多模態(tài)生成：數(shù)智時(shí)代地方文化國際傳播新質(zhì)生產(chǎn)力建構(gòu)機(jī)制

【內(nèi)容提要】在全球化與數(shù)字化浪潮下，地方文化國際傳播正迎來范式轉(zhuǎn)型。本文以多模態(tài)生成為視角，圍繞認(rèn)知范式、建構(gòu)維度與實(shí)踐路徑，探討數(shù)智時(shí)代地方文化國際傳播的新質(zhì)生產(chǎn)力。研究發(fā)現(xiàn)，多模態(tài)話語與人機(jī)協(xié)同推動(dòng)物質(zhì)、符號(hào)、認(rèn)知與社會(huì)四層協(xié)同演進(jìn)，通過技術(shù)賦能與文化創(chuàng)新，提升傳播效能與中華文化國際影響力。

2023年9月，習(xí)近平總書記首次提出“新質(zhì)生產(chǎn)力”這一概念，①強(qiáng)調(diào)新質(zhì)生產(chǎn)力是在數(shù)字時(shí)代，通過技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置以及產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級，來實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力質(zhì)的飛躍。黨的二十屆三中全會(huì)《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》進(jìn)一步明確了“健全因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力體制機(jī)制”②的具體要求，提出“構(gòu)建更有效力的國際傳播體系”，由此，國際傳播成為新質(zhì)生產(chǎn)力體制機(jī)制發(fā)展的重要場景。其中，“效力”是指事物所具有的發(fā)揮作用、發(fā)生效果的能力，這也是國際傳播新質(zhì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)。

對于國際傳播而言，其效力的提升是一個(gè)多維度、深層次、戰(zhàn)略性的系統(tǒng)工程，它要求我們在國際傳播領(lǐng)域確立更加清晰的歷史坐標(biāo)與發(fā)展定位。其中，地方文化是民族文化多樣性與獨(dú)特性的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著深厚的歷史底蘊(yùn)和鮮明的地域特征，也是提升中華文化影響力、講好中國故事的重要陣地，因而構(gòu)建地方文化國際傳播的新質(zhì)生產(chǎn)力也是更有效力國際傳播體系建構(gòu)的重要組成部分。然而，國際傳播環(huán)境復(fù)雜多變，同時(shí)伴隨著數(shù)智化浪潮的掀起，地方文化在國際語境中的影響力和認(rèn)同度提升需要理論創(chuàng)新與機(jī)制突破，本文主要立足多模態(tài)視角，從認(rèn)知范式、建構(gòu)維度、實(shí)踐路徑來思考數(shù)智時(shí)代地方文化國際傳播新質(zhì)生產(chǎn)力建構(gòu)機(jī)制。

一、多模態(tài)話語實(shí)踐：數(shù)智時(shí)代地方文化國際傳播認(rèn)知新范式

在數(shù)智傳播生態(tài)下，地方文化的生產(chǎn)與傳播具備了跨媒介、多模態(tài)轉(zhuǎn)譯和多元解釋的可能性，多模態(tài)則成為國際交往實(shí)踐的重要特征，也為地方文化國際傳播提供了新的認(rèn)知范式。

