“禮治”與當代和諧社會的構(gòu)建

賈 楨

（北京郵電大學 馬克思主義學院，北京 100876）

引 言

構(gòu)建和諧社會是我們當今世界共同追求的目標。構(gòu)建和諧社會理念的提出也并非偶然，它源自于我們中國的傳統(tǒng)文化。在歷史的慢慢長河中，與現(xiàn)代和諧社會理念最為契合的觀點便是孔子儒學理念中的和諧思想。在《論語》一書中，明確提到“和”共有八次，出現(xiàn)的次數(shù)雖然不多，但卻貫穿在其中，無論是對個人身心的完善，良好人際關(guān)系的共建，還是對理想社會的追求，其核心都不乏蘊含著“和為貴”的思想蘊意。為了達到和諧的狀態(tài)，孔子在《論語》中闡述了仁、義、禮、智、信等一系列觀點，其中禮便是最為重要的其中一塊?！暗赖氯柿x，非禮不成”（《禮記·曲禮》），形成以禮為仁的主要標準。本文擬從“禮”的內(nèi)涵為探索出發(fā)點，結(jié)合和諧社會的建設(shè)，分析“禮治”對于構(gòu)建當代和諧社會的意義。

一、論語中“禮”的內(nèi)涵

“禮”是《論語》中的重要命題。在春秋戰(zhàn)國最為動蕩的年代，孔子渴望天下太平，并期望通過“禮”為中心來構(gòu)建治國方針，從而建立一個“君君臣臣，父父、子子?！保ā墩撜Z·顏淵》）的禮治社會，在一個理想社會的構(gòu)建中，“禮”不僅被孔子轉(zhuǎn)換為一種政治制度，更上升為一種自覺的意識形態(tài)，由一種日常的行為規(guī)范，演化到思想精神中去，達到知行合一的境界。在《論語》全書中提到“仁”字的次數(shù)是74次，“禮”出現(xiàn)的次數(shù)109次。對于“禮”與“仁”的分析一直是學界共同探究的熱點話題，“禮”與“仁”的關(guān)系自然密不可分，這里試圖就“禮”與“仁”的內(nèi)在關(guān)系來進一步探究“禮”的內(nèi)在價值。

（一）“禮”是“仁”的具體落實

《論語》中對“仁”的描述，可以用一句話來概括便是“仁者愛人”。所謂的愛人，不只是愛自己，愛孤立的某個人，而是愛人人，做到泛愛眾。“仁”并不是一個空而泛的概念，它有著具體落實到行動的方法，而“禮”便是“仁”現(xiàn)實生活中的具體實踐。

孔子推崇“克己復禮為仁”（《論語·顏淵》），所謂的“克己”本質(zhì)是“勝己”，“勝己之私謂之克”（《揚子·法言》），這里的“私”簡單地講是指人們的私欲，貪欲。即要控制并克服自己的私欲，更深層次地講，孔子所想強調(diào)的是“正身，修己”?！捌埐徽渖恚趶恼鹾斡?？不能正其身，如正何人？”（《論語·子路》）在從政過程中，身正的話，想要有所作為又有什么困難；身都不正的話，又如何能管理他人?！墩撜Z·憲問》中有這樣的記載：子路問君子，子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓?！彼羞@些論述都在強調(diào)修己，正身的重要性，而接下來如何修，便需要禮治的規(guī)范。所謂的“復禮”，即恢復或重建孔子理想的社會制度。“周監(jiān)于二代郁郁文乎哉，吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）對于周朝禮制，孔子充滿了贊揚，并將其作為理想國度該有的禮制標準。這里所講的“復禮”，對于社會制度來說也就是正名。正名在“禮”中有著舉足輕重的地位?！懊徽圆豁?，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！保ā墩撜Z·子路》）只有正名了，才能有接下來的禮樂興，刑罰中，百姓安。一方面他要求的不僅是認知理性思維上的統(tǒng)一，更要求的是知行合一的精神，從思想落實到行動。對于如何“克己復禮”，孔子用“四勿”詮釋：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z·顏淵》）他強調(diào)只有做到“四勿”，學會克制自己，我們才能不斷增強自我修養(yǎng)，不斷完善自我，達到“仁”的狀態(tài)。

“一日克己復禮，天下歸仁矣”，由此可見，“禮”不僅僅是一種社會制度，更是一種個人修身達到“仁”的必修之路，二者相輔相成，在“禮”的約束規(guī)范下修繕我們的道德德性，在“仁”的道路上，更好的完善“禮”的不足?！岸Y”不僅是“仁”的依據(jù)和目標，而且是造就“仁”的德性的根本途徑。[1]

