中國(guó)式美育現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及實(shí)踐進(jìn)路

關(guān)鍵詞：美育；中國(guó)式現(xiàn)代化；中國(guó)式美育現(xiàn)代化；基本內(nèi)涵；現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；實(shí)踐進(jìn)路中圖分類(lèi)號(hào)：G40-014 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2025）04-0001－13DOI：10. 15958/j. cnki. jywhlt. 2025. 04. 001

黨的二十大提出的中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族在邁進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、奮力實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)關(guān)鍵時(shí)刻作出的重大戰(zhàn)略決策、道路選擇和行動(dòng)指南，是對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”范疇及本質(zhì)的首次完整性表達(dá)和系統(tǒng)性闡釋[1]，是在現(xiàn)代化浪潮中對(duì)中國(guó)特色、國(guó)家個(gè)性的時(shí)代彰顯與強(qiáng)化[2]。在此時(shí)代際遇下，作為伴隨和支撐現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)模式[3]，中國(guó)式教育現(xiàn)代化不僅是以培育德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人為首要目標(biāo)的教育現(xiàn)代化，亦是打破各級(jí)各類(lèi)教育之隔離，從人的全面發(fā)展、終身學(xué)習(xí)角度重構(gòu)教育的一種整體性、關(guān)聯(lián)式、融合性的教育現(xiàn)代化[4]。其中，美育作為一項(xiàng)以人為對(duì)象、致力于協(xié)調(diào)和均衡發(fā)展個(gè)體多方潛能的教育活動(dòng)，是最充分、最直接體現(xiàn)素質(zhì)教育宗旨的教育形式[5]29。因此，無(wú)論是教育本體的現(xiàn)代化發(fā)展，抑或中國(guó)式現(xiàn)代化在教育領(lǐng)域的延伸與拓展，以美育助力中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程，構(gòu)建中國(guó)式美育現(xiàn)代化體系，都成為推進(jìn)中國(guó)式教育現(xiàn)代化之時(shí)代必然

一、中國(guó)式美育現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵

黨的二十大報(bào)告指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵6]作為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的重要組成部分，教育應(yīng)承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化并推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)代責(zé)任[。美育，以其指向人之內(nèi)在精神力量的內(nèi)隱特質(zhì)和“無(wú)目的的合目的性”之超越特性8]，成為煥發(fā)中國(guó)式教育現(xiàn)代化之精神活力的重要構(gòu)成，亦是助力中國(guó)式教育現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)之中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的重要戰(zhàn)略支撐。已有學(xué)者在美育領(lǐng)域展開(kāi)了相關(guān)研究，如杜衛(wèi)的《美育學(xué)概論》[5]，易曉明的《新時(shí)代學(xué)校美育觀(guān)的確立與發(fā)展》，韋懷、王兆璟的《美育的論域厘清、價(jià)值澄明與詩(shī)意進(jìn)路》[8]，陳劍的《中國(guó)現(xiàn)代美育話(huà)語(yǔ)發(fā)生的美育生長(zhǎng)維度創(chuàng)新》[1]，對(duì)美育之源流、概念、本質(zhì)、內(nèi)涵、性質(zhì)、發(fā)生機(jī)理、實(shí)踐路徑等問(wèn)題作了不同視角的闡釋?zhuān)瑸榻ㄔO(shè)中國(guó)現(xiàn)代美育話(huà)語(yǔ)體系提供了重要啟示。這些研究多囿于美學(xué)范疇，屬于“單純從美學(xué)角度談美育”的純美學(xué)學(xué)術(shù)研究范式[]。這雖與美育這一學(xué)科本體一一美學(xué)密不可分，亦無(wú)可指摘，但將“美育學(xué)”列為教育學(xué)的分支，是中國(guó)現(xiàn)代美育在學(xué)科研究層面最重要的歷史經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)現(xiàn)代美育話(huà)語(yǔ)強(qiáng)調(diào)美育學(xué)對(duì)教育學(xué)的歸屬[12] C唯有從教育學(xué)視角對(duì)美育之育人、育美功能予以探究，才能使美育在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中找到安身立命之根，成為促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)代基石。

中國(guó)式美育現(xiàn)代化，作為一個(gè)以國(guó)家特色、時(shí)代特性為表征的復(fù)合性名詞，并非中國(guó)式、美育、現(xiàn)代化的簡(jiǎn)單組合，而是美育在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮作用與彰顯意義的體現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化理論的提出，不僅意味著社會(huì)發(fā)展階段的又一次革新，也給美育的時(shí)代變革帶來(lái)了契機(jī)。教育、科技和人才作為推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐的基礎(chǔ)性前提、戰(zhàn)略性支撐，是黨和國(guó)家對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化規(guī)律性認(rèn)識(shí)深化的充分體現(xiàn)[13]，也是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必然要求[14]。2025年1月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)規(guī)劃綱要（2024—2035年）》明確提出：構(gòu)建教育科技人才一體統(tǒng)籌推進(jìn)機(jī)制，強(qiáng)化教育對(duì)科技和人才的支撐作用；加快補(bǔ)齊美育短板，推進(jìn)學(xué)校美育浸潤(rùn)行動(dòng)[15]。如何在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中以美育為支點(diǎn)推進(jìn)教育發(fā)展、科技創(chuàng)新、人才驅(qū)動(dòng)，成為美育與中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展協(xié)同并進(jìn)亟須解決的時(shí)代課題，亦是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展之于美育變革的時(shí)代訴求。從教育、科技、人才視角分析中國(guó)式美育現(xiàn)代化，闡明美育實(shí)現(xiàn)教育融合發(fā)展、激發(fā)科技創(chuàng)新意識(shí)、構(gòu)建人才完整人格的理論意涵，不僅是中國(guó)式教育現(xiàn)代化不可規(guī)避的時(shí)代課題，更是美育之社會(huì)價(jià)值彰顯的應(yīng)有之義。