（一）從符號(hào)到實(shí)踐：數(shù)智技術(shù)驅(qū)動(dòng)下多模態(tài)話語認(rèn)知范式的變遷

在全球化與數(shù)字化交織的時(shí)代語境中，地方文化的國際傳播正經(jīng)歷范式轉(zhuǎn)型。其中，作為地方文化傳播核心特征的多模態(tài)話語則不局限于文本與符號(hào)，更是一種交往實(shí)踐。多模態(tài)話語理論的核心在于對“模態(tài)”概念的理解，其根基源自對符號(hào)系統(tǒng)的拓展，涵蓋語言、圖像、聲音、空間等多種表達(dá)方式的協(xié)同與變體。因此多模態(tài)話語概念的形成還要追溯到話語分析的發(fā)展脈絡(luò)。話語分析（discourseanalysis）興起于20世紀(jì)50年代，由美國語言學(xué)家澤利格·哈里斯（ZelligSabbettaiHarris）明確提出，③之后諸多學(xué)者對該理論進(jìn)行拓展與延續(xù)，可以分為四條脈絡(luò)：語言學(xué)家延續(xù)岡瑟·克雷斯（GuntherKress）和范·魯文（TheovanLeeuwen）④基于系統(tǒng)功能語言學(xué)與社會(huì)符號(hào)學(xué)，提出系統(tǒng)功能多模態(tài)話語分析，以構(gòu)建分析框架揭示多模態(tài)話語在社會(huì)文化語境中的意義構(gòu)建；西格麗德·諾里斯（SigridNorris）等學(xué)者以中介話語分析為基礎(chǔ)，發(fā)展多模態(tài)互動(dòng)分析法，關(guān)注交際中多模態(tài)資源協(xié)同；顧曰國等學(xué)者則結(jié)合多學(xué)科提出語料庫語言學(xué)多模態(tài)話語分析，聚焦大數(shù)據(jù)處理與模態(tài)整合；查爾斯·福斯維爾（CharlesForceville）等學(xué)者以認(rèn)知語言學(xué)為依托，提出多模態(tài)隱喻理論，剖析隱喻在多模態(tài)語篇的建構(gòu)及認(rèn)知影響。這四條脈絡(luò)從不同角度揭示了多模態(tài)話語的復(fù)雜性及具身性。為理解人類互動(dòng)的本質(zhì)提供了多維度的路徑和手段，這也表明模態(tài)話語理論發(fā)展的根基在于對“模態(tài)”概念的拓展，即不僅關(guān)注不同類型的符號(hào)系統(tǒng)，還包括同一系統(tǒng)內(nèi)的多樣變體。模態(tài)本質(zhì)上就是一種實(shí)踐，是人類通過不同感官通道共同參與交際與表達(dá)的結(jié)果，而人類感知是相通的，這也形成了基于民族視角的新型交往形態(tài)。數(shù)智技術(shù)的發(fā)展使多模態(tài)話語研究邁入人機(jī)協(xié)同互動(dòng)實(shí)踐階段，智能系統(tǒng)成為新型實(shí)踐主體，算法邏輯深度介入文化意義的建構(gòu)過程，正在生成基于人機(jī)互動(dòng)的多模態(tài)話語實(shí)踐，這也為地方文化國際傳播新質(zhì)生產(chǎn)力的生成提供了驅(qū)動(dòng)力。

（二）基于人機(jī)協(xié)同的多模態(tài)共生：數(shù)智時(shí)代地方文化國際傳播認(rèn)知范式創(chuàng)新

在數(shù)智時(shí)代，人機(jī)協(xié)同成為多模態(tài)話語創(chuàng)新核心驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)傳播認(rèn)知范式轉(zhuǎn)型，以人與機(jī)為主體，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容智能生成、動(dòng)態(tài)適配與深度交互，豐富地方文化國際傳播層次與維度。

其一，從單向傳遞到交互共生。在傳統(tǒng)的地方文化國際傳播過程中，傳播模式往往以單向傳遞為主，即由專業(yè)機(jī)構(gòu)或官方主體向受眾輸出信息，受眾則處于被動(dòng)接收的位置，很難激發(fā)受眾的主動(dòng)參與和深度共鳴。隨著數(shù)智技術(shù)的涌現(xiàn)，地方文化的傳播模式正轉(zhuǎn)向交互共生，受眾從被動(dòng)的觀眾也轉(zhuǎn)向意義共建的參與者與合作者。用戶通過短視頻、評論互動(dòng)、在線問答、虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)等多種渠道，能夠與內(nèi)容創(chuàng)作者甚至AI系統(tǒng)實(shí)時(shí)互動(dòng)，表達(dá)自身理解、提出疑問，甚至進(jìn)行二次創(chuàng)作；平臺(tái)則通過算法和數(shù)據(jù)分析，根據(jù)用戶的興趣和行為，動(dòng)態(tài)優(yōu)化內(nèi)容分發(fā)和互動(dòng)機(jī)制，形成“創(chuàng)作者一用戶一智能系統(tǒng)”三元共生的傳播新生態(tài)。例如，敦煌“數(shù)字供養(yǎng)人”項(xiàng)目不僅讓全球用戶沉浸式體驗(yàn)壁畫修復(fù)過程，還鼓勵(lì)用戶通過AI輔助工具對壁畫進(jìn)行個(gè)性化解讀創(chuàng)作，并獲得數(shù)字藏品認(rèn)證。用戶的參與和反饋反過來成為內(nèi)容迭代和傳播優(yōu)化的重要資源，極大增強(qiáng)了文化的生命力和傳播的廣度。這種交互共生機(jī)制不僅提升了用戶的文化認(rèn)同感和歸屬感，也讓地方文化在國際傳播中實(shí)現(xiàn)了共情、共創(chuàng)與共鳴。

