媒介可供性視域下博物館影像傳播概述

隨著數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展和媒介技術(shù)的廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)文化傳播的路徑和模式正經(jīng)歷深刻革新，尤其在影像傳播領(lǐng)域，變革尤為顯著。博物館的職能已從文物的保存與展陳擴(kuò)展到文化的傳播與教育，對(duì)影像媒介的依賴(lài)程度也在不斷提升。在此背景下，博物館不再只是“靜態(tài)的知識(shí)殿堂”，而是逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?dòng)態(tài)的文化傳播者”，能夠借助影像媒介講述故事、傳遞價(jià)值，促進(jìn)文化認(rèn)同感的形成。故宮的數(shù)字化影像傳播實(shí)踐為行業(yè)樹(shù)立了典范，從紀(jì)錄片《我在故宮修文物》到文化創(chuàng)新類(lèi)真人秀節(jié)目《上新了·故宮》，再到借助VR技術(shù)打造的《紫禁城·天子的宮殿》，故宮博物院利用多元影像媒介，不斷突破傳播邊界，實(shí)現(xiàn)了從內(nèi)容制作到傳播路徑的全面創(chuàng)新。在這一過(guò)程中，媒介技術(shù)的迭代升級(jí)為影像傳播提供了重要支撐，而媒介可供性理論則為解析媒介技術(shù)與影像傳播之間的互動(dòng)關(guān)系提供了理論依據(jù)?；诖耍疚囊怨蕦m博物院為例，探討在媒介可供性視域下，其影像傳播的技術(shù)基礎(chǔ)、內(nèi)容邏輯與敘事創(chuàng)新，并分析其重要意義，提出針對(duì)性的優(yōu)化建議，旨在為博物館的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)文化的數(shù)字化傳播提供理論參考與實(shí)踐指導(dǎo)。

一、媒介可供性視域下故宮影像傳播的技術(shù)基礎(chǔ)

“可供性”（Affordance）一詞由美國(guó)生態(tài)心理學(xué)家詹姆斯·吉布森（James J. Gibson）提出，指“在特定的環(huán)境中的行動(dòng)可能性”。詹姆斯·吉布森認(rèn)為，“可供性”是物體與主體之間的互動(dòng)屬性，強(qiáng)調(diào)環(huán)境因素對(duì)個(gè)體行為的影響。此后，伊恩·哈奇比（Ian Hutchby）將“可供性”概念引入媒介研究領(lǐng)域，提出媒介可供性理論。他認(rèn)為，媒介技術(shù)的物質(zhì)屬性與社會(huì)文化環(huán)境共同影響用戶(hù)的行為選擇，共同決定了媒介傳播的可能性，即關(guān)注技術(shù)給人提供的可能性，強(qiáng)調(diào)技術(shù)、媒介與人的交互關(guān)系。媒介可供性理論強(qiáng)調(diào)的技術(shù)潛能與用戶(hù)實(shí)踐的協(xié)同作用，在技術(shù)層面、行為層面和意義層面為故宮影像傳播分析提供了理論參照，媒介技術(shù)的演進(jìn)為故宮影像傳播提供了技術(shù)基礎(chǔ)，既擴(kuò)展了文化傳播的邊界，又改變了文化傳播的內(nèi)容形態(tài)與用戶(hù)體驗(yàn)。

（一）多樣數(shù)字技術(shù)：升級(jí)文化體驗(yàn)

交互性是數(shù)字媒介技術(shù)最顯著的特征之一，它將用戶(hù)從被動(dòng)接收者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與者。故宮影像傳播通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)促進(jìn)了文化體驗(yàn)的升級(jí)。例如，《紫禁城·天子的宮殿》即利用VR技術(shù)引導(dǎo)用戶(hù)從“第一人稱(chēng)視角”感受古人的日常生活。這種沉浸式的交互體驗(yàn)既能提升用戶(hù)對(duì)歷史文化的興趣，又能促使其文化記憶向情感化與個(gè)性化方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了文化內(nèi)容的可視化和場(chǎng)景化，為用戶(hù)帶來(lái)了更加豐富的文化體驗(yàn)。