（一）中國(guó)式美育現(xiàn)代化是教育融通的重要基石

作為中國(guó)式教育現(xiàn)代化的重要實(shí)踐方式[4，構(gòu)建\"五育融合”的教育體系是中國(guó)式教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵著力點(diǎn)[16]。美育作為普通教育中的重要學(xué)科，其面向整體人格之全面性的突出特質(zhì)，使其成為在普通教育中占據(jù)基礎(chǔ)性地位的關(guān)鍵學(xué)科[5]29，以及融合多樣教育形式的獨(dú)特支點(diǎn)。

中國(guó)式美育現(xiàn)代化具有以美成德、以美生智、以美健體、以美促勞的融合作用。在美、德之間，美育以感性的教育形式，基于感性生發(fā)的非功利性情感體驗(yàn)，為個(gè)體由美向善的發(fā)展提供了動(dòng)力。在美、智之間，審美感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、注意、想象、情感、思維等審美能力的發(fā)展亦意味著個(gè)體觀(guān)察、記憶、想象、注意等認(rèn)知能力的提升。某種意義上，美育能夠?yàn)檎J(rèn)知能力（智育）的發(fā)展提供必需的基礎(chǔ)和有利條件[5]42-135。在美、體之間，必要的審美能力的培養(yǎng)是掌握某些運(yùn)動(dòng)技能與技術(shù)的重要前提[17]，審美活動(dòng)也是良好心理素質(zhì)養(yǎng)成的基礎(chǔ)。古希臘雅典教育制度中就包含促進(jìn)身體健美和動(dòng)作優(yōu)美的訓(xùn)練[18]。體育不僅是身體上的強(qiáng)健，更是心靈上的舒展。以美的認(rèn)知參與體育運(yùn)動(dòng)，不僅能夠賦予體育以美的意義與形式，更有助于提升個(gè)體健美認(rèn)知能力，在正確健美觀(guān)的基礎(chǔ)上進(jìn)行健康、樂(lè)觀(guān)、積極的體育活動(dòng)表達(dá)。在美、勞之間，勞動(dòng)美學(xué)、生產(chǎn)美學(xué)、工藝美學(xué)等新型學(xué)科的涌現(xiàn)，使美育的審美價(jià)值與勞動(dòng)教育的實(shí)用價(jià)值緊密連為一體[19]。美育通過(guò)對(duì)個(gè)體情感和認(rèn)知能力的培養(yǎng)，幫助個(gè)體樹(shù)立正確勞動(dòng)觀(guān)[5]52，亦能通過(guò)對(duì)個(gè)體鑒賞力、創(chuàng)造力的提升豐富勞動(dòng)教育的表現(xiàn)形式，激發(fā)勞動(dòng)主體的積極性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性。

美育的融合價(jià)值不止于此。中國(guó)式現(xiàn)代化視閾下的美育，不僅是美育與其他四育融合的基礎(chǔ)，更是“跨育”融合的重要支點(diǎn)。作為一門(mén)綜合美學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)的交叉性學(xué)科，美育學(xué)的實(shí)質(zhì)就是對(duì)五育邊界的橫向打破[20]。構(gòu)成審美素養(yǎng)的三大要素即審美感知力、審美判斷力和審美創(chuàng)造力[21]，這三大要素不僅代表審美素養(yǎng)的靜態(tài)構(gòu)成，更貫穿審美過(guò)程的發(fā)生、發(fā)展和實(shí)踐。在審美的發(fā)生階段，個(gè)體通過(guò)五感獲取切身的審美經(jīng)驗(yàn)，而體育和勞動(dòng)教育則是個(gè)體獲得五感的重要形式。適度、多樣的體育、勞育活動(dòng)，能夠在潛移默化中強(qiáng)化個(gè)體對(duì)事物美的敏感度和反應(yīng)力，使個(gè)體在日常生活中敏銳地對(duì)美作出感知與反應(yīng)。在審美發(fā)展階段，個(gè)體通過(guò)對(duì)感知的加工實(shí)現(xiàn)對(duì)美的理解與評(píng)價(jià)，而智育與德育是個(gè)體對(duì)感知進(jìn)行加工的關(guān)鍵力量。鑒于個(gè)體主觀(guān)意識(shí)的多樣性，人們對(duì)美的感知與界定存在著極大的差異性。因此，對(duì)美的判斷不能僅停留在個(gè)體對(duì)事物的主觀(guān)感知上，也要在符合理性認(rèn)知和德性倫理的基礎(chǔ)上對(duì)美作出科學(xué)且符合社會(huì)道德規(guī)范的理解與評(píng)價(jià)。不僅如此，在審美的實(shí)踐階段，美的創(chuàng)造是對(duì)德智體勞四育的高級(jí)融合和最終表達(dá)。美是在“德”的評(píng)價(jià)、“智”的理解、“體”的感知和“勞”的現(xiàn)實(shí)作用下融合而成的最終表現(xiàn)形態(tài)，美育的融通價(jià)值也因此得以實(shí)現(xiàn)。

（二）中國(guó)式美育現(xiàn)代化是科技創(chuàng)新涌現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力

作為一種后發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是對(duì)西方現(xiàn)代化的模仿與借鑒，亦是在深刻認(rèn)識(shí)基本國(guó)情基礎(chǔ)上作出的戰(zhàn)略選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化是帶動(dòng)14億人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)的現(xiàn)代化，不僅對(duì)尖端技術(shù)有著現(xiàn)實(shí)需要，亦對(duì)科技供給有著迫切要求[22]。美育作為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的重要組成部分，其中國(guó)化意蘊(yùn)的凸顯和現(xiàn)代化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就在于其對(duì)中國(guó)國(guó)情的深刻把握和對(duì)科技創(chuàng)新的倚重。統(tǒng)覽人類(lèi)科學(xué)發(fā)展史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)從一開(kāi)始就顯現(xiàn)出一種美學(xué)的沖動(dòng)[23]69。美既是人類(lèi)走向自由的工具，也是人類(lèi)開(kāi)啟創(chuàng)新生活、構(gòu)建美好世界的源泉。法國(guó)數(shù)學(xué)家彭加勒曾指出：科學(xué)家對(duì)自然的研究源于其對(duì)自然的喜愛(ài)和對(duì)美的珍視。如若自然不美，它就不值得了解[24]。沙利文也曾指出：“我們要想為科學(xué)理論和科學(xué)方法的正確與否進(jìn)行辯護(hù)，必須從美學(xué)價(jià)值方面著手。”[23]69作為促進(jìn)科技創(chuàng)新涌現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力，美育以其自由性、直覺(jué)性和獨(dú)創(chuàng)性推動(dòng)著個(gè)體創(chuàng)新之內(nèi)在精神動(dòng)力的養(yǎng)成與發(fā)展。

