數(shù)智時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育：內(nèi)在邏輯與實(shí)踐指向

中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2025）04-0044－10

DOI：10. 15958/j. cnki. jywhlt. 2025. 04. 005

當(dāng)前，數(shù)智技術(shù)正在以其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)行機(jī)制改變著大學(xué)生接觸、使用媒介以及參與社會(huì)的行為模式。大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育旨在培養(yǎng)大學(xué)生理解、分析、評(píng)估和參與媒介信息的能力，是教會(huì)大學(xué)生應(yīng)對(duì)復(fù)雜媒體環(huán)境、提升批判性思維和社會(huì)責(zé)任感的重要教育手段。隨著生成式人工智能、大數(shù)據(jù)等前沿技術(shù)的發(fā)展，媒介全方位地參與人類生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。青年大學(xué)生的媒介素養(yǎng)不僅是關(guān)涉青年大學(xué)生個(gè)體層面能力提升的問題，更是關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義文化安全、堅(jiān)決打贏網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)重大戰(zhàn)略目標(biāo)的核心問題[1]。黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！盵2]這為數(shù)智時(shí)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育提供了根本遵循和行動(dòng)指南。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，是數(shù)智時(shí)代我國(guó)高校必須面對(duì)并解決的時(shí)代課題。

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的研究成果日漸豐富。國(guó)外大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育研究主要涵蓋理論研究、課程設(shè)計(jì)、素養(yǎng)測(cè)量、效果評(píng)估、實(shí)踐應(yīng)用等多個(gè)方面。HansMartens指出：媒介素養(yǎng)教育旨在培養(yǎng)學(xué)生分析、評(píng)估和溝通不同形式信息的能力，強(qiáng)調(diào)其在促進(jìn)批判性思維和提高社會(huì)參與能力方面的重要性[3]。媒介素養(yǎng)教育起源于英國(guó)，到目前為止，澳大利亞、法國(guó)、加拿大、芬蘭等國(guó)家都已經(jīng)將媒介素養(yǎng)教育納人正規(guī)的教育課程體系之中[4]。法國(guó)擁有堅(jiān)實(shí)的政策和立法支持、跨學(xué)科的綜合性教育體系、專門機(jī)構(gòu)的有力支持以及完善的評(píng)估與反饋機(jī)制，形成了全面、系統(tǒng)且實(shí)踐性強(qiáng)的媒介素養(yǎng)教育體系[5]。經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐探索，歐美國(guó)家形成了相對(duì)成熟的媒介素養(yǎng)教育范式，集中表現(xiàn)為保護(hù)主義模式、辨析模式和自我反應(yīng)模式三種模式[6]。國(guó)內(nèi)大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育研究則經(jīng)歷了逐步深化的發(fā)展過程。有研究指出：大學(xué)生對(duì)媒介內(nèi)容的認(rèn)知淺顯，缺乏批判能力和媒介技能，同時(shí)在媒介道德規(guī)范和自律意識(shí)方面也存在不足[]。大學(xué)

生在媒介消費(fèi)中表現(xiàn)出的不良行為，如過度依賴、盲目崇拜等，反映出其媒介素養(yǎng)水平亟待提升[8]。針對(duì)大學(xué)生媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀，有學(xué)者提出：開展大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育需發(fā)揮高等新聞院校的帶頭作用，加強(qiáng)師資與教材建設(shè)；重視現(xiàn)代化設(shè)備配置，利用多媒體教學(xué)提高效果[9]。也有學(xué)者聚焦少數(shù)民族地區(qū)，從構(gòu)建少數(shù)民族媒介素養(yǎng)教育體系角度出發(fā)，提出設(shè)立專項(xiàng)基金和專門組織，采用多樣化教學(xué)方法，提升少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生媒介素養(yǎng)，推動(dòng)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代化建設(shè)[0]。還有學(xué)者提出新媒體環(huán)境下應(yīng)通過教師媒介培訓(xùn)、開設(shè)專門課程及舉辦講座競(jìng)賽等路徑提升大學(xué)生媒介素養(yǎng)[11]。由于我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型仍未完成，這就決定了一定時(shí)期內(nèi)我國(guó)媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)反復(fù)性與曲折性，其目標(biāo)與推進(jìn)路徑需要根據(jù)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)境況不斷調(diào)整[12]。近年來，不少學(xué)者開始關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育中的獨(dú)特價(jià)值，探討“文化潤(rùn)心”策略[13]，提出推動(dòng)傳統(tǒng)文化與思想政治教育融合，為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者提供文化支撐[14]