（二）多平臺(tái)聯(lián)動(dòng)：構(gòu)建跨媒介傳播生態(tài)

多平臺(tái)聯(lián)動(dòng)是故宮影像傳播的一項(xiàng)重要技術(shù)基礎(chǔ)。故宮博物院充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的整合優(yōu)勢(shì)，形成了多層次、廣覆蓋的跨媒介傳播生態(tài)。以《我在故宮修文物》為例，該作品通過(guò)多平臺(tái)覆蓋，不僅擴(kuò)大了觀眾群體，更實(shí)現(xiàn)了文化傳播的代際聯(lián)接。此外，故宮博物院有效利用短視頻平臺(tái)的碎片化傳播特性，促進(jìn)了優(yōu)質(zhì)傳播生態(tài)的形成。例如，“抖來(lái)云逛館”系列視頻在抖音平臺(tái)上線后，憑借其幽默的語(yǔ)言和輕松的敘事風(fēng)格吸引了大量年輕用戶(hù)，短視頻的快節(jié)奏與高互動(dòng)特性，使得文化傳播變得更加高效且富有趣味性。多平臺(tái)聯(lián)動(dòng)充分體現(xiàn)了媒介可供性的整合效應(yīng)，不同媒介形態(tài)提供了不同的傳播路徑與受眾行為模式，故宮博物院通過(guò)技術(shù)整合，實(shí)現(xiàn)了文化內(nèi)容的廣域覆蓋與深度傳播。

（三）算法推薦技術(shù)：實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)化、個(gè)性化傳播

智能算法推薦是故宮影像傳播的另一技術(shù)基礎(chǔ)。以抖音平臺(tái)為例，其基于深度學(xué)習(xí)的算法推薦能夠通過(guò)分析用戶(hù)的觀看時(shí)長(zhǎng)、互動(dòng)頻率等行為數(shù)據(jù)描繪用戶(hù)畫(huà)像，使視頻能夠精準(zhǔn)觸達(dá)目標(biāo)受眾，充分體現(xiàn)了算法推薦技術(shù)在文化傳播中的精準(zhǔn)匹配能力。同時(shí)，這一實(shí)踐也是可供性理論中“技術(shù)約束與賦權(quán)”屬性的體現(xiàn)：一方面，算法推薦通過(guò)技術(shù)手段篩選和推送信息，給予用戶(hù)接觸文化內(nèi)容的可能性；另一方面，算法推薦的局限性也可能帶來(lái)“信息繭房”效應(yīng)，使用戶(hù)難以接觸到興趣圈層以外的文化內(nèi)容。

二、故宮影像傳播的內(nèi)容邏輯與敘事創(chuàng)新

故宮影像傳播在技術(shù)賦能的基礎(chǔ)上，憑借獨(dú)特的內(nèi)容邏輯與敘事創(chuàng)新，成功實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化表達(dá)，呈現(xiàn)出情感敘事、文化知識(shí)多層次構(gòu)建、敘事媒介融合創(chuàng)新等顯著特點(diǎn)，有效提升了傳統(tǒng)文化的傳播力與影響力。

