儒家思想對(duì)中國法制文明的影響

黃華

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摘 要：儒家思想包含內(nèi)容豐富的以“禮治”和“德治”為核心的法律思想。隨著古代禮、法關(guān)系由分立、對(duì)立向合一的演變，中國法律在禮法融合的基礎(chǔ)上形成了鮮明的特色。西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想確立了其在封建正統(tǒng)思想中的權(quán)威。春秋決獄是中國法律發(fā)展史上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，以之為開端，儒家思想在官方的認(rèn)同和儒學(xué)大師的推動(dòng)下全面貫注到法律中。中國法律儒家化從兩漢發(fā)端，經(jīng)過魏晉南北朝時(shí)期的深入發(fā)展至隋唐時(shí)期最終完成，對(duì)中國法律產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：儒家思想；禮治；德治

中國幾千年的法制，沿革清晰，內(nèi)容豐富，特色鮮明，自成體系。中華法系從表及里貫注著儒學(xué)的精神，中國古代的儒家思想博大精深，包涵著豐富的倫理觀和法律觀。禮作為中國法文化的核心，為整個(gè)社會(huì)規(guī)范和行為確立了明確的標(biāo)準(zhǔn)。儒家思想對(duì)中國法制文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、封建法制史中的儒家思想之起源

儒家思想這一中華文明智慧的明珠產(chǎn)生于先秦的春秋戰(zhàn)國之際，其締造者是孔子。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，西周以來的天賦神權(quán)觀念已經(jīng)動(dòng)搖，孔孟推出了“五?！敝蝗寮宜枷牒诵摹叭柿x禮智信”，其中“仁”指的是仁愛之心，施于政治便成為仁政，“義”指的是公直、正義，“禮”則指的是一種社會(huì)政治制度和家庭理規(guī)范，“智”則指的是智慧及其運(yùn)用，而“信”則指信用、信譽(yù)。該五常及孟子加之以“勇”被后世儒家弟子奉為常理，常理——即不可違反的真理，時(shí)時(shí)刻刻都要遵循的定理。而在后世從政的儒家學(xué)者更是將這種信條施之以政，如“仁政”、“德王天下”更出現(xiàn)了后面的“引禮入法”。到了漢代，董仲舒又將儒家思想重新振作，并成統(tǒng)治者和社會(huì)的主流思想，即以儒家思想做為思想統(tǒng)治之工具。

二、儒家的基本法律觀

儒家思想中的法律觀以“禮治”和“德治”為出發(fā)點(diǎn)?！岸Y治”是對(duì)西周政治傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，以建立家庭為本位的大一統(tǒng)的宗法制秩序；“德治”表現(xiàn)在法律上就是以德服人，先德后刑，德主刑輔。

（一）由“禮治”延伸出的法律觀

所謂“禮”是中國古代社會(huì)中長(zhǎng)期存在的維護(hù)血緣宗法關(guān)系和宗法等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。

儒家思想由“禮治”延伸出的法律觀大致包含三方面的內(nèi)容：第一，重倫理，正名分。儒家賦予倫理觀以法律的意義，倫理原則與法律融合，既強(qiáng)調(diào)法律的根本使命就是維護(hù)倫理準(zhǔn)則，又直接視違背倫理的行為為違法行為，“出禮則入刑”。禮是儒學(xué)的核心內(nèi)容，其本質(zhì)是等級(jí)制度，即“君君、臣臣、父父、子子”。這種理論經(jīng)漢代儒家大師董鐘舒的加工改造，最終演變?yōu)橹笇?dǎo)古代立法的“三綱五?！?。第二，重家國、倡忠孝?？鬃右辉購?qiáng)調(diào)“篤于親”，認(rèn)為孝親是“為仁之本”，百善之先。孟子進(jìn)一步闡發(fā)道：“孝子之至，莫大于尊親”。儒家不僅視“孝”為倫理的范疇，而且將“孝”上升到法律的高度，不孝即為嚴(yán)重犯罪，自夏朝以來，中國歷代統(tǒng)治者都將“不孝罪”入律，隋唐將“不孝罪”列入“十惡”大罪。儒家倡孝的目的在于移孝忠君，“國之本在家”，父與君是相通的，忠以孝為基礎(chǔ)，孝以忠為歸宿。第三，重差等，別貴賤。等級(jí)差別是禮的本質(zhì)特征，主要作用是“承天之道”以“治人之情”，而“天道”體現(xiàn)的是等級(jí)劃分，即所謂“禮不下庶人，刑人不上大夫”?？鬃诱f：“禮樂征伐自天子出”。孟子認(rèn)為：“天下有道，大德役小德，大賢役小賢”。

（二）由“德治”延伸出的法律觀

“德”起源于西周，西周統(tǒng)治者在繼承夏商時(shí)期的天命天罰思想的基礎(chǔ)上，提出了“明德慎罰”的刑法思想。儒家在繼承西周“德”的基礎(chǔ)上，又對(duì)之進(jìn)行了改造和補(bǔ)充，將之視為治理國家，取得民眾支持的根本途徑，這包括寬惠待民和實(shí)行仁政兩個(gè)方面。當(dāng)然，儒家的“德治”并不完全否認(rèn)刑法的功用?？鬃诱J(rèn)為治理國家應(yīng)該首先依靠德禮，其次才是政刑。他主張以德禮來指導(dǎo)刑罰的適用，以便使刑罰在適用中做到寬嚴(yán)適當(dāng)。他反對(duì)不重視德禮而強(qiáng)調(diào)刑罰的治國主張，認(rèn)為“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。

三、儒學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)法律的影響

（一）對(duì)法律指導(dǎo)思想的影響

先秦時(shí)儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護(hù)禮治，重視人治的法律觀點(diǎn)。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點(diǎn)，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點(diǎn)。隨著歷史的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。

（二）對(duì)法律制定的影響

在刑法上中國傳統(tǒng)法律步入封建社會(huì)尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后，根據(jù)德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對(duì)法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復(fù)審的創(chuàng)立無不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。儒家法律思想對(duì)古代刑法的另一個(gè)重要影響是其家庭本位的觀點(diǎn)對(duì)使古代法律倫理化?？鬃訌摹坝H親”的家庭主義原則出發(fā)，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現(xiàn)，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定，如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。

在民事法律中中國古代的民事法律一向不發(fā)達(dá)，這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系，但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對(duì)法律與經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”、“制民之產(chǎn)”，告誡統(tǒng)治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的，在具體的民事法律關(guān)系中也要維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅(jiān)決貫徹地主土地私有制，并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則，在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會(huì)最為發(fā)達(dá)開放的唐朝，集市也只能在固定的地點(diǎn)，固定的時(shí)間開放。

參考文獻(xiàn)：

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