（二）“禮”中蘊含的中庸之道

《論語》中追求的至高境界便是“中庸”。論語中直接講中庸的只有一句話：“中庸”之為德也，其甚矣乎！民鮮久矣。中庸作為“至德”，乃是“禮”的倫理與“仁”的德性的辯證統(tǒng)一的“至境”。[2]

孔子所講的中庸，終極的追求是“致中和，天地位，萬物育。”的境界，而對于一個守禮的君子而言，所要做到的便是“禮”所規(guī)定的道德修養(yǎng)的中道原則。[3]也就是說，一個君子應(yīng)該達到“周而不比”（《論語·為政》），“矜而不爭，群而不黨”（《論語·衛(wèi)靈公》），“和而不同”（《論語·子路》）的境界。君子在與他人的交往中懂得自重，合群而又不拉幫結(jié)派；與志同道合的人友善相處，而又不偏私；調(diào)節(jié)存在的差異而不強求一致。“禮之用，和為貴。”（《論語·學而》）孔子所講的“和”不是沒有原則一味的為和而和，而是站在中道的立場上去調(diào)和，反對不講原則的好好先生，更對花言巧語的人為恥。正如“巧言令色，鮮矣仁?！保ā墩撜Z·學而》），其中“巧言，令色、足恭”為丘明之恥也?？梢?，孔子所主張的“和”，不是偏執(zhí)于一端，而是凡事從兩方面考慮，辯證的思考問題，協(xié)調(diào)問題。

在論語中孔子也描述了對于“狂”和“狷”的看法，他認為或“狂”或“狷”，本身都過于偏激，或積極或消極，都應(yīng)是不予采納推崇的，但也卻是率直，真實的表現(xiàn)，也不失為一種可欣賞的品質(zhì)，若再加以修繕方可成氣。“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”（《論語·子路》）在孔子的心目中，狂、狷都是可造之材，但若止于狂、狷，而不切磋以禮，還是難成大才。[4]“狂”者，志向高遠，積極向上，敢闖敢拼，妄求得一切美好的品質(zhì)，但如果沒有“禮”的規(guī)范加以約束，難免因過于激進而選錯方向，誤入歧途；“狷”者，潔身自好，有所不為，不同流合污，隨波逐流，但如果沒有“禮”的引導，難免因過于拘謹而錯失很多良機，難于成為真正的仁者?？鬃又勒嬲芊钚兄械赖娜瞬欢啵部吹饺绻谩岸Y”加以規(guī)范，使“狂狷”者逐漸走向中道的方法，可見“禮”中蘊含的中庸之道，是培養(yǎng)仁人志士的必修之路。

二、“禮”是個人和諧發(fā)展的關(guān)鍵

人作為歷史與社會的主體，是社會發(fā)展的根本條件。個人的和諧發(fā)展與人與人之間和諧發(fā)展與否，是衡量一個社會是否和諧發(fā)展的重要指標。個人自身的和諧發(fā)展是促進人與人和諧發(fā)展的前提。《論語》中“禮”作為一種行為規(guī)范，從日常生活到待人處事，全面的提升我們的道德修養(yǎng)。這里試圖就“禮”對個人成長的影響出發(fā)，進一步探究“禮”對于人與人和諧發(fā)展之間，乃至和諧社會發(fā)展的重要意義。

（一）“禮”是個人自身和諧發(fā)展的基石

“禮”作為一種行為規(guī)范，同時也是青少年從幼稚走向成熟，形成正確三觀的關(guān)鍵。在孔子看來，“禮”是判斷一個人是否可以立足于社會的重要標志?？鬃诱f：“不學禮，無以立?！庇终f：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·季氏》）一定意義上來說，如果一個人不學禮，不懂禮，那就無法在社會上立身處世。懂禮，學禮的過程，一方面是打磨個性，走向更加成人化的過程，另一方面也是，個人思想與行為更為協(xié)調(diào)，使人的能力全面自由發(fā)展的過程。

“禮”的學習要從小培養(yǎng)，正如《論語·子張》說道：“子游曰：‘子夏之門人小子，當灑掃、應(yīng)對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？’子夏聞之曰：‘嗯！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后傳焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”在孩童時期，就要開始學習基本的行為禮儀，通過知曉接待賓客，進退禮儀方面的禮儀，來學習在日常生活中如何與家庭成員以及社會大眾相處。做人的道理從來也就不是一步到位的，而是循序漸進，由淺入深地逐步滲透到我們的思想中去。從日常行為規(guī)范開始，磨煉孩子們的意志，培養(yǎng)具有勤勞、孝順、仁愛等優(yōu)良品質(zhì)。伴隨著年齡的增長，稚嫩的孩子們開始逐步走入校園，開始接受更加系統(tǒng)完整的教育，學習“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等。此時的學習比之前的“禮”更為復雜，但對于進一步豐富孩子們的心智，深入理解“禮”的內(nèi)涵有不可或缺的作用。而對于如何才算成為一個成熟的人，孔子認為：“若減武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z·憲問》）他認為一個人只有學會了合理控制自己的心性，通過六藝，禮樂等學習，身心修養(yǎng)得到全面的發(fā)展，心智達到成熟的階段才可稱是成人。