美育的自由性為創(chuàng)新的“想象”提供了可能。不同于其他傳統(tǒng)教育，美育特有的“令人解放的性質(zhì)”[25]，不僅使學(xué)習(xí)者以自覺(jué)、自主、自愿的心理接受美育，還能使其以自由、愉悅、和諧的情緒沉浸于美育全過(guò)程。美育雖對(duì)科學(xué)奧秘的揭示無(wú)直接作用，但卻能夠解放受壓抑的潛意識(shí)，極大地促進(jìn)潛意識(shí)與意識(shí)的有機(jī)融合，成為人們創(chuàng)新的不竭動(dòng)力[26]200。美育的直覺(jué)性為創(chuàng)新的“信息搜集\"提供了條件?！爸庇X(jué)能力是具有創(chuàng)造力的一個(gè)先決條件”[5]23，其對(duì)科技創(chuàng)新的意義毋須贅言。但常為人所忽略的是，科學(xué)領(lǐng)域的直覺(jué)在很大程度上是需要從審美意義上理解的[27]。愛(ài)因斯坦曾提出：藝術(shù)直覺(jué)與科學(xué)創(chuàng)造直覺(jué)具有一致性[28]。在美育過(guò)程中，美感是個(gè)體憑借朦朧、模糊的預(yù)感，在潛意識(shí)中對(duì)事物美的本質(zhì)之超越性把握，是直覺(jué)在美學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)形式。正是這種朦朧、模糊的無(wú)意識(shí)，指引并支配著愛(ài)因斯坦等科學(xué)家所青睞的“方向的感覺(jué)”[29]，使個(gè)體在不同事物或同一事物的各要素之間建立某種有意義的新的聯(lián)系[5]23，最終創(chuàng)造出既立足客觀(guān)現(xiàn)實(shí)又突破慣性思維的新事物。

美育的獨(dú)創(chuàng)性為創(chuàng)新的“個(gè)人行動(dòng)”提供了動(dòng)力。美育是獨(dú)創(chuàng)的?？茖W(xué)家從事科學(xué)事業(yè)的動(dòng)機(jī)，與其個(gè)性化的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)密切聯(lián)系在一起[30]。美育作為一項(xiàng)依托藝術(shù)課程的審美活動(dòng)，其對(duì)個(gè)體自由探索熱情的激發(fā)、好奇心的保護(hù)和個(gè)性化表現(xiàn)的肯定，極大地刺激著個(gè)體從自身的觀(guān)察和感受出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)造與創(chuàng)新[5]23。因此，科技創(chuàng)新并非無(wú)涉?zhèn)€性的純理性實(shí)踐，美育的獨(dú)創(chuàng)性特質(zhì)為個(gè)體對(duì)事物進(jìn)行個(gè)性化探索、理解與表達(dá)提供了根本動(dòng)力。

（三）中國(guó)式美育現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)中國(guó)“人口人才化\"的根本路徑

“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[31]199。作為一個(gè)以人口規(guī)模巨大為首要特征的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化并不局限于對(duì)少數(shù)拔尖人才的培養(yǎng)或“訂單生產(chǎn)”，而是十四億人口共同邁向自由全面發(fā)展的“人口人才化”。在此關(guān)鍵時(shí)期，亟須強(qiáng)調(diào)一種既能統(tǒng)籌發(fā)展人的德與才、真與善、感性與理性等特質(zhì)，又能為廣大群體所接受的教育形式。美育恰以其特殊的綜合中介功能在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中脫穎而出[32]，成為促進(jìn)“人口人才化”的重要中介。

中國(guó)式美育現(xiàn)代化是塑造“完整的人”的人口“人才化”，即造就大批德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才的現(xiàn)代化[3]27。先成人，后成才。人才是德與才的集合，真與善的統(tǒng)一。但是，德與才的集合、真與善的統(tǒng)一，并非刻板的結(jié)合，而是在美育綜合中介功能的作用下產(chǎn)生的?？档聦⒚酪暈闇贤ㄕ媾c善的中介[32]，認(rèn)為審美活動(dòng)是自然界的必然與精神界的自由之間的橋梁[34]。席勒也在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中肯定了美育在促進(jìn)人性全面和諧發(fā)展和個(gè)性解放方面的重要作用，將其視為解決感性與理性沖突的工具[18]。席勒敏銳地察覺(jué)到現(xiàn)代人碎片化的創(chuàng)傷與分裂。為塑造“完整的人”，他將審美教育視為解決這種現(xiàn)代化分裂的唯一路徑，希望借審美教育實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。如今，科技創(chuàng)新占據(jù)著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局的核心地位[33]26，我國(guó)人才培養(yǎng)模式不可避免地被打上了某種技術(shù)主義烙印。為克服單一、任性的技術(shù)主義，預(yù)防并規(guī)避人異化為科技奴隸，通過(guò)促進(jìn)人性的全面自由發(fā)展構(gòu)建人才強(qiáng)國(guó)和科技強(qiáng)國(guó)，唯有突破人文與技術(shù)對(duì)立的隔閡與傳統(tǒng)育才模式，借助美育融合感性和理性的特殊功效，才能培育出普遍意義上的高水平人才和具有社會(huì)責(zé)任感、家國(guó)意識(shí)的高素質(zhì)人才。