（一）情感敘事：建立文化傳播的情感連接

故宮影像傳播在內(nèi)容上十分注重情感敘事，強(qiáng)調(diào)從貼近生活的視角出發(fā)，構(gòu)建起觀眾與文化之間的情感連接。例如，紀(jì)錄片《我在故宮修文物》將鏡頭對(duì)準(zhǔn)故宮的文物修復(fù)工匠，通過(guò)“以人帶物”的敘事方式，以人性化的視角傳遞文化堅(jiān)守的價(jià)值理念，使觀眾更容易產(chǎn)生情感共鳴。故宮影像傳播正是通過(guò)塑造真實(shí)可感的工匠形象，引導(dǎo)觀眾在情感共鳴中體會(huì)傳統(tǒng)文化的深層價(jià)值。此外，在短視頻傳播場(chǎng)景中，情感敘事的特征也十分明顯。故宮博物院推出的“故宮知識(shí)課堂·太和殿上的小精靈”“故宮知識(shí)課堂·八旗娃娃”等視頻，采用擬人化的表達(dá)方式，通過(guò)生動(dòng)的畫(huà)面、有趣的語(yǔ)言成功吸引了觀眾的關(guān)注，既保留了傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn)，又增添了現(xiàn)代審美趣味。

（二）文化知識(shí)的多層次建構(gòu)：滿(mǎn)足不同受眾需求

故宮影像傳播通過(guò)多層次敘事構(gòu)建了完整的文化知識(shí)體系，既契合普通觀眾對(duì)文化故事的興趣，也為專(zhuān)業(yè)人士提供深層知識(shí)加以支撐。這種多層次的內(nèi)容設(shè)計(jì)邏輯，不僅擴(kuò)大了文化傳播的覆蓋面，還形成了由淺入深的知識(shí)傳播路徑，充分滿(mǎn)足了不同受眾群體的認(rèn)知需求。

首先，在淺層知識(shí)層面，采用“輕量化”傳播策略，以輕松、有趣的內(nèi)容作為切入點(diǎn)。例如，“故宮知識(shí)課堂”系列短視頻以輕松的語(yǔ)言和趣味化的敘事風(fēng)格，將復(fù)雜的歷史信息轉(zhuǎn)化為易于理解的小故事，以碎片化、趣味化的知識(shí)傳播模式降低了文化接觸門(mén)檻，使更多受眾能夠以更輕松的方式了解傳統(tǒng)文化。

其次，在中層知識(shí)層面，故宮影像傳播注重意義挖掘與價(jià)值傳遞。例如，紀(jì)錄片《我在故宮修文物》不僅展示了文物修復(fù)的過(guò)程，還通過(guò)工匠訪談與歷史資料引用，深入挖掘了文物承載的歷史信息與文化價(jià)值。觀眾在觀看的過(guò)程中不僅能感受到文物修復(fù)的精細(xì)與復(fù)雜，還能通過(guò)背景敘事理解文物的歷史意義與文化脈絡(luò)。這種“技術(shù)展示+人文敘事”的雙線結(jié)構(gòu)使文化傳播從“知識(shí)傳遞”上升到“意義闡釋”，擴(kuò)展了內(nèi)容的深度與廣度。

最后，在深層知識(shí)層面，故宮博物院推出了專(zhuān)業(yè)化的影像產(chǎn)品以滿(mǎn)足專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)需求。例如，《故宮100》系列短視頻從建筑學(xué)視角出發(fā)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)和專(zhuān)業(yè)的解讀，詳細(xì)介紹了故宮建筑的設(shè)計(jì)理念與歷史演變過(guò)程。該系列視頻不僅服務(wù)于普通觀眾，更成為相關(guān)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)參考資料，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)資源的可視化轉(zhuǎn)化。

這種多層次的內(nèi)容建構(gòu)邏輯充分體現(xiàn)了媒介可供性中的“內(nèi)容適應(yīng)性”原則，即影像媒介不僅能在技術(shù)層面提供多樣的傳播選擇，還能通過(guò)內(nèi)容設(shè)計(jì)的多元性，滿(mǎn)足不同層次、不同需求受眾對(duì)文化知識(shí)的多維需求。