上述研究成果為本研究提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，但將大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的研究并不多。數(shù)智時(shí)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育正面臨新的教育背景、內(nèi)涵拓展以及教育模式改革，本文將深入探討數(shù)智時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)在邏輯與實(shí)踐指向，為新時(shí)代培養(yǎng)兼具媒介素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)的高素質(zhì)人才提供理論支撐。

一、數(shù)智時(shí)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)

數(shù)智時(shí)代，技術(shù)環(huán)境的快速變革使信息傳播方式更加復(fù)雜，多元文化沖擊和數(shù)字意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)不斷加劇。因此，在大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的實(shí)施過程中，需認(rèn)真審視背景復(fù)雜化、內(nèi)容趨同化、模式割裂化等問題。

（一）背景復(fù)雜化：數(shù)字意識(shí)形態(tài)與多元文化交織

人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的迅猛發(fā)展，使傳統(tǒng)媒介處于系統(tǒng)性變革時(shí)期。數(shù)智技術(shù)既為大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育提供了智慧平臺(tái)，也帶來了技術(shù)依賴、真?zhèn)坞y辨、文化斷層、隱私安全等風(fēng)險(xiǎn)。大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育必須正視日新月異的媒介環(huán)境

首先，大學(xué)生作為媒介的主要使用群體，其媒介使用習(xí)慣、交流方式甚至是思想方式都已悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，來自不同地域、不同群體、不同圈層的文化借助媒介平臺(tái)而產(chǎn)生的匯聚、交流與碰撞日益頻繁，由此催生出復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)問題。其中，數(shù)字意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的考驗(yàn)尤其嚴(yán)峻。數(shù)字意識(shí)形態(tài)是指以數(shù)字化方式呈現(xiàn)、承載著各種數(shù)字主體數(shù)字需求的思想理念和價(jià)值傾向[15]。數(shù)智技術(shù)承載了人的觀念并帶有一定的價(jià)值偏向，其中暗含的不良價(jià)值取向會(huì)對(duì)大學(xué)生群體的價(jià)值觀產(chǎn)生潛移默化的影響，從而重塑大學(xué)生的認(rèn)知體系。這就要求媒介素養(yǎng)教育采用更符合大學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)的教育方式和內(nèi)容。

其次，數(shù)智技術(shù)帶來的諸如算法黑箱、深度偽造、算法歧視等弊病也不容忽視。算法機(jī)制通過協(xié)同過濾、自然語言處理等技術(shù)手段，持續(xù)采集用戶的行為數(shù)據(jù)，構(gòu)建出包含興趣偏好、認(rèn)知傾向、價(jià)值取向的用戶畫像。通過精準(zhǔn)投喂的信息供給模式，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與用戶需求的高效匹配，但也在無形中形成信息繭房，使大學(xué)生的思想視野受到限制。

最后，在數(shù)智技術(shù)所搭建的地球村語境中，大學(xué)生在拓寬全球視野的同時(shí)，也面臨著多元文化的沖突與融合。一些西方國(guó)家憑借其強(qiáng)大技術(shù)和資本優(yōu)勢(shì)，通過高效隱蔽和靈活多變的信息分發(fā)技術(shù)對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，企圖規(guī)訓(xùn)受眾價(jià)值，使其對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生偏見和誤解[16]。面對(duì)復(fù)雜的時(shí)代背景和多元的意識(shí)形態(tài)，大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育亟須融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為媒介素養(yǎng)教育提供深厚的文化底蘊(yùn)和精神支撐，幫助大學(xué)生在快速變化的世界中樹立正確價(jià)值觀，學(xué)會(huì)用科學(xué)理性的眼光審視數(shù)智時(shí)代的海量信息。在多元文化的沖擊下，堅(jiān)守文化立場(chǎng)和價(jià)值觀念，保持清醒的頭腦和獨(dú)立的思考能力。

（二）內(nèi)容趨同化：數(shù)智生產(chǎn)同質(zhì)化與理論體系固化

數(shù)智時(shí)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容的趨同化，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一方面，數(shù)智技術(shù)在提升教育內(nèi)容生產(chǎn)效率的同時(shí)，以市場(chǎng)需求或者平臺(tái)流量為導(dǎo)向，將面向大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容設(shè)計(jì)成更加易于復(fù)制、傳播的內(nèi)容產(chǎn)品，如課程大綱、教學(xué)視頻、互動(dòng)游戲等。低門檻的內(nèi)容制作以及對(duì)數(shù)智生產(chǎn)技術(shù)的依賴，在一定程度上限制了媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容的多樣性、創(chuàng)新性與豐富性。以生成式人工智能為代表的數(shù)智技術(shù)，往往建立在大語言模型訓(xùn)練和評(píng)估的基礎(chǔ)之上，更加注重?cái)?shù)據(jù)的規(guī)范化和格式化，看似合理實(shí)則空心。這種電腦對(duì)人腦的“反向馴化”，極易產(chǎn)生同質(zhì)敘事模式和刻板敘事框架，使大學(xué)生喪失獨(dú)立自主的思辨能力。

