費(fèi)孝通《禮治秩序》中禮的含義辨析

卜玥+何健

內(nèi)容摘要：費(fèi)孝通認(rèn)為“禮治”中“禮”字的概念并不清晰，含義既多又廣?！岸Y”究竟作用在什么層面和契合哪一種概念還需要進(jìn)行更加明確的界定?？梢悦鞔_的是，“禮”對于鄉(xiāng)土社會(huì)的約束可以分為形而上和形而下的兩個(gè)方面，形而下的方面，便可以理解為“儀治”。同時(shí)，禮治和法治之間也存在巨大的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土社會(huì) 禮治 儀治 法治

費(fèi)孝通在《禮治秩序》一文中根據(jù)維持社會(huì)秩序力量的不同，提出了鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治社會(huì)”的看法。在他看來，鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序的方法還不同于現(xiàn)代社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)并不是沒有秩序的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，我們可以說這是個(gè)“無法”的社會(huì)，但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。由于這里“禮”的概念有些模糊，我們需要從“禮”的起源、發(fā)展入手來對“禮”的含義做出明確界定，進(jìn)而對費(fèi)孝通的相關(guān)思想做出進(jìn)一步分析。

一、古代之“禮”

在中國古代典籍中，“禮”字包含著多種意義，概括說來，體現(xiàn)于行為活動(dòng)或儀容態(tài)度的多稱為“禮儀”，體現(xiàn)于名物制度或者典章條文的多稱為“禮制”，體現(xiàn)于理性活動(dòng)或思想觀念的多稱為“禮義”。所以中國古代的“禮”就常被區(qū)分為行為之禮，制度之禮和觀念之禮三個(gè)方面。

從歷史發(fā)展的角度來說，禮起源于宗教。在早期的人類生活中，對于神靈的畏懼和崇拜主要體現(xiàn)于對神靈的祭祀，一方面希望和所謂的神靈取得溝通，獲得神靈的保佑，另一方面也希望獲得神靈的賜福，無論是精神還是物質(zhì)方面的獲得都是先民希望神靈給予的好處，由此產(chǎn)生了愈發(fā)虔誠的精神和愈發(fā)繁瑣的宗教的禮數(shù)，先民借此來確立信仰神靈的原則，以信仰產(chǎn)生的恐懼和敬畏來規(guī)范和約束人與人之間的關(guān)系，確立人和自然相互協(xié)調(diào)的法則，用以維系人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系。殷商時(shí)期，禮是帶有宗教性質(zhì)的祭祀神靈、祖先的儀式，有其神圣性；到了西周，禮雖然還有祭祀的一面，但人們把更多的對禮的應(yīng)用轉(zhuǎn)向了人事，因此，禮的宗教性和神圣性逐漸淡化，人文性日益彰顯。春秋時(shí)期，禮崩樂壞，孔子在維護(hù)周禮的努力中對禮之深層的精神內(nèi)核進(jìn)行挖掘和創(chuàng)新，使之成為衡量人的道德行為與人倫關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。從而使禮成為倫理關(guān)系的理想模式，進(jìn)而發(fā)展成中國傳統(tǒng)文化中最為重要的倫理范疇之一。由此往后，隨著社會(huì)化進(jìn)程的不斷向前，借前人以宗教形式確立下來的這種現(xiàn)成的秩序沿襲下來并遵守的行動(dòng)逐漸被培養(yǎng)成體現(xiàn)于道德的要求，無論是集團(tuán)還是個(gè)人的行動(dòng)均以遵守其為前提，對與遵守秩序的要求變成了道德化的要求，社會(huì)秩序的維系方式更加有了道德的成份。在這樣一個(gè)公認(rèn)道德已經(jīng)成為維持社會(huì)秩序的背景中，公認(rèn)的道德倫理被確立為法律，律法在社會(huì)中客觀承擔(dān)了“他律”的作用。

