構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的倫理道德話語

[中圖分類號]B82-0[文獻標識碼]A[文章編號]1003-7608（2025）04-0111-08

任何事業(yè)的存在和發(fā)展都有自己領(lǐng)域的話語，中國式現(xiàn)代化也不例外，其話語涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面。然而，關(guān)于倫理道德話語的研究尚顯薄弱。中國式現(xiàn)代化的倫理道德話語是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化過程中人們應該擁有的相應的倫理道德語言及其能力。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的倫理道德話語，理論上對于推動中國式現(xiàn)代化研究向更深層次、更全面、更系統(tǒng)的方向發(fā)展，實踐上對于增進中國式現(xiàn)代化的價值認同，凝心聚力推進中國式現(xiàn)代化進程，具有重要價值。

一、構(gòu)建的必要性：增進中國式現(xiàn)代化的價值認同

中國式現(xiàn)代化是一項偉大的事業(yè)，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的倫理道德話語，有利于形成中國式現(xiàn)代化的思維方式、交往習慣與內(nèi)心信念，增進人們對中國式現(xiàn)代化的價值認同。

（一）推進形成中國式現(xiàn)代化的思維方式

倫理道德話語是人們說出來、寫出來的倫理道德語言，在這個意義上，倫理道德話語是名詞；倫理道德話語也是人們之間價值溝通交流的言語行為，在這個意義上，倫理道德話語是動詞。因此，倫理道德話語是名詞與動詞的統(tǒng)一。話語與思維辯證統(tǒng)一，二者相互依存、相互促進。話語是思維的外殼，思維是話語的內(nèi)核。沒有話語，思維很可能無法形成與表達；沒有思維，語言則失去了它的意義和功能。中國式現(xiàn)代化倫理道德話語至少從以下三個方面促進了中國式現(xiàn)代化的思維方式。

首先，中國式現(xiàn)代化倫理道德話語是中國式現(xiàn)代化思維的價值載體，是中國式現(xiàn)代化思維得以存在和表現(xiàn)的重要形式。中國式現(xiàn)代化既是一種現(xiàn)實的實踐活動，也是一種特殊的思維方式。前者，人們?nèi)菀装盐?；后者，人們較難理解。正是因為人們有了中國式現(xiàn)代化的思維方式，有了中國式現(xiàn)代化的概念、判斷、推理，有了中國式現(xiàn)代化的感性認識及理性思考，才有了中國式現(xiàn)代化的整體理念及實踐行為。中國式現(xiàn)代化倫理道德話語不僅從價值層面、善惡層面承載了中國式現(xiàn)代化的思維方式，而且通過倫理道德話語表達與表現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的是非好惡、應該與不應該等各種思維向度。

其次，中國式現(xiàn)代化倫理道德話語為中國式現(xiàn)代化思維提供了表達和交流的工具，促進中國式現(xiàn)代化思維的傳遞和共享。人們的思維只有通過語言才能表達出來。實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，首先需要全體中國人民形成中國式現(xiàn)代化的思維，而形成這樣的思維，必須借助中國式現(xiàn)代化的倫理道德話語。中國式現(xiàn)代化的思維涉及意義、合理性等各個方面，中國式現(xiàn)代化倫理道德話語通過善惡、好壞、正不正當?shù)确绞奖磉_了中國式現(xiàn)代化的價值合理性思維，并促使這些思維在社會中傳播交流，相應地，這些價值思維也影響并帶動中國式現(xiàn)代化的其他思維在實踐中得以傳遞并發(fā)揮其應有的作用。