其二，以跨模態(tài)機(jī)制補(bǔ)償降低文化隔閡。地方文化的國際傳播面臨的核心挑戰(zhàn)之一就是如何跨越語言、認(rèn)知、審美等多重文化隔閡來實(shí)現(xiàn)有效的跨文化理解與交流。傳統(tǒng)單一模態(tài)的內(nèi)容呈現(xiàn)往往難以充分傳遞文化深層內(nèi)涵，導(dǎo)致受眾產(chǎn)生理解障礙，形成文化折扣。多模態(tài)機(jī)制為解決這一難題提供了創(chuàng)新路徑?？缒B(tài)補(bǔ)償是指通過整合文本、圖像、音頻、視頻、動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)等多種媒介和表達(dá)方式，發(fā)揮不同模態(tài)在信息傳遞和情感喚起上的互補(bǔ)優(yōu)勢，從而彌補(bǔ)單一模態(tài)的局限。湖南博物院以“數(shù)字馬王堆”為核心，推出數(shù)字人形象、云展覽、云教育、動(dòng)畫視頻、沉浸式體驗(yàn)等200余項(xiàng)多模態(tài)數(shù)字化項(xiàng)目，全方位打造“數(shù)字漢生活”IP，用戶不僅能“看”到文物、“聽”到解說，還能“參與”其中，通過互動(dòng)深入理解文物背后的文化意蘊(yùn)。這種跨模態(tài)的補(bǔ)償機(jī)制，有效降低了傳播中的理解門檻，增強(qiáng)了直觀、立體和生動(dòng)的文化體驗(yàn)，促進(jìn)不同文明之間的相互理解與價(jià)值共識(shí)。

二、多模態(tài)互動(dòng)：數(shù)智時(shí)代地方文化國際傳播新質(zhì)生產(chǎn)力機(jī)制建構(gòu)維度

人機(jī)協(xié)同的多模態(tài)共生將促進(jìn)多模態(tài)互動(dòng)機(jī)制的生成，這也成為數(shù)智時(shí)代地方文化國際傳播新質(zhì)生產(chǎn)力的重要建構(gòu)維度。多模態(tài)話語理論以其高度系統(tǒng)性和層次性為數(shù)智時(shí)代地方文化國際傳播新質(zhì)生產(chǎn)力機(jī)制的建構(gòu)提供新維度，主要聚焦于物質(zhì)層、符號(hào)層、認(rèn)知層與社會(huì)層四個(gè)方面，系統(tǒng)揭示了基于互動(dòng)的多模態(tài)話語如何協(xié)同驅(qū)動(dòng)地方文化國際傳播生產(chǎn)力的躍遷。

（一）物質(zhì)層：發(fā)揮數(shù)智化技術(shù)載體與平臺(tái)化傳播渠道的基礎(chǔ)性作用

物質(zhì)層是多模態(tài)話語理論分析的基礎(chǔ)層，關(guān)注技術(shù)載體與傳播渠道的物理特性及其在地方文化國際傳播中的基礎(chǔ)性作用。在數(shù)智時(shí)代，媒介技術(shù)的多元化為文化內(nèi)容的多模態(tài)表達(dá)與全球傳播奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一是地方國際傳播中心的建立成為推動(dòng)文化內(nèi)容高效生產(chǎn)與全球分發(fā)的新關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。目前，省級地方國際傳播中心已基本實(shí)現(xiàn)全覆蓋，并迅速向市、縣區(qū)級延伸，集聚數(shù)字內(nèi)容創(chuàng)作、跨語種翻譯、數(shù)據(jù)分析、全球分發(fā)等多項(xiàng)功能，為地方文化“走出去”提供了全鏈條、專業(yè)化的硬件與軟件支撐；二是社交媒體平臺(tái)矩陣的搭建極大拓寬了地方文化的國際傳播渠道。地方文化機(jī)構(gòu)主動(dòng)布局海外主流社交平臺(tái)，形成多平臺(tái)、多賬號(hào)、多語種的傳播矩陣，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的分眾化精準(zhǔn)推送與廣域覆蓋。如湖南廣電“四小花”工作室積極探索創(chuàng)新，以獨(dú)特的方式搭建海外新媒體矩陣，讓全球用戶能沉浸式感受長沙的歷史文化、城市發(fā)展；三是人工智能技術(shù)在內(nèi)容生產(chǎn)中的應(yīng)用顯著提升了內(nèi)容生成的效率與智能化水平，實(shí)現(xiàn)“破圈”國際傳播。人工智能為國際傳播內(nèi)容生成的自動(dòng)化賦能，提升生產(chǎn)效率，也實(shí)現(xiàn)“千人千面”的精準(zhǔn)傳播，如雅安融媒利用AI助力微紀(jì)錄片傳播超500萬人次，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的多模態(tài)自動(dòng)化生產(chǎn)。