（三）敘事媒介的融合創(chuàng)新：拓展文化傳播的表達(dá)邊界

故宮影像傳播在敘事方式上持續(xù)探索媒介融合的可能性，通過(guò)多元媒介技術(shù)的創(chuàng)新表達(dá)，拓展了文化傳播的邊界。具體而言，將紀(jì)錄片、短視頻、動(dòng)畫(huà)與虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)充分結(jié)合，已成為故宮影像傳播的一大亮點(diǎn)。例如，故宮博物院推出的《紫禁城·天子的宮殿》VR項(xiàng)目，將紀(jì)錄片的歷史考據(jù)、短視頻的碎片化敘事、動(dòng)畫(huà)的視覺(jué)重構(gòu)與VR技術(shù)結(jié)合在一起，使觀眾既能以沉浸式的視角“走進(jìn)”歷史場(chǎng)景，又能通過(guò)多元媒介形態(tài)獲取多樣的文化信息，實(shí)現(xiàn)了媒介技術(shù)與文化傳播的統(tǒng)一，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳播提供了全新的表達(dá)載體。

由此可見(jiàn)，敘事媒介的融合創(chuàng)新不僅拓寬了文化傳播的邊界，還進(jìn)一步豐富了影像內(nèi)容的表現(xiàn)形式，使故宮文化的敘事立體化、多樣化。這種融合創(chuàng)新的敘事方式，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的巨大潛力，為兩者的深層對(duì)話提供了極具參考價(jià)值的實(shí)踐樣本。

三、故宮影像傳播的意義與優(yōu)化路徑

（一）意義

故宮影像傳播在技術(shù)創(chuàng)新和內(nèi)容表達(dá)層面的突破，不僅提升了故宮文化的傳播效能，更為其他博物館的文化傳播提供了可借鑒的實(shí)踐范式。

首先，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的有機(jī)結(jié)合。故宮影像傳播借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，成功實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯。通過(guò)影像內(nèi)容的現(xiàn)代化表達(dá)，故宮博物院不僅讓更多年輕受眾理解、傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還通過(guò)影像傳遞了對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的珍視與責(zé)任感，如紀(jì)錄片《我在故宮修文物》在展示文物修復(fù)技術(shù)和歷史知識(shí)的同時(shí)，更強(qiáng)化了文化傳承的使命感，深化了觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

其次，有助于強(qiáng)化文化身份與文化自信心。故宮博物院作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，其深厚的歷史底蘊(yùn)與豐富的文化內(nèi)涵是中華民族文化自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在全球化與文化多元化日益凸顯的背景下，博物館影像傳播逐漸成為跨文化交流的關(guān)鍵媒介。故宮影像傳播不僅在國(guó)內(nèi)獲得了廣泛認(rèn)同，更在國(guó)際領(lǐng)域形成了獨(dú)特的文化符號(hào)，促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界。

最后，有助于博物館文化普及與教育功能的拓展。故宮博物院能夠以高質(zhì)量的影像傳播內(nèi)容滿(mǎn)足不同群體的文化學(xué)習(xí)需求。例如，故宮博物院以短視頻為載體，生動(dòng)講述文物的歷史背景與文化內(nèi)涵，使觀眾在獲取知識(shí)的同時(shí)感知其文化價(jià)值，這種“寓教于樂(lè)”的傳播模式，有效拓展了博物館的教育功能，使其從傳統(tǒng)的展覽場(chǎng)所轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)傳播與文化學(xué)習(xí)的重要平臺(tái)。

（二）優(yōu)化路徑

隨著技術(shù)的不斷更新與傳播媒介的快速迭代，在影像傳播賦能文化發(fā)展的同時(shí)，亦需逐步優(yōu)化傳播媒介與受眾的交互關(guān)系與方式，以實(shí)現(xiàn)深度融合下的高質(zhì)量傳播。具體可從以下幾個(gè)維度展開(kāi)：