中國(guó)式美育現(xiàn)代化是最具廣泛性、普適性的人民的現(xiàn)代化，是人才的“人口化”。中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持人民至上、團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民、以人民為中心、為人民所滿(mǎn)意的現(xiàn)代化。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性[314，是中國(guó)式現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想，更是中國(guó)式美育現(xiàn)代化不可遮蔽的突出特性。美育源于藝術(shù)，藝術(shù)生于人民。正如蔡元培先生所言：感情人人都有，但并非人人都有偉大而高尚的感情，要想由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)、由薄轉(zhuǎn)厚，就需要陶養(yǎng)，而陶養(yǎng)的作用就叫做美育[35]88?？梢?jiàn)，美育是普及的，是“不要有界限”的，是自由的[35]60，更是人民的。正是基于對(duì)美育普遍性的理解，蔡元培提出了“以美育代宗教”的救國(guó)主張。美育因其“陶養(yǎng)感情”的獨(dú)特作用而有望成為推進(jìn)人才“人口化”的重要手段。走在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上的美育，不僅是針對(duì)從事藝術(shù)事業(yè)者的美學(xué)教育，更是能夠更多、更公平惠及全體民眾的大眾化的審美教育。此乃中國(guó)式美育現(xiàn)代化進(jìn)路的根本之道。

二、中國(guó)式美育現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

美育在融人中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)始終恪守“找題”與“解題”的基本邏輯。黨的十八大以來(lái)，學(xué)校美育的發(fā)展態(tài)勢(shì)逐漸向好，取得了一些突破性進(jìn)展，但時(shí)至今日，美育仍是學(xué)校教育的薄弱環(huán)節(jié)[36]，其在中國(guó)式教育現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中仍面臨著諸多危機(jī)與挑戰(zhàn)。

（一）美育的融通價(jià)值不彰

“凡是學(xué)校所有的課程，都沒(méi)有與美育無(wú)關(guān)的?！盵35]62美育所特有的可融通、可交叉、可滲透之特性為五育融合提供了可能性。然而，在教育的現(xiàn)實(shí)世界，即便在“五育融合”理念的推動(dòng)下，“五育”之間失衡、失聯(lián)、融合不充分等問(wèn)題依舊存在[37]。作為“五育”中的“弱勢(shì)”存在，美育的融通意蘊(yùn)更顯不足，

在理論研究層面，人們對(duì)美育的獨(dú)立性、全能性的誤解弱化了美育向“四育”滲透的良機(jī)。自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，以黃濟(jì)先生為代表的教育學(xué)者為爭(zhēng)取美育在教育領(lǐng)域中的獨(dú)立地位進(jìn)行了積極的理論建構(gòu)，極大推動(dòng)了美育位列“五育”之一的歷史進(jìn)程。學(xué)者在論證美育本質(zhì)、作用、特征等方面顯現(xiàn)出某種可觀(guān)的自由性、創(chuàng)新性，使美育逐漸獲得了獨(dú)立地位。但受套用和抽象思維的影響，人們習(xí)慣于將美育等同于教育，從確證美育工具價(jià)值的角度夸大美育的作用，抬高美育的地位，提出了“美育萬(wàn)能論”“美育首位論\"“美育決定論”等偏頗性觀(guān)點(diǎn)[38]，將美育置于對(duì)個(gè)體發(fā)展起決定作用的獨(dú)尊地位[39]認(rèn)為美育是“整個(gè)教育的靈魂和統(tǒng)帥”[40]，能“縮短人的‘人化’進(jìn)程”，“其重要性當(dāng)在各類(lèi)教育之上”[41]。此類(lèi)觀(guān)點(diǎn)看似是對(duì)美育價(jià)值的認(rèn)可與尊崇，但卻在思想認(rèn)識(shí)方面誤打誤撞地限制了人們對(duì)美育與其他四育融通可能性的認(rèn)識(shí)，將美育與其他各育隔離，遮蔽了其他四育的育人價(jià)值，阻抑了美育自然滲透四育、四育主動(dòng)融合美育的融通路徑，是一種以美“帶”教、以美“代”教的錯(cuò)位認(rèn)知，雖是對(duì)美育獨(dú)立地位的強(qiáng)調(diào)與凸顯，卻也造成了美育融通價(jià)值不彰的“五育難融合”困境，是美育無(wú)法融人其他各育的另類(lèi)體現(xiàn)

在教學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域，四育的落實(shí)也難見(jiàn)美育的身影。受“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)觀(guān)念的影響，與升學(xué)、就業(yè)掛鉤的智育決定著學(xué)習(xí)者的前途和命運(yùn)。美育課程給智育課程“讓位”已成為教育者與學(xué)習(xí)者之間心照不宣的“默會(huì)協(xié)議”，美育課程形同虛設(shè)[42]。美育與德育的不可分割性使美育逐漸淪為道德培養(yǎng)的工具，而非與德育占有平等地位的美美與共的基礎(chǔ)性教育。學(xué)校體育的競(jìng)技化、程序化和功利化[43]，勞動(dòng)教育的功利化、技術(shù)化、體力化取向[44]，也不同程度地助推了體育、勞動(dòng)教育走上偏離美學(xué)視野的歧路

可見(jiàn)，美育的融通價(jià)值不僅在思想理論領(lǐng)域受到限制，在現(xiàn)實(shí)教學(xué)過(guò)程中也難以與其他教育領(lǐng)域產(chǎn)生真實(shí)的互動(dòng)與融通。

（二）美育的創(chuàng)新意蘊(yùn)不顯

科技人才有余而創(chuàng)新人才不足，一直是制約我國(guó)邁人人才強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)的本體性障礙。盡管培育和挖掘創(chuàng)新人才這一教育目標(biāo)是我國(guó)各界持久關(guān)注的議題，但對(duì)這一目標(biāo)期待愈迫切，愈能反映出我國(guó)在培養(yǎng)創(chuàng)新人才方面的尷尬處境[45]。事實(shí)上，中國(guó)教育缺乏藝術(shù)與科學(xué)的融合之弱點(diǎn)[26]334并非現(xiàn)代發(fā)展的產(chǎn)物，其成因由來(lái)已久。