（二）符號(hào)層：多模態(tài)表意機(jī)制的協(xié)同創(chuàng)新

符號(hào)層作為多模態(tài)話語理論的核心，關(guān)注不同模態(tài)在表意過程中的機(jī)制與協(xié)同關(guān)系，這也為地方文化的多模態(tài)表意機(jī)制提供理論視角。

其一，多模態(tài)表意機(jī)制的協(xié)同遵循“意義增殖”原則，即通過各模態(tài)的互補(bǔ)與互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)信息傳遞、情感喚起和聯(lián)想激發(fā)等多重疊加效應(yīng)。地方實(shí)踐應(yīng)該合理調(diào)配各模態(tài)功能可構(gòu)建統(tǒng)一信息流，其互補(bǔ)性使整體意義遠(yuǎn)超單一模態(tài)總和，顯著提升信息感染力。特別是借助AIGC技術(shù)，中華文化符號(hào)能以動(dòng)漫、游戲等流行載體實(shí)現(xiàn)生動(dòng)表達(dá)，通過核心IP生態(tài)延展文化“出?！鄙鷳B(tài)體系，通過多模態(tài)間的強(qiáng)化與互補(bǔ)，增強(qiáng)海外受眾的沉浸感，擴(kuò)大影響力；其二，跨文化符號(hào)轉(zhuǎn)碼需建立專業(yè)方法論，這是實(shí)現(xiàn)地方文化國際傳播的關(guān)鍵。首先，應(yīng)建立多維解構(gòu)體系，將文化符號(hào)分解為物質(zhì)屬性、文化內(nèi)涵和審美特征等層次。其次，開發(fā)針對性轉(zhuǎn)碼策略，對高語境文化受眾保留象征性表達(dá)，對低語境受眾增加解釋性內(nèi)容。最后，構(gòu)建動(dòng)態(tài)優(yōu)化機(jī)制，通過用戶反饋數(shù)據(jù)持續(xù)調(diào)整轉(zhuǎn)碼方案。專業(yè)化的轉(zhuǎn)碼不僅是語言轉(zhuǎn)換，更是對不同文化認(rèn)知體系的深度理解與適配，兼顧源文化的本真性和目標(biāo)文化的可理解性，在保持文化核心內(nèi)涵的同時(shí)，采用適合目標(biāo)受眾認(rèn)知習(xí)慣的表達(dá)方式。此外，有效轉(zhuǎn)碼方法還需建立多維評估機(jī)制，通過受眾測試和專家評審持續(xù)優(yōu)化策略，確保文化傳播的準(zhǔn)確與有效。

（三）認(rèn)知層：多模態(tài)信息用戶的接受與理解機(jī)制

認(rèn)知層作為多模態(tài)話語理論的核心，聚焦于多模態(tài)信息在受眾端的接收、處理與理解，是連接傳播技術(shù)與傳播效果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在數(shù)智時(shí)代，信息環(huán)境日益復(fù)雜，文化理解的深度和廣度愈發(fā)依賴多模態(tài)信息的協(xié)同傳遞及其提供的認(rèn)知補(bǔ)償。從認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)角度看，多模態(tài)信息處理涉及大腦多個(gè)功能區(qū)的協(xié)同工作。當(dāng)受眾同時(shí)接收視覺、聽覺等多通道信息時(shí)，大腦默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)（DefaultModeNetwork，DMN）會(huì)激活更廣泛的神經(jīng)連接，形成更豐富的認(rèn)知圖式。這種多感官協(xié)同刺激能產(chǎn)生 a_1+1>2，3 的認(rèn)知效果，顯著提升文化信息的記憶留存與理解深度。研究表明，文字信息以語音形式呈現(xiàn)，與圖像信息形成雙通道處理，并控制信息元素?cái)?shù)量，有助于減輕認(rèn)知負(fù)荷。③因此，地方文化國際傳播應(yīng)優(yōu)先采用優(yōu)勢模態(tài)組合傳遞核心信息，避免信息過載，同時(shí)采用分層遞進(jìn)方式呈現(xiàn)輔助信息，優(yōu)化受眾的認(rèn)知資源配置，提升認(rèn)知體驗(yàn)。同時(shí)，跨文化認(rèn)知差異亦是多模態(tài)傳播不可忽視的問題。不同文化背景的受眾在信息加工方式上存在系統(tǒng)性差異：高語境文化更善于整體感知和聯(lián)想思維，低語境文化則偏好分析性認(rèn)知和邏輯推理。研究顯示，中國觀眾看山水畫更關(guān)注留白，歐美觀眾更聚焦具象元素，這要求多模態(tài)傳播需適配受眾文化認(rèn)知特點(diǎn)調(diào)整策略。此外，一些前沿機(jī)構(gòu)嘗試“神經(jīng)傳播學(xué)”方法，通過實(shí)時(shí)監(jiān)測受眾認(rèn)知狀態(tài)動(dòng)態(tài)調(diào)整信息呈現(xiàn)，這種基于認(rèn)知反饋的智能傳播模式是未來方向，為提升文化傳播新質(zhì)生產(chǎn)力奠定基礎(chǔ)。