其一，優(yōu)化算法模型，平衡精準(zhǔn)性與多樣性。數(shù)字平臺(tái)的智能化算法推薦雖為故宮影像傳播提供了精準(zhǔn)觸達(dá)受眾的渠道，但這種傳播模式也存在一定的局限性，過(guò)于依賴(lài)用戶(hù)歷史偏好可能導(dǎo)致“信息繭房”效應(yīng)的出現(xiàn)，使受眾難以接觸到更加豐富的文化內(nèi)容。因此，未來(lái)故宮影像傳播可在精準(zhǔn)推薦機(jī)制中嵌入多樣性策略，增設(shè)“文化跨界推薦”模塊，確保觀眾能夠獲得更加多元的文化信息，打破同質(zhì)化的信息壁壘。

其二，強(qiáng)化用戶(hù)參與，增強(qiáng)觀眾的文化認(rèn)同感。故宮影像傳播不僅要通過(guò)專(zhuān)業(yè)的內(nèi)容吸引觀眾，更要鼓勵(lì)觀眾通過(guò)互動(dòng)參與成為文化的傳播者，以此增強(qiáng)文化認(rèn)同感。未來(lái)，故宮博物院可通過(guò)線上互動(dòng)活動(dòng)、文化創(chuàng)意比賽、直播互動(dòng)等方式吸引觀眾主動(dòng)參與，激發(fā)其創(chuàng)作熱情。通過(guò)這些方式，博物館能與觀眾建立更緊密的聯(lián)系，拓展文化傳播的深度與廣度。

其三，促進(jìn)技術(shù)與文化傳播的深度融合，提升創(chuàng)意傳播效能。隨著人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等新興技術(shù)的不斷發(fā)展，未來(lái)博物館影像傳播可進(jìn)一步加強(qiáng)與這些技術(shù)的深度融合。例如，故宮博物院可將AI與大數(shù)據(jù)技術(shù)相結(jié)合，使影像內(nèi)容向智能化與個(gè)性化方向發(fā)展，以便更好地滿(mǎn)足觀眾的多樣化需求。同時(shí)，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的普及，博物館可以通過(guò)VR、AR等技術(shù)創(chuàng)新文化體驗(yàn)方式，進(jìn)一步增強(qiáng)用戶(hù)的沉浸感與互動(dòng)感，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代媒介環(huán)境中得到更加生動(dòng)地展示。

其四，深化學(xué)術(shù)研究與文化傳播的結(jié)合，構(gòu)建專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系。博物館不僅是文化展示的場(chǎng)所，更是文化研究與學(xué)術(shù)探討的重要陣地。故宮博物院可通過(guò)學(xué)術(shù)研究加強(qiáng)文化傳播的專(zhuān)業(yè)性，制作出更多具有學(xué)術(shù)深度的紀(jì)錄片、專(zhuān)題片等，既能滿(mǎn)足觀眾的需求，也能保持文化傳播的學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性。

四、結(jié)語(yǔ)

故宮影像傳播的實(shí)踐為數(shù)字時(shí)代的博物館文化傳播提供了創(chuàng)新范式，彰顯了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代媒介環(huán)境中的巨大潛力。在媒介可供性視域下，故宮博物院通過(guò)情感化敘事、多層次文化知識(shí)建構(gòu)和敘事媒介的融合創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了從“靜態(tài)展示”到“動(dòng)態(tài)傳播”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯。然而，技術(shù)迭代與媒介生態(tài)的快速變化，也使博物館影像傳播面臨新的挑戰(zhàn)，如算法推薦帶來(lái)的“繭房效應(yīng)”、跨文化傳播的語(yǔ)境差異等問(wèn)題，均需在實(shí)踐中進(jìn)行深入探索。未來(lái)，博物館應(yīng)在積極優(yōu)化傳播策略，強(qiáng)化用戶(hù)參與的同時(shí)，促進(jìn)先進(jìn)技術(shù)與傳播內(nèi)容的深度融合，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

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37-44.

（作者簡(jiǎn)介：孟琪，女，博士研究生，故宮博物院，館員，研究方向：電影學(xué)、博物館影像研究）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）