另一方面，大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育在內(nèi)容框架上尚未突破單一視角，局限于“文本中心路徑”，側(cè)重于批判信息文本、解構(gòu)文本內(nèi)容，教育內(nèi)容難以適應(yīng)媒介環(huán)境的變遷，使大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育在理論與實(shí)踐層面遭遇諸多問題[17]。這種同質(zhì)化的教育內(nèi)容體系，容易削弱大學(xué)生批判性思維，導(dǎo)致大學(xué)生缺乏適應(yīng)性和競(jìng)爭(zhēng)能力。數(shù)智時(shí)代，大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的目標(biāo)和內(nèi)涵均需要拓展，實(shí)踐路徑需要?jiǎng)?chuàng)新，亟須擺脫僵化的內(nèi)容體系，找到本土化的特色發(fā)展道路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且博大精深，將其融入媒介素養(yǎng)教育，能夠?yàn)槊浇樗仞B(yǎng)教育提供豐富的資源，促進(jìn)媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)代化發(fā)展。

（三）模式割裂化：理論與實(shí)踐相脫節(jié)，線上與線下難融合

目前，我國(guó)高校媒介素養(yǎng)教育模式仍存在多重割裂現(xiàn)象。

首先，媒介素養(yǎng)教育模式相對(duì)單一。受傳媒產(chǎn)業(yè)數(shù)智轉(zhuǎn)型影響，大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育不僅需要傳授理論知識(shí)，更需要培養(yǎng)實(shí)踐能力?，F(xiàn)有的理論教學(xué)過于抽象，缺乏與實(shí)際生活的聯(lián)系，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)薄弱，缺乏足夠的實(shí)踐機(jī)會(huì)和平臺(tái)。這不僅降低了大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也影響了實(shí)際教學(xué)效果，使得大學(xué)生難以將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際能力，影響媒介素養(yǎng)教育的實(shí)效性。當(dāng)然，也要防范過度注重技能培養(yǎng)，將媒介素養(yǎng)教育簡(jiǎn)單等同于技術(shù)操作培訓(xùn)的傾向，避免忽視對(duì)大學(xué)生批判性思維、文化辨別力和價(jià)值觀等核心素養(yǎng)的培育。

其次，大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育模式大多沿用傳統(tǒng)的“保護(hù)主義”范式，以“抵制不良信息”為核心，過度強(qiáng)調(diào)“防御媒介負(fù)面影響”的單一目標(biāo)（如抵制低俗文化或暴力內(nèi)容），未能引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)分析媒介背后的文化結(jié)構(gòu)或參與社會(huì)議題建構(gòu)，從而忽視了對(duì)批判性思維和媒介賦權(quán)能力的培養(yǎng)[18] 。

再次，數(shù)智時(shí)代要求線上網(wǎng)絡(luò)教育與線下課堂教育深度融合，但在實(shí)際操作中依然存在諸多困境。傳統(tǒng)課堂講授式的教育模式重在師生之間以及學(xué)生之間面對(duì)面的知識(shí)交流和情感溝通，數(shù)智平臺(tái)則更注重教育的個(gè)性化、靈活度和體驗(yàn)感。兩種教育模式之間很難快速實(shí)現(xiàn)有效銜接。

最后，大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的評(píng)價(jià)體系也需與時(shí)俱進(jìn)。長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)教育評(píng)價(jià)體系缺乏對(duì)教育的多元化理解，僅關(guān)注教育短期成果，容易落人形式主義的陷阱[19]。數(shù)智技術(shù)的廣泛嵌人，使高校師生更依賴教學(xué)平臺(tái)呈現(xiàn)的數(shù)據(jù)與指標(biāo)，而忽視了大學(xué)生接觸、使用媒介的全景式考量。數(shù)智時(shí)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的評(píng)價(jià)體系亟須突破傳統(tǒng)框架，整合智能技術(shù)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與教育實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)從“技能考核”向“素養(yǎng)發(fā)展”的轉(zhuǎn)型，助力大學(xué)生成為具有批判意識(shí)、創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)在邏輯

數(shù)智時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，需要深度把握媒介素養(yǎng)教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著文化浸潤(rùn)與價(jià)值引領(lǐng)的雙重使命，將其融人大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，本質(zhì)是文化自信的實(shí)踐表達(dá)。數(shù)智技術(shù)因其強(qiáng)大的技術(shù)優(yōu)勢(shì)成為新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重要驅(qū)動(dòng)力，不僅重塑了文化傳媒產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，也為其自身創(chuàng)新發(fā)展注人了前所未有的活力。