（四）社會(huì)層：地方文化影響與社會(huì)效應(yīng)的擴(kuò)散機(jī)制

社會(huì)層是多模態(tài)話語理論分析的最高層次，關(guān)注文化傳播在社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀和集體認(rèn)同等方面產(chǎn)生的影響和效應(yīng)。數(shù)智時(shí)代的多模態(tài)互動(dòng)傳播不僅是技術(shù)和內(nèi)容的創(chuàng)新，更關(guān)乎社會(huì)關(guān)系的重塑、文化認(rèn)同的建構(gòu)和全球影響力的提升。其一，促進(jìn)地方文化的國際傳播力和影響力。通過多模態(tài)互動(dòng)，文化內(nèi)容能夠在社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)裂變式擴(kuò)散，形成“內(nèi)容一關(guān)系一認(rèn)同”三重共振；其二，有助于推動(dòng)社會(huì)價(jià)值觀的交流與共識(shí)。多模態(tài)話語能夠?qū)⒌胤轿幕暮诵睦砟?、審美趣味和生活方式以多樣化方式展現(xiàn)，促進(jìn)多元文化的理解與尊重；其三，助力社會(huì)創(chuàng)新與社會(huì)治理。數(shù)字技術(shù)和多模態(tài)傳播為地方文化遺產(chǎn)保護(hù)、旅游開發(fā)、教育普及等領(lǐng)域提供了新工具，如虛擬現(xiàn)實(shí)導(dǎo)覽讓邊遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生也能走近世界遺產(chǎn)，區(qū)塊鏈數(shù)字藏品為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和版權(quán)保護(hù)開辟了新路徑；其四，多模態(tài)話語在全球?qū)用嫱苿?dòng)了文化交流與文明互鑒。通過多模態(tài)融合，地方文化以更加開放、包容和創(chuàng)新的方式與世界對話，促進(jìn)了不同文明之間的平等交流和共同進(jìn)步；其五，亟待建立契合數(shù)智時(shí)代特征的新型評價(jià)體系，建構(gòu)涵蓋技術(shù)、文化、傳播等多維度的評價(jià)模型。由此觀之，新質(zhì)生產(chǎn)力的價(jià)值不僅在于技術(shù)和內(nèi)容的創(chuàng)新，更在于其對社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化認(rèn)同和全球治理的深遠(yuǎn)影響。

三、多模態(tài)交往：數(shù)智時(shí)代地方文化國際傳播新質(zhì)生產(chǎn)力提升的實(shí)踐路徑

人機(jī)協(xié)同的多模態(tài)互動(dòng)將促進(jìn)多模態(tài)交往實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)的生成。這也成為數(shù)智時(shí)代地方文化國際傳播新質(zhì)生產(chǎn)力提升的實(shí)踐路徑，其核心在于通過技術(shù)賦能、文化創(chuàng)新和傳播轉(zhuǎn)型的深度融合，實(shí)現(xiàn)地方文化內(nèi)容的高效生成、精準(zhǔn)表達(dá)和廣泛傳播，突破傳統(tǒng)傳播的局限，激發(fā)文化交流的新活力。