在禮的發(fā)展過程中，禮的概念和意義是不斷內(nèi)化的。隨著禮的規(guī)范化，人們逐漸地自覺地遵從著這種沿襲下來的秩序，最終內(nèi)化成人的道德理性。宗教形式和道德要求被考慮入維持秩序的法律，這個(gè)過程中，“禮”日益清晰地體現(xiàn)出其宗教、道德和法律三方面的屬性。

二、禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范

在費(fèi)孝通的《禮治秩序》中認(rèn)為：“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做的對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范?！痹谶@里，禮是判斷行為規(guī)范是否合式的標(biāo)準(zhǔn)，甚至其本身就可以被認(rèn)為是一種行為規(guī)范，這種規(guī)范是維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，即社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。約束人們的信念是“禮”，指導(dǎo)人們行動(dòng)的是“傳統(tǒng)”。于是，禮和傳統(tǒng)的關(guān)系便成為了鄉(xiāng)土社會(huì)行為規(guī)范的形而上和形而下的兩個(gè)方面，在這兩個(gè)方面的協(xié)同作用下，鄉(xiāng)土社會(huì)的行為規(guī)范得以認(rèn)可和執(zhí)行，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序因此得以保證。

宏觀上，“禮”是存在于人的觀念中的看不見的手，微觀上，這個(gè)“禮”存在于鄉(xiāng)土生活的時(shí)時(shí)刻刻，甚至方方面面都約束著這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的行為和心思。在行為方面，“在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代的變更。一年一度，周而復(fù)始。前人用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南?！边@些看似亙古不變的行動(dòng)真理就是由祖輩沿襲下來的“傳統(tǒng)行為”，更是具體的做法，也是對于合適而平穩(wěn)的生活的追求，“照做”并“合式”固然是最好的做法，然而這更符合“儀”最初的含義。在清代段玉裁『說文解字注』中對“儀”的含義進(jìn)行了以下的注解：

度也。度，法制也。毛傳曰。儀，善也。又曰。儀，宜也。又曰。儀，匹也。

儀在這里，是標(biāo)準(zhǔn)，是符合時(shí)宜的行為，是匹配合適的行為。這恰恰是傳統(tǒng)行為的要求，內(nèi)在符合其社會(huì)環(huán)境的結(jié)構(gòu)秩序，甚至利于國家，行動(dòng)中又符合了當(dāng)下生活的需求，符合時(shí)宜，無論從哪個(gè)方面來說，傳統(tǒng)行為都是“匹配合適”的。在這里，“儀”確立了“禮”的合法性，人們遵循的傳統(tǒng)行為，便可以理解為是踐行“儀”的行為，“禮治”的形而下層面的意義，便可以理解為“儀治”。因此，在“禮治秩序”一文中的禮治的形而下可以認(rèn)為是“儀治”：由一套公認(rèn)的行為方式來主導(dǎo)其生活，這一套方式涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面，既是能夠滿足克服生活困難所需傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，也維持著人與人之間的心理秩序，更契合了鄉(xiāng)土社會(huì)的對于秩序的追求。儀治可以表達(dá)的意義不僅僅是“按照儀式”來做，它也表達(dá)出一種對所做行為是“合式”“符合時(shí)宜”的肯定的感情，這種感情恰好配合了“靈驗(yàn)”的心理活動(dòng)：不知名的魔力在規(guī)定著這套行為，而這套行為又“符合”了魔力的預(yù)期，給予鄉(xiāng)土社會(huì)中的人以迷信式，卻又有著確定性的安全感。

作為鄉(xiāng)土社會(huì)的行為規(guī)范，在形而上的方面，“禮”在這里起到的作用是使人有了“對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念”，“從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺”。在形而下方面，則是“儀”，是“傳統(tǒng)的行為”所給予人的具體的做事方法。它不但解決了鄉(xiāng)土生活中實(shí)際遇到的問題，也強(qiáng)化了“服于儀”在人心中的地位，“服于儀”的這套行為是成了普通所謂的“儀式”，而“禮是按照儀式做的意思”。在這樣的遇到問題——服于儀——強(qiáng)化認(rèn)知的系統(tǒng)在鄉(xiāng)土生活中一次又一次地解決了現(xiàn)實(shí)問題，并使人免于不幸，“禮”的形而上的地位就被逐漸鞏固了。在這里，合式的概念被不斷強(qiáng)化。