（一）以文化基因引領(lǐng)媒介認(rèn)知

數(shù)智時(shí)代是一個(gè)快速變革的時(shí)代，技術(shù)創(chuàng)新步伐達(dá)到了前所未有的速度。在媒介快速迭代發(fā)展的環(huán)境下，大學(xué)生對(duì)媒介的認(rèn)知很容易產(chǎn)生波動(dòng)和起伏。以短視頻技術(shù)為例，其有別于文字、音樂等傳統(tǒng)的休閑娛樂模式，在提供更加多樣的休閑娛樂感受的同時(shí)，更容易改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知方式和情感體驗(yàn)方式，價(jià)值觀尚未定型的高校學(xué)生受其影響尤為嚴(yán)重[20]。傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)教育往往力不從心，融人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)榇髮W(xué)生媒介素養(yǎng)教育提供獨(dú)特視角。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族幾千年來的智慧結(jié)晶，是中華民族的精神基因。其中蘊(yùn)含中華民族對(duì)道德、社會(huì)、世界以及宇宙的獨(dú)特見解，能夠?yàn)榇髮W(xué)生媒介素養(yǎng)教育提供豐富的文化資源，幫助大學(xué)生在汲取前人寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上突破固有思維定勢(shì)，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生媒介素養(yǎng)具有深刻且長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。例如：“和而不同”鼓勵(lì)大學(xué)生面對(duì)多元信息時(shí)保持開放的態(tài)度，這對(duì)于發(fā)展批判性思維具有重要意義；“中庸之道”倡導(dǎo)陰陽調(diào)和，和諧平衡，能夠引導(dǎo)大學(xué)生接納多元觀點(diǎn)，平衡利弊，避免極端。正如鄧建國(guó)所說：“媒介即存有，毫生’和‘畫殺’，‘良藥’和‘毒藥’，將是我們面臨的永恒問題。如何應(yīng)對(duì)？愚以為無他，唯謹(jǐn)記中國(guó)古人陰陽調(diào)和、平衡利弊的‘中庸之道’一媒介之道乃中庸之道”[21]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是靜態(tài)的遺產(chǎn)，而是歷久彌新的文化寶庫。未來，面向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字音樂、數(shù)字舞蹈、數(shù)字戲曲、數(shù)字IP、數(shù)字人、數(shù)字藏品等產(chǎn)品的創(chuàng)作研發(fā)，都將成為文化傳媒產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的新動(dòng)能。

由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的文化根基和力量源泉，能幫助大學(xué)生在數(shù)智時(shí)代堅(jiān)守文化根基，增強(qiáng)文化自信。大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育應(yīng)深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中。唯有如此，大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育才能夠避免技術(shù)決定論的異化風(fēng)險(xiǎn)，開辟具有東方智慧的特色發(fā)展道路。

（二）以媒介技術(shù)激活文化傳播

大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段。近年來，隨著數(shù)智賦能媒介的技術(shù)不斷迭代升級(jí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播主體、傳播形態(tài)、傳播渠道等傳播秩序正在經(jīng)歷深刻變革，被賦予了新的發(fā)展契機(jī)。

首先，媒介技術(shù)促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多元傳播主體的形成。德勒茲和加塔利在《千高原》一書中提出了“塊莖理論”[22]，該理論借鑒植物學(xué)中的“塊莖”概念，描述一種非線性、非層級(jí)化的連接和擴(kuò)展模式，其去中心化、非線性以及多維度的主要觀點(diǎn)正符合當(dāng)前的媒介生態(tài)。數(shù)智時(shí)代，任何主體都是媒體生態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，媒體生態(tài)是塊莖狀、去中心化、歷時(shí)性、動(dòng)態(tài)的[23]。傳播權(quán)從專業(yè)機(jī)構(gòu)逐步向普通個(gè)體擴(kuò)散，激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民間的生命力。當(dāng)前，政府、文化機(jī)構(gòu)、民間文化傳承人等越來越多的行動(dòng)主體加入到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播中。作為互聯(lián)網(wǎng)原住民的大學(xué)生群體，日?；钴S在抖音、小紅書、微信等媒介平臺(tái)，顯然是傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生力軍。