（一）技術(shù)維度：智能生成與場景再造推動(dòng)文化內(nèi)容生產(chǎn)變革

在數(shù)智技術(shù)的強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)下，多模態(tài)互動(dòng)機(jī)制在技術(shù)層面展現(xiàn)出前所未有的創(chuàng)新活力，智能生成與場景再造已成為推動(dòng)地方文化國際傳播內(nèi)容生產(chǎn)轉(zhuǎn)型的雙引擎，這是推動(dòng)多模態(tài)交往成為新質(zhì)生產(chǎn)力建構(gòu)的關(guān)鍵路徑。

一是智能生成技術(shù)賦能內(nèi)容自動(dòng)化與多語種輸出。人工智能生成內(nèi)容技術(shù)促使地方文化的生產(chǎn)和傳播效率實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。AI算法能夠?qū)崿F(xiàn)對地方民間故事、非遺技藝、歷史傳說等文化內(nèi)容的自動(dòng)識(shí)別、整理和生成。以AI驅(qū)動(dòng)的自然語言處理和機(jī)器翻譯為例，地方文化故事可以迅速轉(zhuǎn)化為多語言版本，并以圖文、音頻、視頻等多種模態(tài)呈現(xiàn)，極大降低了內(nèi)容“出?！钡臅r(shí)間與人工成本。如深圳文博會(huì)推出AI助手“文小博”，實(shí)時(shí)生成展品多語言圖文解說，并驅(qū)動(dòng)仿生機(jī)器人扮演“季白”“杜甫”吟誦詩詞，為外國觀眾提供沉浸式文化體驗(yàn)。③

二是場景再造技術(shù)推動(dòng)沉浸式文化體驗(yàn)。場景再造是指利用數(shù)字孿生、3D建模、VR/AR等技術(shù)，將現(xiàn)實(shí)中的文化場景高精度復(fù)刻或創(chuàng)意重塑，打造虛實(shí)融合的敘事空間。敦煌研究院的“數(shù)字藏經(jīng)洞”項(xiàng)目即是典型案例。該項(xiàng)目通過激光掃描與三維重建，將敦煌莫高窟的壁畫、彩塑、洞窟結(jié)構(gòu)完整數(shù)字化，用戶佩戴VR設(shè)備即可“走進(jìn)”千年前的洞窟，進(jìn)行沉浸式探索與互動(dòng)，這不僅提升了文化傳播的參與感和體驗(yàn)度，還為文物數(shù)字保存和虛擬修復(fù)提供了強(qiáng)大支撐。

三是多模態(tài)數(shù)據(jù)融合與交互優(yōu)化。多模態(tài)交往還強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)層面的深度融合與智能交互。AI能夠?qū)ξ淖帧D像、音頻、視頻等異構(gòu)數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合分析和內(nèi)容生成，實(shí)現(xiàn)多模態(tài)之間的無縫切換和協(xié)同表達(dá)。例如，智能語音識(shí)別和語義理解技術(shù)使用戶可以通過語音與虛擬導(dǎo)覽員實(shí)時(shí)互動(dòng)，獲取定制化的文化解讀。多模態(tài)傳感器與算法結(jié)合，還可根據(jù)用戶的行為反饋動(dòng)態(tài)調(diào)整內(nèi)容呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)“千人千面”的個(gè)性化敘事體驗(yàn)。

（二）文化維度：符號(hào)轉(zhuǎn)碼與意義協(xié)商激發(fā)文化創(chuàng)新活力

文化維度的多模態(tài)交往實(shí)踐既是地方文化內(nèi)涵的現(xiàn)代轉(zhuǎn)碼，也是全球文化認(rèn)同的創(chuàng)新協(xié)商。它推動(dòng)地方文化從“被觀看”轉(zhuǎn)向“被理解與共鳴”，在全球化進(jìn)程中持續(xù)釋放新質(zhì)生產(chǎn)力的文化能量。

一是以多模態(tài)表達(dá)與拓展地方文化傳播邊界實(shí)現(xiàn)符號(hào)轉(zhuǎn)碼。通過文本、圖像、音頻、動(dòng)畫等多種方式，復(fù)雜的文化符號(hào)得以轉(zhuǎn)碼為全球受眾易于理解的內(nèi)容。陜西“元宇宙春節(jié)盛典”實(shí)現(xiàn)線上線下聯(lián)動(dòng)，線下AR掃碼觸發(fā)華清池舞動(dòng)畫，線上復(fù)刻“長安十二時(shí)辰”虛擬空間，用戶以數(shù)字分身參與互動(dòng)，并結(jié)合短視頻和游戲皮膚，構(gòu)建“游戲一短視頻一實(shí)景”敘事矩陣。同時(shí)，多維度信息補(bǔ)償降低了文化理解門檻，使抽象的文化意象變得“可見、可聽、可感”，極大拓展了文化影響力和受眾范圍。