再次，中國式現(xiàn)代化倫理道德話語直接塑造了中國式現(xiàn)代化的思維方式。馬克思、恩格斯指出，“語言是思想的直接現(xiàn)實”，強調(diào)人類的話語直接塑造了人類的思維。這是因為思維從一開始就與話語糾纏在一起，話語是用于人際交往的現(xiàn)實的思維。倫理道德話語也直接塑造了倫理道德思維方式。喬治·摩爾指出：“在極大多數(shù)情況下，在我們的陳述中，包括‘德性’、‘惡行’、‘義務’、‘正當’、‘應該’、善’、惡'這些術(shù)語中任何一個的時候，我們就是在作倫理判斷，而且，如果我們希望討論它們的真理性，那么我們就會討論倫理學的一個觀點。\"2強調(diào)人們?nèi)粘Ｉ钪械腬"德性”“惡\"等倫理道德話語，實際上就是在進行相應的思維判斷。在實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的過程中，人們之間通過相應價值理念的溝通交流，形成人們對中國式現(xiàn)代化的認識與思維。中國式現(xiàn)代化倫理道德話語有獨特的結(jié)構(gòu)與作用機理，是中國式現(xiàn)代化的價值觀念與價值選擇系統(tǒng)。人們運用中國式現(xiàn)代化倫理道德話語，相互之間進行溝通交流，自然而然就會形成相應的思維方式，這種思維方式是中國式現(xiàn)代化的一個重要思維方式。

（二）促進養(yǎng)成中國式現(xiàn)代化的行為習慣

實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化需要全體中國人民的共同努力，這個過程中必然會形成中國式現(xiàn)代化的行為模式、交往習慣，如堅持黨的領(lǐng)導、穩(wěn)中求進、公平正義、自由發(fā)展、保護生態(tài)環(huán)境等。正因為有了這些行為習慣，中國式現(xiàn)代化才能順利實現(xiàn)。然而，中國式現(xiàn)代化的行為習慣不是自發(fā)形成的，而是需要培育的。構(gòu)建相應的倫理道德話語就有利于這種行為習慣的養(yǎng)成。

首先，中國式現(xiàn)代化倫理道德話語引導中國式現(xiàn)代化的行為方式。倫理道德話語以其自身的形態(tài)引導人們的行為，實現(xiàn)“我們在一起”的公共生活。樊浩指出，“‘倫理'的核心問題，是個別性的‘人'與實體性的‘倫'的同一性關(guān)系及其表達方式。‘倫理'的根本文化使命，是將‘人'從個別性的‘單一物'提升為實體性的‘倫'的普遍物，進而達到永恒與無限，從而使公共生活成為可能”[3]。他認為倫理道德話語通過引導人們從個別性到實體性、從單一物到普遍物的邁進，實現(xiàn)特定的價值目標。中國式現(xiàn)代化倫理道德話語有很多，如愛黨愛國、團結(jié)創(chuàng)新、勤勞節(jié)儉、追求理想、尊重自然、和平互利等，這些倫理道德話語在價值觀念上引導中國式現(xiàn)代化的行為，使中國式現(xiàn)代化沿著積極健康的方向前進。其次，中國式現(xiàn)代化倫理道德話語評價中國式現(xiàn)代化的行為成果。中國式現(xiàn)代化的行為是全體中國人民的行為，倫理道德話語能夠?qū)@些行為進行善惡評價，凡是有利于中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)的行為，就能得到積極的價值肯定；凡是不利于中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)的行為，必然得到消極的價值否定。通過評價，人們認清實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化中的是非善惡，從而形成中國式現(xiàn)代化的行為模式，為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化而奮斗。再次，中國式現(xiàn)代化倫理道德話語推動中國式現(xiàn)代化的行為發(fā)展。倫理道德話語本質(zhì)上是一種善惡話語，現(xiàn)實化為善惡行為即倫理道德行為。美國倫理學家查爾斯·L.斯蒂文森指出，就利他主義倫理道德話語而言，“如果要把它們變成人性中更主要的成分，就必須為之而戰(zhàn)斗。人們必須用‘正當’、‘錯誤'這樣一些字眼來為它們戰(zhàn)斗，否則這些改變態(tài)度的武器就會落到對手手中\(zhòng)"[4]，強調(diào)倫理道德話語必然引發(fā)并促進相應的行為。中國式現(xiàn)代化倫理道德話語直接引發(fā)或現(xiàn)實化為中國式現(xiàn)代化的倫理道德行為。例如，通過社會輿論，引導人們認同中國式現(xiàn)代化；通過榜樣示范，引導人們奮力實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化；通過內(nèi)心信念，引導人們堅定實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。總之，通過中國式現(xiàn)代化倫理道德話語，推動人們養(yǎng)成中國式現(xiàn)代化的行為習慣。