其次，媒介技術(shù)豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播形態(tài)。數(shù)智技術(shù)能夠提升大學(xué)生的媒介使用能力，深化他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)智時(shí)代煥發(fā)出新的活力。通過入庫、篩選、編碼、分類和解析等環(huán)節(jié)，將大量?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化資料進(jìn)行數(shù)字化保存，生成面向大學(xué)生的優(yōu)質(zhì)數(shù)字資源和智慧化學(xué)習(xí)模式。通過精準(zhǔn)的用戶畫像優(yōu)化傳播內(nèi)容，降低優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傳播成本。虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、跨媒介整合和沉浸式體驗(yàn)等技術(shù)，具有良好的交互式用戶體驗(yàn)，可以使大學(xué)生沉浸式感受時(shí)代背景與社會(huì)圖景。多模態(tài)技術(shù)則可以集成文本、圖片、音頻、視頻等多種形式，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)維度、內(nèi)容衍生、場(chǎng)景重構(gòu)、符號(hào)轉(zhuǎn)移等各個(gè)環(huán)節(jié)。

最后，媒介技術(shù)拓寬了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，將優(yōu)質(zhì)文化資源向教育、民生等社會(huì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的滲透式傳播[24]。如今，以數(shù)智技術(shù)為代表的新媒介技術(shù)，其全球化、實(shí)時(shí)化、立體化、交互化等特征更加明顯。尤其是以社交媒體、短視頻、直播平臺(tái)為代表的新型主流媒體，其影響力逐漸與傳統(tǒng)媒體比肩，成為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地。例如：眾多博物館、非遺傳承人等紛紛人駐社交媒體平臺(tái)，運(yùn)用圖文、視頻等形式展示特色文化，吸引不少年輕人的目光。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播逐漸呈現(xiàn)跨地域、跨平臺(tái)、跨圈層的多元化結(jié)構(gòu)，覆蓋面更為廣泛。與此同時(shí)，大學(xué)生對(duì)數(shù)智技術(shù)的接納、適應(yīng)能力增強(qiáng)，接觸和使用媒介平臺(tái)的頻率增高。通過媒介素養(yǎng)教育，能助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳播。

綜而論之，大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及生活方式、消費(fèi)方式、媒介使用和文化認(rèn)知等都被時(shí)代賦予新的特征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀引導(dǎo)，有利于為大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育提供文化及精神滋養(yǎng)。媒介素養(yǎng)教育能夠通過技術(shù)賦能，強(qiáng)化大學(xué)生與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)結(jié)，使他們?cè)跐撘颇惺艿轿幕?，助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)活力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和媒介素養(yǎng)教育具有目標(biāo)導(dǎo)向的一致性和實(shí)踐的統(tǒng)一性，在培養(yǎng)大學(xué)生媒介意識(shí)、批判性思維和實(shí)踐能力方面具有天然的契合度。數(shù)智時(shí)代，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，不僅有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與媒介素養(yǎng)的創(chuàng)新融合，而且能通過雙向賦能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的長(zhǎng)足發(fā)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳播，兩者共同構(gòu)成了數(shù)智時(shí)代育人事業(yè)與文化發(fā)展的雙重動(dòng)力系統(tǒng)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的實(shí)踐指向

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，是傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要一步。這一步不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載與傳播的創(chuàng)新，更是對(duì)數(shù)智時(shí)代教育模式變革的深刻回應(yīng)，需要從打造師資團(tuán)隊(duì)、構(gòu)建課程體系、探索本土模式、搭建實(shí)踐平臺(tái)、完善評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)五個(gè)方面努力。

（一）打造優(yōu)良的師資團(tuán)隊(duì)

優(yōu)良的師資團(tuán)隊(duì)是落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的關(guān)鍵力量。鑒于媒介素養(yǎng)教育涉及的學(xué)科范圍較為廣泛，師資團(tuán)隊(duì)的打造需順應(yīng)“新文科”發(fā)展理念，打破單一學(xué)科限制，培育一批既精通媒介素養(yǎng)理論，又熟悉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專業(yè)人才。人們對(duì)專業(yè)的理解并不是一成不變，而是隨著社會(huì)的發(fā)展而變化。與此相對(duì)應(yīng)，教師的專業(yè)性也會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)教師的不同要求而有不同的理解[25]。因此，高校需要引進(jìn)具有高水平理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的新聞傳播學(xué)、文化學(xué)、計(jì)算機(jī)等學(xué)科的教師，通過選拔、培育、激勵(lì)、凝聚的流程，組成以文化挖掘、技術(shù)指導(dǎo)、跨界創(chuàng)新為特色的師資團(tuán)隊(duì)。