二是以意義協(xié)商建構(gòu)跨文化理解與價(jià)值認(rèn)同的橋梁。多模態(tài)網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐不僅是內(nèi)容的多元呈現(xiàn)，更是意義的動(dòng)態(tài)協(xié)商。在“本土一全球”傳播中，需在保持文化本源與適應(yīng)全球語境間平衡。一方面，數(shù)智技術(shù)突破時(shí)空壁壘，如“夢幻靈境mini版”AI劇目讓蘇東坡穿越到現(xiàn)代，VR體驗(yàn)讓用戶沉浸式解讀文化；另一方面，借助民間敘事實(shí)現(xiàn)跨文化傳播，貴州國際傳播中心發(fā)起#10oReasonsToLoveGuizhou，吸引全球創(chuàng)作者用原創(chuàng)視頻講述貴州故事，并通過官方賬號(hào)矩陣發(fā)布，激發(fā)多元文化共鳴。這種意義協(xié)商過程是多維度的價(jià)值互動(dòng)與認(rèn)同共建，促進(jìn)了文化自信的全球傳播。

三是以文化本真性與創(chuàng)新表達(dá)的動(dòng)態(tài)平衡實(shí)現(xiàn)價(jià)值共建。多模態(tài)網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)秉持守正創(chuàng)新原則，既要堅(jiān)守文化的核心精神與審美傳統(tǒng)，又要勇于用創(chuàng)新手段突破表達(dá)邊界。福建土樓的數(shù)字化項(xiàng)目在確保建筑、風(fēng)俗、飲食等細(xì)節(jié)真實(shí)還原的同時(shí)，通過3D虛擬導(dǎo)覽、互動(dòng)問答、AR合影等新方式，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出現(xiàn)代表達(dá)活力。數(shù)字化技術(shù)在保存文化本真性的同時(shí)，又實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，提升了內(nèi)容的吸引力和生命力，也讓地方文化在全球語境中實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代表達(dá)與價(jià)值升華。

（三）傳播維度：轉(zhuǎn)向“多向互動(dòng)一共生共創(chuàng)”的傳播范式

傳播維度則更強(qiáng)調(diào)用戶參與、內(nèi)容共創(chuàng)與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)生成，打破了傳統(tǒng)“單向傳播一被動(dòng)接收”傳播格局，形成了“多向互動(dòng)一共生共創(chuàng)”的傳播新生態(tài)。

一是以技術(shù)賦權(quán)與情感聯(lián)結(jié)打破傳統(tǒng)模式實(shí)現(xiàn)參與敘事。在多模態(tài)交往實(shí)踐中，受眾不僅是信息的被動(dòng)接收者，更是意義建構(gòu)的積極參與者。一方面，以創(chuàng)作賦權(quán)，受眾從內(nèi)容終點(diǎn)變?yōu)閯?chuàng)作起點(diǎn)，如“山海”APP上線發(fā)布會(huì)現(xiàn)場，首批入駐的文博創(chuàng)作者共同開啟了“10000小時(shí)文博內(nèi)容創(chuàng)作計(jì)劃”；另一方面，實(shí)現(xiàn)沉浸式交互，以技術(shù)重塑敘事主權(quán)，如上?！洞笏物L(fēng)華錄·滿江紅》VR劇場中，觀眾通過手勢修復(fù)宋代瓷器、聲控點(diǎn)燃燭燈，其操作直接觸發(fā)劇情分支。

二是協(xié)同共建多元內(nèi)容生態(tài)。用戶生成內(nèi)容（UGC)、專業(yè)生成內(nèi)容（PGC）與人工智能生成內(nèi)容（AIGC）的協(xié)同發(fā)展構(gòu)建了多元化的內(nèi)容生態(tài)。專業(yè)機(jī)構(gòu)通過數(shù)字展覽、微電影等PGC提供權(quán)威內(nèi)容基礎(chǔ)用戶通過模仿創(chuàng)新豐富表現(xiàn)形式，AI技術(shù)則實(shí)現(xiàn)跨文化適配。例如，湖南馬欄山AI譯制工場的微短劇“出?！保蒔GC團(tuán)隊(duì)把控文化內(nèi)核，實(shí)驗(yàn)室研發(fā)AI譯制技術(shù)，而海外用戶在TikTok形成UGC二次傳播，“官方權(quán)威 + 民間多元 + 機(jī)器生產(chǎn)”的復(fù)合型內(nèi)容生態(tài)，極大提升了文化傳播的效率、豐富性和國際影響力，推動(dòng)地方文化的深度交流與持續(xù)創(chuàng)新。