總之“禮”不只是六藝之禮，它包含了人們生活的方方面面，從“君子所貴乎道者三：動容貌斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣?！保ā墩撜Z·泰伯》），到“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z·學而》），不僅是對我們的儀表禮儀進行規(guī)范，更對我們待人處事提供了行為標準。不學禮，無以立，“禮”的約束，使我們走向個人和諧發(fā)展之路。

（二）以“禮”為前提人際關(guān)系的和諧

實現(xiàn)人與人的和諧，是孔子和諧社會思想的重要組成部分。孔子強調(diào)“以和為美”的人際關(guān)系，提出的仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、恕等一系列倫理道德規(guī)范，其目的就在于實現(xiàn)人與人之間的普遍和諧，并把這種普遍的“人和”原則作為重要的價值尺度來規(guī)范每一個社會成員。[5]也就是說，當每個人都以“和”為彼此相處的準則，那和諧的人際關(guān)系也就會應(yīng)運而生。

人與人的和諧首先表現(xiàn)在與家庭成員的內(nèi)部關(guān)系上，家庭的和諧穩(wěn)定與否直接關(guān)系到社會的穩(wěn)定。其中對于孝禮，孔子說道：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，旁而不怨。”（《論語·里仁》）侍奉父母的時候，對于父母存在的過錯，我們要和顏悅色地去勸諫，如果他們不愿意聽從，還是要恭恭敬敬地不去違背，為父母操勞的時候，也不要有所抱怨。對于什么是孝，孔子認為“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）孝不僅僅是簡單地做到能夠贍養(yǎng)父母，而是發(fā)自內(nèi)心的敬愛父母，讓父母能獲得內(nèi)心上的滿足，日常生活中做到“無違”僅僅是第一步，更高的標準是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語·為政》）正心誠意的依從“禮”的規(guī)范，去對待父母，才算是真正的孝禮。

“人不獨親其親，不獨子其子?！保ā抖Y記·禮運》）處理好與家人的關(guān)系外，與親族之外人的關(guān)系，也極為重要?！熬泳炊鵁o失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟?！保ā墩撜Z·顏淵》）對待他人謙恭往來合乎禮節(jié)，那么四海之內(nèi)都是朋友。在與他人交往中，孔子提出最重要的“禮”便是“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）簡單的來說就是時常的換位思考，推己及人，設(shè)身處地地理解他人感受。“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語·雍也》），擁有寬廣的心胸，達到自我身心和諧與他人的和睦相處?！熬映扇酥?，不成人之惡。小人反是?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子“成人之美”的處世哲學所倡導的和諧人際關(guān)系，為當下人們求得“共贏”的共同發(fā)展給出了答案。[6]由“禮”引申而來的孝悌，忠恕思想，要求我們誠心行禮，推己及人，更好地與家人，他人溝通交流，實現(xiàn)人際間的寬容，互信，和諧相處。

三、以“禮”為基礎(chǔ)的“以德治國”

在人類社會的發(fā)展過程中，一直面臨著一個問題：如何使國家長治久安。其問題的本質(zhì)也就是人與社會如何和諧發(fā)展。從古至今，國內(nèi)外很多學者此問題的探索連綿不絕，一直在尋找有效合理的方法。而早在《論語》一書中，孔子便用“和”字即和諧的狀態(tài)，來回應(yīng)了這個問題。

二十一世紀的今天我們生存在一個法治社會，提出了“依法治國”的基本方略，“依法治國”為我們構(gòu)建和諧社會提供了根本的制度保障，僅僅擁有制度保障不足以建設(shè)我們更好地和諧社會，緊接著在2006年10月，我們又提出了“以德治國”的方略，堅持依法治國與以德國相結(jié)合的發(fā)展路徑，提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。其中“以德治國”的思想來源便是孔子以“禮”為基礎(chǔ)的“德治”思想。

（一）“德治”治本之道

孔子的德治思想主要體現(xiàn)在“德治是治本之道”與“修身正己以德化民”兩個方面。[7]孔子認為治理國家的關(guān)鍵不是嚴格的刑法，而德治才是治本之道。而德治的前提便是“禮”。