首先，打造橄欖型結(jié)構(gòu)的師資團(tuán)隊(duì)。橄欖型人才結(jié)構(gòu)的最大特點(diǎn)是主要價(jià)值由多數(shù)人才創(chuàng)造。根據(jù)媒介素養(yǎng)教育的目標(biāo)需求，在高標(biāo)準(zhǔn)選拔校內(nèi)教師的基礎(chǔ)上，引進(jìn)校外具有相關(guān)學(xué)科背景的高層次人才作為團(tuán)隊(duì)的帶頭人。同時(shí)，積極培養(yǎng)骨干教師和儲(chǔ)備教師，共同推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的學(xué)術(shù)規(guī)劃、資源整合以及課程教學(xué)。其次，完善教師團(tuán)隊(duì)的培訓(xùn)體系。根據(jù)教師的年齡以及能力偏向，制定階梯式成長(zhǎng)目標(biāo)，通過培訓(xùn)提升教師團(tuán)隊(duì)的教育理念、教育方式和教育水平。鼓勵(lì)教師在交流中成長(zhǎng)，深化其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入媒介素養(yǎng)教育的理念認(rèn)同。最后，制定合理的激勵(lì)機(jī)制。績(jī)效分配是教師工作積極性的重要保障，高校應(yīng)結(jié)合校情、學(xué)情，建立科學(xué)合理的激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)師生的內(nèi)在動(dòng)力，從而為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人媒介素養(yǎng)教育提供有力的人力資源支撐

（二）構(gòu)建科學(xué)的課程體系

構(gòu)建課程矩陣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵路徑。首先，完善課程體系的頂層設(shè)計(jì)和科學(xué)規(guī)劃。數(shù)智時(shí)代，僅依靠傳統(tǒng)的課程體系建設(shè)已難以滿足復(fù)雜化、多元化的教育需求。在基礎(chǔ)課程層面，應(yīng)開設(shè)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與媒介素養(yǎng)”“媒介倫理與批判性思維”等必修課，系統(tǒng)培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)海量信息的把關(guān)與鑒別能力，強(qiáng)化價(jià)值觀教育。在專業(yè)課程層面，應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民俗、戲曲、茶道、傳統(tǒng)器樂等文化資源與數(shù)字技術(shù)課程有機(jī)結(jié)合，積極開設(shè)相關(guān)交叉學(xué)科課程，豐富大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育資源，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號(hào)轉(zhuǎn)化能力。

其次，開發(fā)優(yōu)質(zhì)特色案例庫。高校應(yīng)鼓勵(lì)教師在總結(jié)自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和研究成果的基礎(chǔ)上，積極開發(fā)課程案例。應(yīng)通過選擇貼近大學(xué)生生活的本土媒介實(shí)例，有效引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)案例中的文本內(nèi)容進(jìn)行獨(dú)立的批判分析，在幫助大學(xué)生掌握媒介知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)他們的辨析能力，更好地理解媒介形態(tài)并將之應(yīng)用于實(shí)際生活。同時(shí)，高校也需要聯(lián)合企業(yè)和媒體等機(jī)構(gòu)，吸引行業(yè)專家共同制定案例篩選標(biāo)準(zhǔn)，引入制作精良且文化底蘊(yùn)深厚的媒介作品作為經(jīng)典案例，確保大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的課程內(nèi)容與時(shí)代需求同頻共振。應(yīng)積極引人第三方技術(shù)平臺(tái)參與課程案例庫建設(shè)，結(jié)合平臺(tái)的用戶畫像、留言以及社群交流等數(shù)據(jù)不斷改進(jìn)和完善，加強(qiáng)課程案例庫的可持續(xù)建設(shè)

最后，加強(qiáng)數(shù)智技術(shù)類課程建設(shè)。智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)方式創(chuàng)新，教學(xué)方式變革為推動(dòng)新時(shí)代國(guó)家教育教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展提供重要?jiǎng)恿26]。在大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育課程體系建設(shè)中，應(yīng)以媒介素養(yǎng)的場(chǎng)景化運(yùn)用為基礎(chǔ)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源為中介，打破傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育課程體系的學(xué)科單一性，通過文化與媒介的全面深度交融，培養(yǎng)大學(xué)生批判性使用媒介的能力。

（三）探索有效的本土模式

所謂媒介素養(yǎng)教育本土化，第一要義是將媒介素養(yǎng)教育扎根于中國(guó)本土文化之中，融入中華民族的文化語境、思想淵源以及價(jià)值觀念，從而逐漸形成具有中國(guó)特色的媒介素養(yǎng)教育理論架構(gòu)和實(shí)踐體系。在實(shí)際教育過程中，積極探索適應(yīng)數(shù)智時(shí)代需求、符合各高校學(xué)情的本土教育模式。