一方面，受自身歷史淵源的限制和西方美育思想的影響，中國(guó)近現(xiàn)代美育理論和實(shí)踐的發(fā)展都將倫理道德和人的發(fā)展作為美育研究的重點(diǎn)[46]。古有以儒家為代表的思想學(xué)派借禮樂(lè)教化實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體性情的陶冶和道德的教化，輔行育德，從而實(shí)現(xiàn)人倫穩(wěn)定、社會(huì)和諧[47];今有王國(guó)維、蔡元培、朱光潛等思想家視美育為德育之手段、基礎(chǔ)，視美育與德育不可分割，即便將美育置于與智育、德育、體育的并列位置，也只是為暫時(shí)提醒人們不要過(guò)分忽略美育而提出的權(quán)宜之計(jì)[48]。美育成為“輔德”的重要工具，其德育化傾向也日益明顯，成為德育的下位概念或德育的構(gòu)成要素之一。這種求真、向善的價(jià)值取向深化了美育的感性?xún)r(jià)值，但也實(shí)在地遮蔽了美育的創(chuàng)造性意涵[46] 。

另一方面，雖然科舉制度已成歷史，但科舉文化的慣性依舊存在。以應(yīng)試教育為主流的教育模式仍居統(tǒng)馭地位，美育作為教育的組成部分，不可避免地被卷人應(yīng)試教育這一功利化教育模式的漩渦。在應(yīng)試文化的影響下，審美教育逐漸淪為升學(xué)的工具。在教育目的上表現(xiàn)為美育目的的功利化，在教育內(nèi)容上表現(xiàn)為美育內(nèi)容的技藝化、記憶化和碎片化，在教學(xué)方法上表現(xiàn)為美育手段的灌輸化、間斷化，在教育評(píng)價(jià)上表現(xiàn)為美育評(píng)價(jià)的成人化、定量化與等級(jí)化。此類(lèi)應(yīng)試效應(yīng)異化了美育的本體意涵，違背了美育的育人初衷和人文理念，遮蔽了美育的獨(dú)特作用，使美育淪為應(yīng)試教育的附庸，成為固化個(gè)體創(chuàng)新思維產(chǎn)生、激活與發(fā)展的枷鎖。因此，不是國(guó)人生來(lái)就不具有創(chuàng)造性，而是現(xiàn)代化進(jìn)程中功利性、工具理性等異化了教育，遮蔽了美育推動(dòng)個(gè)體創(chuàng)新精神萌發(fā)的自由性、獨(dú)創(chuàng)性和直覺(jué)性，最終抑制了國(guó)人的創(chuàng)造性[49]。若要拯救美育被迫應(yīng)試化的命運(yùn)，就應(yīng)讓美育凸顯出其異于一般教育的本質(zhì)屬性一創(chuàng)新性，否則，美育就會(huì)淪為升學(xué)的輔助性手段，或是像鋼琴課那樣成為彰顯貧富差距的私人教育[50]

（三）美育的“完人\"效力不強(qiáng)

在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中培養(yǎng)的現(xiàn)代人，既是對(duì)個(gè)體現(xiàn)代特征的凸顯，亦是對(duì)人這一集群整體意涵的體現(xiàn)。在時(shí)代進(jìn)步浪潮中逐步走向完整的現(xiàn)代人，既是人性完滿(mǎn)的個(gè)體，也是類(lèi)屬完整的群體。為解決人性分裂、實(shí)現(xiàn)人性復(fù)歸而提出的現(xiàn)代美育，理應(yīng)在現(xiàn)代人的培育過(guò)程中發(fā)揮積極效用。但現(xiàn)實(shí)卻與之相悖。

一方面，“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵51]人們對(duì)功利主義、確切理性、科學(xué)至上的追捧，使美育被窄化為能產(chǎn)生可視性成果的藝術(shù)教育和具有規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)的技法教學(xué)，忘卻了美育自誕生起就具備了超機(jī)械藝術(shù)技能訓(xùn)練、指向自由完整人性的本質(zhì)內(nèi)涵[52]。美育的主渠道是藝術(shù)教育[53]，但美育不等于藝術(shù)教育，更不是技法的炫耀或機(jī)械重復(fù)。那種披著美育外衣去追求等級(jí)分明、技法達(dá)標(biāo)的“美育”活動(dòng)，終將背離美育之初衷，成為物化了的“美育”，進(jìn)而只能培育出異化的個(gè)體。

另一方面，個(gè)人主義、精英主義的泛濫在保障個(gè)體權(quán)利的同時(shí)也造成了群體權(quán)利的隱退。即便是在促進(jìn)人的現(xiàn)代化方面具有廣闊前景的社會(huì)美育，也未能在現(xiàn)代化進(jìn)程中得到應(yīng)有的重視，而是長(zhǎng)期處于失語(yǔ)狀態(tài)[54]一項(xiàng)關(guān)涉我國(guó)近三十年美育研究重要指標(biāo)的分析發(fā)現(xiàn)：盡管學(xué)界對(duì)美育秉持著廣泛性、普適性的理論認(rèn)知，認(rèn)為家庭美育、社會(huì)美育同樣是實(shí)施美育的多樣路徑，但事實(shí)卻是學(xué)校美育始終位于研究的重心位置，而關(guān)于家庭美育、社會(huì)美育的研究只能管中窺豹[55]。相較于家庭美育和學(xué)校美育，社會(huì)美育因其實(shí)施主體的模糊性、形式的隨意性和效果的隱匿性、滯后性，在美育領(lǐng)域處于邊緣地帶，但其教育對(duì)象的廣泛性決定了社會(huì)美育對(duì)于現(xiàn)代人培養(yǎng)的獨(dú)特價(jià)值。中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的美育，不是促進(jìn)個(gè)體美學(xué)境界提升的精英主義美育，而是實(shí)現(xiàn)全體人民共同欣賞美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美的美美與共、美美共育。那種脫離民眾開(kāi)展的美育活動(dòng)，不是真正的“完人’美育。