三是以全球文化社群與情感共識(shí)生產(chǎn)促進(jìn)關(guān)系生產(chǎn)。多模態(tài)互動(dòng)敘事不僅在內(nèi)容層面創(chuàng)新，更在關(guān)系層面重塑文化傳播格局，這是地方文化國際傳播由淺層“觸達(dá)”邁向深層“共鳴”的關(guān)鍵路徑。通過多模態(tài)互動(dòng)、持續(xù)對話與共創(chuàng)，全球用戶逐漸形成以興趣、認(rèn)同和情感為紐帶的文化社群。如貴州榕江“村超以足球聯(lián)賽為紐帶，融合侗族大歌、苗族蘆笙舞等非遺表演，打造“體育 + 文化”參與式場景，以低門檻參與打破文化壁壘，讓榕江成為全球文化符號(hào)。這也表明，當(dāng)文化傳播從“講述地方故事”轉(zhuǎn)向“共建關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”，地方性便能升維為承載人類共通情感的超級符號(hào)。

總而言之，多模態(tài)生成以技術(shù)創(chuàng)新為基礎(chǔ)、以文化創(chuàng)新為核心、以傳播創(chuàng)新為引擎，三者相互支撐、協(xié)同進(jìn)化，構(gòu)成了數(shù)智時(shí)代地方文化國際傳播新質(zhì)生產(chǎn)力的堅(jiān)實(shí)根基，它不僅提升了文化內(nèi)容的生成效率和表達(dá)能力，更推動(dòng)了地方文化在全球化語境中的當(dāng)代表達(dá)與價(jià)值共鳴，引領(lǐng)地方文化國際傳播邁向更加智能化、互動(dòng)化和多元化的新階段。

本文系國家社科基金青年項(xiàng)目“人機(jī)傳播視域下青年用戶智能搜索實(shí)踐及風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：24CXW026）的階段性成果。

高慧敏系北京郵電大學(xué)數(shù)字媒體與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院講師

「注釋」

① 《習(xí)近平總書記首次提到“新質(zhì)生產(chǎn)力”》，央廣網(wǎng)，https://news.cnr.cn/native/gd/sz/20230912/t20230912_526416651.shtm1，2023年9月12日。

② 《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》，新華網(wǎng)，https://www.news.cn/20240721/62ea30d40ef44ef7af63449446179b86/c.html，2024年7月21日。

③ 朱永生：《多模態(tài)話語分析的理論基礎(chǔ)與研究方法》，《外語學(xué)刊》2007年第5期，第82-86頁。

④ Kress，G.and VanLeeuwen，T.，“Colorasa SemioticMode:NotesforaGrammarofColor，”VisualCommunication，vol.1，20o2，pp.343-368.

⑤ Norris，S.，“Multimodal discourse analysis:A conceptual framework”.InP.LeVineR.Scollon(eds.).DiscourseandTechnology:MultimodalDiscourseAnalysis.Washington，D.C.:GeorgetownUniversityPress，20o4，pp，101-115.

⑥ Forceville，Charles，MultimodalMetaphor-ApplicationsofCognitiveLinguistics，NewYork:MoutondeGruyter，2009.

⑦ Mayer，R.E.，Multimedia learning(2nded.)，CambridgeUniversityPress，2009.

⑧ Sweller，J.，“Cognitiveloadtheory”，InJ.P.MestreB.H.Ross(Eds.)，ThePsychologyofLearningandMotivation:CognitioninEducation，ElsevierAcademic Press，20ll，pp:37-76.

⑨ 《文博會(huì)，最熱是AI—第二十一屆中國(深圳）國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)觀察》，新華網(wǎng)，https://app.xinhuanet.com/news/article.html?articleId=24f631579b28b254bdd06927c3763714，2025年5月28日，

① 《陜西文旅乙巳年春節(jié)創(chuàng)新玩法：跨媒體敘事打造文化新體驗(yàn)》，西部網(wǎng)，http://news.cnwest.com/sxxw/a/2025/02/18/22998050.html，2025年2月18日。

責(zé)編：霍瑤