首先，應(yīng)兼具全球化與本土化視野。本土化并不意味著對(duì)全球化的摒棄，“全球本地化\"框架提倡在高等教育中通過本地文化與全球視野的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)共識(shí)和行動(dòng)變革[27]。數(shù)智時(shí)代，大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育需立足本國(guó)國(guó)情，探索適合自身發(fā)展的本土教育模式。其次，選擇適宜的媒介素養(yǎng)教育范式。大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育經(jīng)歷了防御范式、甄別范式、批判范式、參與范式四大范式。參與范式適應(yīng)了當(dāng)前新媒介革命的發(fā)展，包括以學(xué)生為主導(dǎo)的開放式教育理念，以媒介素養(yǎng)整體認(rèn)知為主的教育內(nèi)容，以探究式和體驗(yàn)式教學(xué)為中心的教育方法[28]。結(jié)合當(dāng)前的數(shù)智媒介環(huán)境以及大學(xué)生群體特征，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育應(yīng)積極探索參與方式，鼓勵(lì)大學(xué)生借助數(shù)智媒介平臺(tái)，運(yùn)用在線課程、學(xué)習(xí)平臺(tái)和互動(dòng)交流等方式，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)與熏陶。最后，探索線上線下融合的教育模式。大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育呈現(xiàn)出靈活開放、智能沉浸、安全協(xié)同等特征。線上方面，應(yīng)積極建設(shè)數(shù)智資源庫，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和媒介素養(yǎng)教育的相關(guān)素材人庫，并通過3D場(chǎng)景、虛擬現(xiàn)實(shí)、小程序、互動(dòng)短劇等形式，增加大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，線下活動(dòng)可以利用《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典文學(xué)作品[29]，定期舉辦主題講座與研討會(huì)等，通過舉辦道德大講堂、創(chuàng)建地域特色傳統(tǒng)文化展覽館、設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品、開展禮儀培訓(xùn)等[30]，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育。

（四）搭建開放的實(shí)踐平臺(tái)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，旨在培養(yǎng)既具有專業(yè)技術(shù)背景又具有文化底蘊(yùn)的高素質(zhì)人才，其培養(yǎng)過程絕不能閉門造車，需要與社會(huì)發(fā)展的需求緊密結(jié)合。高?？梢月?lián)合政府、家庭、媒體以及社會(huì)各界的力量，定期組織學(xué)生參與社區(qū)調(diào)查、互動(dòng)媒體項(xiàng)自等，增強(qiáng)大學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力。堅(jiān)持開放性、社會(huì)性、市場(chǎng)化的實(shí)踐平臺(tái)建設(shè)理念，消除體制性障礙，提升應(yīng)用型人才培養(yǎng)質(zhì)量、科研實(shí)力和為地方企業(yè)服務(wù)的能力。通過政校企合作、優(yōu)質(zhì)智力資源輸出和實(shí)質(zhì)性服務(wù)輻射等行為，廣泛獲取外部資源[31]

首先，要積極“引進(jìn)來”和“走出去”。高校應(yīng)與政府、媒體、企業(yè)、文化機(jī)構(gòu)等進(jìn)行廣泛交流與合作，充分開拓第二課堂，探索產(chǎn)學(xué)研一體化的合作方式。比如：扶持大學(xué)生孵化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化IP，與博物館、非遺工坊等共建研學(xué)基地，通過項(xiàng)目式學(xué)習(xí)組織大學(xué)生制作短視頻、策劃線上文化展覽等。其次，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐平臺(tái)與課程教學(xué)聯(lián)動(dòng)，完善跨平臺(tái)的學(xué)分互認(rèn)管理機(jī)制，結(jié)合數(shù)智教學(xué)平臺(tái)，鼓勵(lì)大學(xué)生通過課題申報(bào)、市場(chǎng)調(diào)研、作品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品研發(fā)及應(yīng)用等實(shí)踐活動(dòng)，將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際成果。最后，要加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐平臺(tái)的管理。建立實(shí)踐平臺(tái)運(yùn)行管理、考核評(píng)價(jià)等制度，利用數(shù)智平臺(tái)構(gòu)建“需求診斷一項(xiàng)目推薦一效果追蹤一方案優(yōu)化”的智能系統(tǒng)，強(qiáng)化人才、知識(shí)、技術(shù)、成果的流通與共享，實(shí)現(xiàn)合作各方的利益最大化。

（五）完善多元化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

數(shù)智時(shí)代，教育評(píng)價(jià)的核心價(jià)值體系正在朝著思想引領(lǐng)、以人為本、中國(guó)特色和生態(tài)共生的方向進(jìn)行建設(shè)[32]?；诖耍腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，也亟須構(gòu)建一套多維度的科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