三、中國(guó)式美育現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)路

《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》強(qiáng)調(diào)：要在繼承我國(guó)課程建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上充分借鑒國(guó)際先進(jìn)教育理念[56]。正因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化是后發(fā)的現(xiàn)代化，我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到我國(guó)自前現(xiàn)代化發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化水平之間的差距[57]，理性地認(rèn)識(shí)中國(guó)式美育現(xiàn)代化與世界發(fā)達(dá)國(guó)家美育現(xiàn)代化之間的差異，以“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省矣”的格局反思他國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中因美育缺失而經(jīng)歷的社會(huì)危機(jī)，以“見(jiàn)賢思齊”的姿態(tài)積極汲取他國(guó)扭轉(zhuǎn)美育困局的成功經(jīng)驗(yàn)。如此，方可展現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中獨(dú)特的中國(guó)態(tài)度，進(jìn)而提出以美育助力教育發(fā)展、科技創(chuàng)新、人才培養(yǎng)的中國(guó)方案。

（一）激發(fā)美育融通價(jià)值，構(gòu)建跨學(xué)科美育體系

分化與解構(gòu)是現(xiàn)代性的突出特征。如果說(shuō)人的碎片化是現(xiàn)代化發(fā)展的必然結(jié)果，那么美育的現(xiàn)代化發(fā)展亦逃不出知識(shí)分化、學(xué)科精細(xì)化等設(shè)下的屏障[58]。我國(guó)雖一直走在教育融合的路上，但從未突破五育關(guān)聯(lián)有余而融合不足這一難題。與其他“四育”一樣，美育活動(dòng)的開(kāi)展往往付諸以傳授與美術(shù)、音樂(lè)課程相關(guān)知識(shí)與技能為旨趣的狹隘化教學(xué)模式，既可將其概述為精細(xì)化、標(biāo)準(zhǔn)化，亦可描述為分離化、簡(jiǎn)單化和學(xué)科化[59]。但美育的這些現(xiàn)實(shí)特性并不能助力“五育”的融合，相較于傳統(tǒng)理論學(xué)科，美術(shù)、音樂(lè)等偏實(shí)踐性的課程本身便具有結(jié)構(gòu)松散、貼近現(xiàn)實(shí)、易隨時(shí)間推移的屬性，具備開(kāi)展跨學(xué)科式教學(xué)得天獨(dú)厚的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)[60]19。正因如此，面對(duì)藝術(shù)教育缺位帶來(lái)的社會(huì)與思想意識(shí)危機(jī)，美國(guó)在20世紀(jì)對(duì)藝術(shù)教育的跨學(xué)科屬性做出了理性反應(yīng)與抉擇。

1967 年，哲學(xué)家納爾遜·古德曼在哈佛大學(xué)組織了一項(xiàng)名為“零點(diǎn)計(jì)劃”的跨學(xué)科研究項(xiàng)目，將藝術(shù)置于跨學(xué)科學(xué)習(xí)的中心，通過(guò)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與其他知識(shí)領(lǐng)域之間的聯(lián)系，打破藝術(shù)與其他學(xué)科之間的壁壘，形成一套“以藝術(shù)為中心的學(xué)習(xí)”的教育新范式，重新構(gòu)建了美國(guó)藝術(shù)教育新格局[61]。爾后，為使年輕一代在現(xiàn)代世界中受到完整、充分的教育，1994年美國(guó)相繼出臺(tái)了《2000年目標(biāo)—美國(guó)教育法》《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》，不僅首次將藝術(shù)列為美國(guó)中小學(xué)的核心學(xué)科，還特別強(qiáng)調(diào)采用“相關(guān)”（correlations）和“綜合\"（integration）兩種方式幫助學(xué)生在各學(xué)科之間形成各種聯(lián)系，并將之作為《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》最重要的目標(biāo)之一[62]。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著后現(xiàn)代解構(gòu)思想的推進(jìn)，美國(guó)的藝術(shù)教育課程早已超越“精致美術(shù)”的范疇，展現(xiàn)出極大的跨學(xué)科性[63]。2006 年，美國(guó)學(xué)者格雷特·亞克門(mén)將藝術(shù)（arts）融入STEM教育，在STEM教育的基礎(chǔ)之上構(gòu)建了 STEAM教育[64]，并提出了STEAM教育學(xué)科整合框架，旨在通過(guò)美術(shù)與其他學(xué)科跨學(xué)科教學(xué)的綜合教育模式，融會(huì)貫通各學(xué)科知識(shí)[65]。2014年，美國(guó)又頒布了《國(guó)家核心藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》，主張通過(guò)培育學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，加強(qiáng)各類(lèi)藝術(shù)之間以及藝術(shù)與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，從而為獲取、發(fā)展、表達(dá)和整合各種內(nèi)容領(lǐng)域的意義提供機(jī)會(huì)[6]。

相較于美國(guó)凸顯藝術(shù)教育融通價(jià)值、開(kāi)展跨學(xué)科教育、構(gòu)建跨學(xué)科體系的實(shí)踐舉措，我國(guó)雖已于1999年將美育正式列入教育方針序列，并提出了將美育融人學(xué)校教育全過(guò)程的教育理念[7]，但美育的跨學(xué)科屬性仍未被廣泛認(rèn)知，跨學(xué)科美育體系也未真正建立并付諸實(shí)踐。因此，美育應(yīng)主動(dòng)跳出學(xué)科知識(shí)設(shè)定的窠白，通過(guò)設(shè)立跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)活動(dòng)、加強(qiáng)學(xué)科間相互關(guān)聯(lián)來(lái)強(qiáng)化美育課程的綜合特性。以各藝術(shù)學(xué)科與其他藝術(shù)的融合、藝術(shù)與其他學(xué)科的融合、藝術(shù)與真實(shí)世界的融合三層次為基點(diǎn)[60]192，凸顯美育的跨學(xué)科屬性，構(gòu)建跨學(xué)科美育體系，在借鑒跨學(xué)科美育理念、政策的基礎(chǔ)上，不斷探尋由分科教學(xué)向跨學(xué)科教學(xué)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)路徑。

