓法治受到一定的限制，法治說(shuō)到底還是具有傳統(tǒng)的力量。法治雖沒(méi)有被很好彰顯但它是存在的，在禮治無(wú)法解決矛盾事件時(shí)，法治就顯得尤為重要，涉及到的一些重大案件還是要依靠法治來(lái)解決。

三、中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)正由禮治走向法治

改革開(kāi)放以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)，市場(chǎng)的多樣性促成了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。這時(shí)，農(nóng)村生產(chǎn)力的大發(fā)展，伴隨著社會(huì)的變革，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生變化。轉(zhuǎn)型讓鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族血緣和地緣關(guān)系的結(jié)合發(fā)生變化，封閉落后被打破，人們交往范圍擴(kuò)大，很多成形的格局也被打破。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的平衡被打破了，新的問(wèn)題和矛盾相繼出現(xiàn)，禮治不能再應(yīng)付時(shí)局。過(guò)去，在鄉(xiāng)土社會(huì)，傳統(tǒng)的禮治發(fā)揮著應(yīng)有的作用，占據(jù)著重要地位。最近幾年，隨著改革開(kāi)放，國(guó)家越來(lái)越重視依法治國(guó)，隨著依法治國(guó)理念的不斷深入和推進(jìn)，現(xiàn)在的農(nóng)村村民法治觀念也逐漸提高，法治概念被老百姓接受并運(yùn)用著。就目前的農(nóng)村，我感覺(jué)傳統(tǒng)的禮治正在逐漸弱化，而新崛起的法治在走進(jìn)村民心里，在慢慢增強(qiáng)?，F(xiàn)如今法治已經(jīng)深入到農(nóng)村的邊邊角角，經(jīng)濟(jì)社會(huì)人們追求的是經(jīng)濟(jì)的利益化，村民間有了糾紛矛盾解決不了的，都通過(guò)法律手段來(lái)解決。這樣法治適用的范圍就擴(kuò)大，法治強(qiáng)度相應(yīng)提高了。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展和大數(shù)據(jù)日益滲透進(jìn)公眾的日常生活，網(wǎng)絡(luò)成為越來(lái)越多的社會(huì)公眾獲取信息、交流心得、表達(dá)意見(jiàn)、提出訴求，乃至社交互動(dòng)、進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員的主要載體和主要手段，人們思想再也不閉塞想法也不愚昧，大家都有法律意識(shí)，遇到難辦的事情首先想到的是通過(guò)法律來(lái)解決，法律觀念深入人心，這就大大提高了法治的權(quán)威性。

雖然法治深入農(nóng)村但因鄉(xiāng)土社會(huì)具有特殊性，很多問(wèn)題還是要面對(duì)的，法治秩序還沒(méi)很好建立。法治不完善時(shí)，鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)禮治還是有其存在的價(jià)值。

四、禮治和法治應(yīng)并肩同步，相輔相成

目前，雖然我國(guó)的鄉(xiāng)村正逐漸呈現(xiàn)出新的特征，老人、小孩留守在村里，年輕人外出或進(jìn)廠，快速變遷的鄉(xiāng)村，有序的傳統(tǒng)秩序被打破。純農(nóng)業(yè)的鄉(xiāng)村正向農(nóng)工結(jié)合的小城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)型發(fā)展。大力打造美麗鄉(xiāng)村使得農(nóng)村周邊環(huán)境發(fā)生了很大改變禮治越來(lái)越不被重視，近幾年不斷加大了依法治國(guó)力度，我認(rèn)為鄉(xiāng)村的禮治需要也要提上日程。依法治國(guó)、依法治村不再是一個(gè)口號(hào)，當(dāng)今鄉(xiāng)土社會(huì)中法治占據(jù)了重要地位，有了法治也不能丟掉禮治。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)有了轉(zhuǎn)型，雖萬(wàn)變不離其中，可是它的鄉(xiāng)土性并沒(méi)有根本性的變化。長(zhǎng)期存在的還是一些固有的傳統(tǒng)?，F(xiàn)在農(nóng)民工進(jìn)城打工，雖然生活在城市，但農(nóng)民工還是保留著本鄉(xiāng)村的一些生活習(xí)慣。從這些事情可以看出面對(duì)一些問(wèn)題的解決，選擇法治并不合適，禮治在民俗中的優(yōu)越性還是有目可睹的。如中國(guó)幾千年來(lái)的孝道，發(fā)現(xiàn)子女對(duì)父母不盡孝道，法律可以出面調(diào)解讓子女對(duì)父母盡應(yīng)有的贍養(yǎng)義務(wù)，無(wú)法對(duì)孝順問(wèn)題做出強(qiáng)有力的硬性規(guī)定。而在村里遇到此類不贍養(yǎng)的事件，村里有名望的人或德高望重的長(zhǎng)輩可以用禮治來(lái)對(duì)不贍養(yǎng)父母的子女進(jìn)行教育勸導(dǎo)，用道德規(guī)范輿論來(lái)促使子女行使贍養(yǎng)權(quán)。所以，對(duì)傳統(tǒng)習(xí)慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約等禮俗規(guī)則，我們必須重新審視重新認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)土農(nóng)村在逐步向現(xiàn)代化農(nóng)村轉(zhuǎn)變，在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中禮治有一定的積極意義，禮治作為鄉(xiāng)土社會(huì)規(guī)范的前提。鄉(xiāng)土社會(huì)有了禮治也必須結(jié)合國(guó)家統(tǒng)一的法治法規(guī)，只有兩者完美結(jié)合，才能構(gòu)建出完美的、鄉(xiāng)土社會(huì)的法律秩序，才能讓鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境更美人更美。