三、禮治與法治的區(qū)別

確立“禮”在維持鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的形而上意義上的地位之后，費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)，人治和法治的區(qū)別并不在于字面意義，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，以及所根據(jù)規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)之所以是“禮治”的社會(huì)的原因也盡在對于其形而上意義的肯定之中。因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中，維持秩序的力量是“禮”，“禮”在自古以來便是為了維持秩序的觀念分散在宗教、道德和法律中，集中體現(xiàn)在政治中，如果沒有了維持秩序這個(gè)重要的目標(biāo)，“禮”的眾多觀念和學(xué)說也不會(huì)得以發(fā)展。而在維持秩序這個(gè)特定的條件之下，“禮”也充分發(fā)揮了其希望被賦予的作用，從最初的具體的祭祀活動(dòng)，逐漸擁有了道德、法律等的文化內(nèi)涵，具有了文化的內(nèi)涵，是“禮”內(nèi)化于人心而維持“無法”的社會(huì)的非常重要的一步，“君子慎獨(dú)”便是內(nèi)化的文化對于人的約束的典型例子。

在文中關(guān)于“服禮”的討論中，人們服從或者遵循也很值得探究。“禮”在這里具有了法律的屬性，盡管人們執(zhí)行的是傳統(tǒng)而來的行為，但是正如“體”和“用”的關(guān)系一般，“禮”的法律屬性和存于人心中的法律效力才是維持著鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的關(guān)鍵的“體”，這也是“禮治”如何成為可能的根本原因。而“儀”就是鄉(xiāng)土生活中的“用”，按照古老的路子生存，繁衍，連這種行為本身，也充滿了“好古”的味道。也因其好古的特點(diǎn)，“禮治”和“儀治”才能在形而上和形而下兩方面維持著千百年來鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，在心中的對“禮”的遵從和在手中對“儀”的應(yīng)用確保了鄉(xiāng)土生活有條不紊地進(jìn)行。

在鄉(xiāng)土社會(huì)之外，法律是與“人主動(dòng)服禮”不同的約束方式，是與“禮治”和“儀治”相對的路子。與法律強(qiáng)調(diào)從外對人的限制，告訴人們“不該”怎樣做不同，禮告訴人們“應(yīng)該”怎樣做，但他們又同時(shí)效力于一個(gè)目標(biāo)：維持社會(huì)秩序。在客觀上，這種和法律“無異”的本質(zhì)的特征起到了維持鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，宏觀上起到了安定鄉(xiāng)土社會(huì)的作用。在鄉(xiāng)土社會(huì)還沒有發(fā)生劇變時(shí)，持有法律意識(shí)的權(quán)杖的人顯然是鄉(xiāng)土社會(huì)的局外人，因此對“人治”的理解產(chǎn)生字面上的誤解，這不僅是文化的差異，而是因?yàn)闆]有置身于鄉(xiāng)土社會(huì)所產(chǎn)生的不了解。

四、結(jié)語

《禮治秩序》距今也已近百年，“法治”的概念早已深入人心，這也確實(shí)是維持社會(huì)秩序的利器。但我們無法否認(rèn)的是，傳統(tǒng)社會(huì)的行為方式并不可能完全顛覆或者徹底消失?，F(xiàn)代人的行動(dòng)，費(fèi)孝通所講的禮治社會(huì)中的人心秩序，仍然在以潛移默化的方式悄然發(fā)揮著自己的作用。在進(jìn)行社會(huì)治理的過程中，我們必須要充分考慮到這一點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

1.費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 1985

2.王銘銘. 從“禮治秩序”看法律人類學(xué)及其問題.[J].西北民族研究，2009，（1）.

3.歐陽輝純.倫理學(xué)視野中的“鄉(xiāng)土中國”——以費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》為中心.[J].學(xué)術(shù)論壇，2011，（12）.

（作者單位：西南大學(xué)文化與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）