美育是整個(gè)教育的基礎(chǔ)[68]。這是柏拉圖一生深信不疑的信條。對(duì)跨學(xué)科美育體系的建構(gòu)，不僅能夠?yàn)槊烙目鐚W(xué)科融合發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，還能為其實(shí)踐的推進(jìn)提供科學(xué)的指導(dǎo)方略和行動(dòng)指南。惟有從觀(guān)念上樹(shù)立跨學(xué)科美育理念，從觀(guān)念上認(rèn)可美育的融通價(jià)值，從理論上構(gòu)思美育的跨學(xué)科體系，才能一改傳統(tǒng)美育過(guò)程中注重技能培育的應(yīng)試化、功利化育人模式以及從小學(xué)起就教育下一代劃分學(xué)科之間聯(lián)系而非將其連接整合的固有模式，從而避免因分科教學(xué)模式所造成的年輕頭腦對(duì)知識(shí)加以背景化、整合化等自然稟賦的缺失[69]，在教育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)美育與其他學(xué)科知識(shí)領(lǐng)域之間的跨越、融通、協(xié)商，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)目標(biāo)提供新思路、注入新動(dòng)能。

（二）凸顯美育創(chuàng)新意蘊(yùn)，推行創(chuàng)造性藝術(shù)教育

中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵在科技，科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的關(guān)鍵在創(chuàng)新。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類(lèi)探索未知欲望的不斷加深，人類(lèi)已經(jīng)邁進(jìn)了全民創(chuàng)新時(shí)代[70]。創(chuàng)新已不再是少部分人的特殊天賦與機(jī)緣，而是所有人與生俱來(lái)的自然稟賦。但面對(duì)如此龐大的社會(huì)群體，我國(guó)教育體系如何支撐其創(chuàng)新思維的激發(fā)和創(chuàng)新能力的養(yǎng)成，如何應(yīng)對(duì)物理學(xué)家楊振寧先生指出的“西南聯(lián)大教會(huì)了我嚴(yán)謹(jǐn)，西方教會(huì)了我創(chuàng)新”[71]這一教育現(xiàn)實(shí)差異，成為實(shí)現(xiàn)教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)必須解決的現(xiàn)實(shí)難題。這亦是世界各國(guó)都在竭力解決的共同難題。

李政道先生曾在《藝術(shù)與科學(xué)》的演講中舉例論證藝術(shù)與科學(xué)的完美融合是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的根本保證，并一語(yǔ)中的地指出：中國(guó)教育之弱點(diǎn)就在于缺乏藝術(shù)與科學(xué)的融合[26]334。科技的進(jìn)步發(fā)展，離不開(kāi)藝術(shù)的支持，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，也絕不能脫離美與美育之維。在這一方面，英國(guó)的“創(chuàng)造性藝術(shù)教育\"（CreativeArtEducation）極大地凸顯了美育的創(chuàng)新意蘊(yùn)，從美的維度證明了創(chuàng)新人才培養(yǎng)的可能。英國(guó)教育標(biāo)準(zhǔn)局2009 年發(fā)布的《共同描繪：學(xué)校的美術(shù)、工藝和設(shè)計(jì)》（Drawing together：art，craft and design inschools）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及評(píng)價(jià)報(bào)告，2012年發(fā)布的《留下印記：美術(shù)、工藝和設(shè)計(jì)教育》（Mak-ing a mark：art， craft and design education）評(píng)價(jià)報(bào)告，2013年發(fā)布的《英國(guó)國(guó)家課程：藝術(shù)與設(shè)計(jì)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)》（NationalcurriculuminEngland：art and design programmes of study）等，都將創(chuàng)造性作為報(bào)告的核心詞匯?！队?guó)國(guó)家課程：藝術(shù)與設(shè)計(jì)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)》開(kāi)篇就指出藝術(shù)、工藝和設(shè)計(jì)是體現(xiàn)人類(lèi)創(chuàng)造力的最高形式，主張通過(guò)這些高質(zhì)量的藝術(shù)和設(shè)計(jì)教育吸引、激勵(lì)學(xué)生具備實(shí)驗(yàn)、發(fā)明和創(chuàng)造自己的藝術(shù)、工藝和設(shè)計(jì)作品的知識(shí)和技能[72]。由此可見(jiàn)，創(chuàng)造性在英國(guó)藝術(shù)教育中的重要價(jià)值。

當(dāng)代社會(huì)，智力水平雖是創(chuàng)新的前提，但在個(gè)體智力水平相當(dāng)?shù)那闆r下，非智力因素（感性因素）往往成為能否實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的決定性因素[73]。正如馬克思所言：感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)[74]。以感性精神為內(nèi)核的審美教育并非理性世界之外的沉默看客，而是一種能夠積極融入理性世界實(shí)際塑造中的創(chuàng)造性力量[75]。正是基于藝術(shù)給人帶來(lái)的獨(dú)特的感性體驗(yàn)，科學(xué)才得以獲得創(chuàng)造的動(dòng)力和創(chuàng)新的素材，人的感性經(jīng)驗(yàn)與理性建構(gòu)才得以實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一。因此，對(duì)美育育人價(jià)值的挖掘不能僅停留于倫理道德層面，美育社會(huì)價(jià)值的凸顯也不能局限于其對(duì)應(yīng)試教育的群體“響應(yīng)”。在當(dāng)下以科技為引、創(chuàng)新為導(dǎo)的現(xiàn)代化社會(huì)，如若實(shí)現(xiàn)由制造大國(guó)向創(chuàng)造大國(guó)、由人口紅利向人才紅利的時(shí)代轉(zhuǎn)型，就應(yīng)在教育教學(xué)過(guò)程中轉(zhuǎn)變重人倫、輕實(shí)踐，重技術(shù)模仿、輕藝術(shù)創(chuàng)新的傳統(tǒng)觀(guān)念，應(yīng)時(shí)而變，在享受美育之“育美”本性給升學(xué)就業(yè)帶來(lái)新路徑，陶冶性給道德教育帶來(lái)積極效應(yīng)的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到美育之自發(fā)性、個(gè)體性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新人才、促進(jìn)科技創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)與時(shí)代價(jià)值，通過(guò)對(duì)創(chuàng)造性藝術(shù)教育的推行，將美育的創(chuàng)新意蘊(yùn)貫徹落實(shí)到教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)之中，轉(zhuǎn)化為美育實(shí)踐的不竭動(dòng)力。