習(xí)總書(shū)記提倡要回歸傳統(tǒng)，不能丟掉傳統(tǒng)，老祖先留存下來(lái)的都是精華。我們不能拋棄傳統(tǒng)的禮治，更不能讓傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土淘汰。總體說(shuō)來(lái)，禮治與法治作為不可分割的兩個(gè)方面，不管是在傳統(tǒng)還是當(dāng)今的鄉(xiāng)土社會(huì)中，它們都對(duì)鄉(xiāng)村的穩(wěn)定發(fā)揮著重要的作用。中國(guó)十幾億人口，大多數(shù)是農(nóng)村人口，農(nóng)村的穩(wěn)定關(guān)系到全國(guó)的穩(wěn)定。減少城鄉(xiāng)差別大力發(fā)展新型農(nóng)村建設(shè)是先現(xiàn)今社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要時(shí)期，從中央到地方都在高度關(guān)注農(nóng)村問(wèn)題，如：農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)、環(huán)境、教育等一系列惠農(nóng)政策也出臺(tái)了。農(nóng)村的法治建設(shè)是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家重要一環(huán)。我國(guó)從1986年開(kāi)始普法，到現(xiàn)在是七五普法年。每年從上到下都利用不同形式大力宣傳各種法，為的是讓人們知法懂法會(huì)用手里的法保護(hù)自己，也減少不懂法盲目做事帶來(lái)的不利后果。

對(duì)于加強(qiáng)法治建設(shè)而言，禮可以起到防患于未然的重要作用。加強(qiáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心的道德建設(shè)的重要性，已為越來(lái)越多的人所認(rèn)知，而要使社會(huì)主義道德、理想、信仰、情操體系乃至整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系、人生價(jià)值體系深入人心，變成人們?nèi)粘Ｉ顪?zhǔn)則，在今日之中國(guó)，同樣決不能忽視禮治。禮伴隨著人從胎兒到死亡的生命全過(guò)程，滲透或融合在人們?nèi)粘Ｉ?、民間習(xí)俗、普遍性的行為方式中，它可以起到像西方許多國(guó)家宗教力量、宗教信仰那樣給人們以崇高理想和終極關(guān)懷的作用。同時(shí)，禮又可以有效地防止道德與信仰走向偏執(zhí)與極端。

五、總結(jié)

綜上所述，禮治優(yōu)秀文化主張以教化式而非強(qiáng)制性的規(guī)范社會(huì)行為，法治文化則主張以強(qiáng)制性的手段來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序，在維系社會(huì)秩序過(guò)程中兩者相輔相成。全面推進(jìn)依法治國(guó)的基本方略，統(tǒng)籌兼顧?quán)l(xiāng)土社會(huì)的特殊性，只有禮治和法治并肩同步，讓禮和禮治成為現(xiàn)代國(guó)家德治與法治的得力輔弼，才能有利于改革發(fā)展大局，更好的建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，社會(huì)才能真的和諧美好！

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