首先，就評(píng)價(jià)目標(biāo)而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的評(píng)價(jià)應(yīng)以立德樹人為根本標(biāo)準(zhǔn)，致力于培養(yǎng)兼具媒介技能與文化底蘊(yùn)的復(fù)合型人才。在實(shí)際操作層面，教育改革的目標(biāo)可以參考聯(lián)合國(guó)教科文組織媒介素養(yǎng)評(píng)估框架，從獲取、評(píng)價(jià)和創(chuàng)建三個(gè)一級(jí)指標(biāo)出發(fā)，結(jié)合大學(xué)生媒介素養(yǎng)的現(xiàn)狀及其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，細(xì)化為具體的評(píng)價(jià)目標(biāo)。其次，就評(píng)價(jià)內(nèi)容而言，不僅要考核大學(xué)生對(duì)媒介的概念、原理、技術(shù)以及道德倫理的掌握情況，還需考查他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值的理解，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，確保評(píng)價(jià)的全面性和科學(xué)性。再次，就評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而言，要從國(guó)內(nèi)外媒介素養(yǎng)教育發(fā)展的趨勢(shì)出發(fā)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的角度，分析和研究當(dāng)前大學(xué)生的身心特點(diǎn)。突破傳統(tǒng)的紙筆測(cè)驗(yàn)，采取書面測(cè)試、面試、問卷調(diào)查、作品分析等多手段進(jìn)行評(píng)價(jià)。須清晰定義各項(xiàng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及其權(quán)重，評(píng)價(jià)的主體也不應(yīng)局限于教師，還應(yīng)包含行業(yè)導(dǎo)師、同行教師意見等，以便多角度、多層次地對(duì)大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育進(jìn)行全面評(píng)價(jià)。最后，就評(píng)價(jià)結(jié)果而言，有效的反饋機(jī)制是評(píng)價(jià)體系的關(guān)鍵部分。應(yīng)根據(jù)實(shí)際反饋及時(shí)調(diào)整教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)、學(xué)生個(gè)人學(xué)習(xí)策略。此外，評(píng)價(jià)體系也需借助數(shù)智技術(shù)持續(xù)升級(jí)優(yōu)化，開發(fā)在線評(píng)價(jià)工具，使整個(gè)評(píng)價(jià)流程更為高效。

四、結(jié)語

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，不僅是對(duì)數(shù)智時(shí)代教育革新的回應(yīng)，也是大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育本土化發(fā)展的重要路徑，關(guān)乎中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。數(shù)智時(shí)代，大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育在享受技術(shù)紅利的同時(shí)，也面臨著數(shù)字意識(shí)形態(tài)與多元文化交織、數(shù)智生產(chǎn)同質(zhì)化與理論體系固化等挑戰(zhàn)。當(dāng)前，亟須厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，認(rèn)清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的重要性和迫切性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育是一個(gè)動(dòng)態(tài)、嵌人、融合的過程，需要綜合考量師資隊(duì)伍、課程體系、教育模式、實(shí)踐平臺(tái)、評(píng)價(jià)體系等環(huán)節(jié)的有序建設(shè)，持續(xù)推進(jìn)教育改革。唯有如此，才能緊密結(jié)合現(xiàn)代媒介技術(shù)的創(chuàng)新手段，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中，培養(yǎng)出既有深厚文化底蘊(yùn)又具備媒介素養(yǎng)的復(fù)合型人才。

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The Integration of Fine Traditional Chinese Culture into Media Literacy Education for College Students in the Era of Data Intelligence： Intrinsic Logic and Practical Orientation

YAN Jie'，LU Zhen2 （1. School of Ethnology and History，Guizhou Minzu University， Guiyang， Guizhou， China， ；2. School of Communication， Guizhou Minzu University，Guiyang，Guizhou，China， ）

Abstract：In the era of data inteligence，the integration of fine traditional Chinese culture into media literacy education for college students holds great contemporary significance. On one hand，media literacy education can facilitate the dissemination of traditional cultural values，rejuvenating them with a new vitality for the modern age. On the other hand，fine traditional Chinese culture can provide a solid cultural foundation and abundant educational resources for media literacy education.At present，this integration faces formidable challenges such as complex backgrounds，converging content，and fragmented models. Therefore，the introduction of fine traditional Chinese culture is essential for the development of media literacy education among Chinese college students. The intrinsic logic linking fine traditional Chinese culture with media literacy education for college students involves guiding media cognition with cultural genes and activating cultural transmission through media technologies. The practical orientation for the integration of fine traditional Chinese culture into media literacy education forcolege students lies in the follwing aspects： to gradually construct an olive-shaped talent pool through dimensions of selection， cultivation，motivation，and cohesion；to construct a scientific curriculum system through top-level design，developing a case library，and introducing courses on data intelligence technologies;to explore effective local education models through globalization and localization vision，appropriate media literacy education paradigm，and online and offline integrated education model；to establish an open practice platform through connecting platform resources， coordinating internal and external educational efforts， and enhancing platform supervision；and finally，to enhance diverse assessment standards through goals，content，criteria，and feedback.

Key words ：fine traditional Chinese culture； media literacy education; logical generation； practical ori-entation

（責(zé)任編輯：梁昱坤 郭蕓）