“能以禮讓為國乎？何有！不能以禮讓為國，如禮何?！保ā墩撜Z·里仁》）各種禮讓制度，皆以序尊卑，辯親疏，明貴賤為準則，使人人各安其位，各盡其職，如果不能以禮治國，必不能以政為德。[8]“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）作為國家的執(zhí)政者，如果能做到尊禮守禮，身正而行，即使不下達指令，百姓也知道應(yīng)該如何去做，并效仿而行；相反，如果其身不正，違禮犯禮，即使三令五申，也不會有人去聽從。正如“上好禮，則民莫不敢不敬?！保ā墩撜Z·子路》）只有執(zhí)政者，首先做到尊禮守禮，民眾才能由心的信服。由知禮守禮，到以德化民。一方面，孔子提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》），倡導執(zhí)政者為政以德，達到“修己以安民”的境界。另一方面，孔子主張少用刑罰，從仁、義、禮、智、信的角度出發(fā)教誨民眾，形成一種自發(fā)性的行為規(guī)范方式來穩(wěn)定社會?！暗乐哉R之以刑，民免而無恥。”（《論語·為政》）在孔子看來，只用刑罰來懲戒犯錯的人，只會讓百姓為免于懲罰想辦法，而沒有羞恥之心，不能意識到問題本身，不能從內(nèi)心深處真正認識到錯誤。而只有通過“道之以德，齊之以禮”才能使百姓“有恥且有格?！保ā墩撜Z·為政》）也就是說，只有用德行來教化，以禮制來約束，才能讓百姓知羞恥，發(fā)自內(nèi)心的向善從善走向人生正途。

（二）公平正義的社會尺度

人與社會的問題，追根究底還是義利平衡的問題。在現(xiàn)實生活中，有些人在物質(zhì)利益的刺激與誘惑下，瘋狂的追逐金錢利益，享受奢華淫欲，只為一己私利，而完全背棄社會大義。在這種風潮影響下，“三聚氰胺奶粉”，“瘦肉精”等，食品藥品安全事件頻發(fā)；還有一些無良官員不講“官德”，不顧與百姓的生死，肆意縱權(quán)斂財。類似于這種違法犯罪現(xiàn)象，不僅打破了做人的底線，違背了“仁愛”原則，更是在警醒我們必須要加強人們的“德性”教育，更重要的是以“禮”規(guī)范約束自己的行為與欲望，建立公平正義的社會尺度，保障社會的和諧發(fā)展。

孔子對于利益的追求并不是一味地否定的態(tài)度，而是在強調(diào)人們在追求物質(zhì)利益的同時，也要以義為標準，主張合乎道義的取利，提倡“見得思義”，“重義輕利”?！案慌c貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤。是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z·里仁》）“不義而富且貴于我如浮云”（《論語·述而》）孔子認為，物質(zhì)財富皆是人們的共同的追求的，而對于如何取財，謀財?shù)耐緩讲攀歉匾?。對于具有良好德性的人來說，對于不義之財，不會取之，正所謂，“君子取財取之有道。”對于物質(zhì)利益的追求，要合乎道義，要符合社會的道德規(guī)范，不背離道義?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）在關(guān)鍵時刻，君子能用“禮”來規(guī)范自己行為，舍棄利求得義。孔子認為，社會之所以混亂紛爭，都源于對利益的爭斗，而解決的根本辦法便是修身正己，最大限度的克制私欲的同時，堅守公平正義的社會尺度。

現(xiàn)階段我國正處于社會主義發(fā)展的初級階段，發(fā)展中的我們最重要的要處理好人與社會的和諧發(fā)展的問題，其中把公平與正義作為處理人與社會的根本尺度，是和諧社會的重要原則，也是消除人與社會不和諧因素的關(guān)鍵。在經(jīng)濟快速發(fā)展的當下，我們要大力提倡以“禮”為基礎(chǔ)的“德治”社會建設(shè)。在“以德治國”的同時，確立以公平正義為根本社會尺度的和諧社會，構(gòu)建一個見利思義，先義后利，公而忘私的良好社會風尚，助我們又快又好的發(fā)展的同時，建立一個穩(wěn)定的和諧社會。

四、總結(jié)

“禮”，通過“四勿”的方法克己復禮，在生活中踐行“仁”；通過辯證的思考問題，運用中道的思想達到“禮之用，和為貴”，協(xié)調(diào)生活中的不同；通過學習六藝，學禮，懂禮，“立于禮”磨煉心性，使我們走向“成人”；通過對父母的孝禮，到對他人的忠恕之道，指導我們擁有和諧的人際關(guān)系；最后通過“禮治”國家到“德治”國家的建設(shè)，以德化民，將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們的生活信念，逐步建立起和諧社會。由此可見，知禮守禮，是和諧社會重要的一步，以“禮”為基礎(chǔ)的“德治”，以德化民，使民向善，提高人們道德素養(yǎng)的同時，建立起一個具有穩(wěn)固道德秩序的和諧社會。