（三）正視美育“完人\"效力，培育自由全面之人

現(xiàn)代化的推進(jìn)在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、為人類(lèi)提供豐富物質(zhì)資源的同時(shí)，也使人類(lèi)逐漸忘卻了現(xiàn)代化的本質(zhì)一—人的現(xiàn)代化。面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中人落后于物的異化情形，西方學(xué)者給出了反異化的“破圈”方案。席勒出于對(duì)個(gè)體發(fā)展片面化、碎片化、畸形化的隱憂(yōu)和資本主義初期發(fā)展階段人性分裂的事實(shí)，通過(guò)對(duì)“完整的人”理念的設(shè)想，構(gòu)建了人性美學(xué)體系，提出了個(gè)體走向自由全面的美學(xué)路徑，將審美教育這一范疇與人的全面發(fā)展聯(lián)系在一起[76]。馬克思通過(guò)人的審美活動(dòng)實(shí)現(xiàn)“人按照美的規(guī)律構(gòu)造”以及“自由人聯(lián)合體”，將人的感性活動(dòng)與審美活動(dòng)緊密地聯(lián)系起來(lái)。他基于對(duì)資本主義現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)異化導(dǎo)致人與人相異化的認(rèn)識(shí)[和在分工、私有制影響下形成的“總體性的人”孤立存在的抽象共同體的審思，不僅為破除人的異化狀態(tài)提出了自由全面發(fā)展的理想[78]，肯定了審美在協(xié)調(diào)人的感性與理性關(guān)系方面的作用，將培育人的全面自由發(fā)展能力作為審美教育確立的根本目的[7，還強(qiáng)調(diào)“一切人的自由發(fā)展”[80]，認(rèn)為“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[31]199，從而提出了形成自由人聯(lián)合體的偉大構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)席勒美育思想的歷史性超越。

如今，人類(lèi)的進(jìn)步滯后于現(xiàn)代化的發(fā)展，個(gè)體自身碎片化和個(gè)體之間分離化的現(xiàn)代化走向，也在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中不時(shí)出現(xiàn)。但作為后生式發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化之優(yōu)越性就在于：我們可以在審思西方異化、分化危機(jī)的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中遭遇的同樣問(wèn)題作出預(yù)判和準(zhǔn)備，在借鑒西方反異化思想的理論中尋找破除異化、分化藩籬的有效之道。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的美育，承載的不僅僅是富于形式的藝術(shù)性、流于表面的技巧性、浮于指標(biāo)的量化性和疲于升學(xué)的效用性，更重要的是，在這個(gè)充滿(mǎn)異化、分離，理性泛濫、感性萎靡的時(shí)代，美育理應(yīng)做好轉(zhuǎn)向倫理的重構(gòu)準(zhǔn)備，在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中扮演一種解決社會(huì)問(wèn)題的連接性角色[81]，以自身強(qiáng)大的感性號(hào)召力彌合現(xiàn)代人感性與理性之間的精神裂痕，以美“育”全面發(fā)展之人才。學(xué)校美育應(yīng)以藝術(shù)的形式引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)主體之間內(nèi)心的開(kāi)放與互通，以更高的精神層次接納他人、社會(huì)與自然，從而形成一種心靈的共鳴、共生與共享，最終實(shí)現(xiàn)美育之育美、育人的本體功能。這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式美育現(xiàn)代化的根本路徑。

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The Basic Connotation， Realistic Problems and Practical Approach of Chinese-Style Aesthetic Education Modernization

TANG Aimin，DONG Zexian（Faculty of Education，Qufu Normal University，Qufu，Shandong，China，273165）

Abstract： With the rapid advancement of modernization and the acceleration of social transformation， the realistic ecology of human nature distortion has emerged，and the value and function of aesthetic education have become increasingly prominent. In contemporary China，in the era of generative artificial intellgence，the concept of digital and machine-oriented education has gradually turned intoa fact of life.The cold educational machine and educational numbers impact and even erode the people in the education process despite space and time，and also strongly callfor and promote the aesthetic education thatfits with the education intheera of artificial intelligence.In the process of the Chinese-style educational modernization，aesthetic education，with its value integration，advances the educational world and the educational reform system，stimulates peoples passon for scientific and technological innovation and value innovation with its innovation implication，and promotes people's progress and development with its \"all-round person\" effect.However，due to the difficulties of traditional aesthetic education，such as the insuficient integration value，the lack of innovation implication，and the poor effect of \"all-round person\"，it is still difficult to effectively release the practical effect of Chinese-style aesthetic education modernization on education，science and technology and talents. The only pathway is as follows：we should draw on the theory and practical experience of the modernization of aesthetic education in developed countries，and based on this，we should establish an interdisciplinary aesthetic education system， promote creative art education，and cultivate free and al-round people，so as to follow up the pace of educational reform，and then seek to construct an aesthetic education program suitable for China's national conditions， opening up a development road for the Chinese-style modernization to rejuvenate the country in a way that ataches great importance to teaching，that is driven by innovation，and focuses on talent cultivation.

Key Words：aesthetic education；Chinese-style modernization；modernization of Chinese-style aesthetic education；basic connotation；realistic problems；practical approach

（責(zé)任編輯：楊 波郭 蕓）