（三）加強中國式現(xiàn)代化的內(nèi)心信念

中國式現(xiàn)代化的內(nèi)心信念，是指全體中國人民在實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化過程中，堅信中國式現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化進程中最為合理、科學的模式，并在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導下，通過全體人民的共同努力，一定能夠?qū)崿F(xiàn)這一現(xiàn)代化的信心。全體中國人民堅定中國式現(xiàn)代化的信念，就能萬眾一心、眾志成城，凝聚起實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的磅礴力量。

中國式現(xiàn)代化倫理道德話語至少從以下三個方面加強了人們對中國式現(xiàn)代化的信念。首先，中國式現(xiàn)代化倫理道德話語的應然性，確證了中國式現(xiàn)代化的價值與意義。倫理道德是一種價值理念，回答了人們在社會交往中該不該、值不值、好不好等價值問題。中國式現(xiàn)代化倫理道德觀念通過勤勞節(jié)儉、積極創(chuàng)新、追求理想、敬畏自然、和平互利等價值理念，讓人們堅信中國式現(xiàn)代化是應然的現(xiàn)代化，是良善的現(xiàn)代化，從而凝聚了中國式現(xiàn)代化的價值共識，增強了人們實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的信心。其次，中國式現(xiàn)代化倫理道德話語的自覺性，激發(fā)了人們實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的積極性、主動性、創(chuàng)造性?？傮w來看，迄今為止，人類社會大致有兩類規(guī)范，即法律制度規(guī)范與倫理道德規(guī)范。相對而言，法律制度規(guī)范具有明確性、強制性、實效性等特點，它以明確條文為載體，以國家機構(gòu)為實施主體，依靠國家強制力保障執(zhí)行，且效果往往較為直接。相反，倫理道德規(guī)范以其內(nèi)在性、自覺性、多樣性等特點作用于人們的內(nèi)心世界，進而矯正人們的現(xiàn)實行為。中國式現(xiàn)代化倫理道德話語通過其自覺性的特點，引導人們自覺調(diào)整行為，將智慧和力量自覺地運用到實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化中。再次，中國式現(xiàn)代化倫理道德話語具有持久性，持之以恒引領(lǐng)人們努力實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。不同于以強制力為特征的法律制度，倫理道德的社會作用形態(tài)潛移默化、潤物無聲，因其作用方式的內(nèi)在性，故對事物的影響是漸進的、長期的、緩慢的。中國式現(xiàn)代化倫理道德話語的持久性，體現(xiàn)為其道德規(guī)范體系對人們行為影響的長期性、漸進性。中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)不是一朝一夕的事情，而是一個長期的過程。中國式現(xiàn)代化的倫理道德話語通過特殊的、專門的倫理道德規(guī)范，以不同于法律制度規(guī)范的作用形態(tài)，持久地影響人們的內(nèi)心世界，潛移默化地作用于人們的行為，從而不斷激發(fā)中國式現(xiàn)代化的主體力量。

二、構(gòu)建的可能性：主體倫理道德話語的基因傳承

構(gòu)建中國式現(xiàn)代化倫理道德話語的可能性，也就是構(gòu)建這種話語的可行性，具象化為社會中具備構(gòu)建這種話語的諸種條件。

（一）深厚倫理道德基因的中華民族，為構(gòu)建奠定主體基礎(chǔ)

任何倫理道德話語的構(gòu)建都需要一些基本條件，有經(jīng)濟的、政治的、文化的，也有傳統(tǒng)的、現(xiàn)實的。只有具備這些條件，構(gòu)建的倫理道德話語才能成為有源之水、有本之木，不僅在理論上具有合理性，而且在實踐中具有可行性。中國式現(xiàn)代化倫理道德話語的構(gòu)建也不例外，其之所以可行，是因為有多個方面條件依據(jù)，尤其是中華民族的倫理道德基因，為構(gòu)建奠定了扎實基礎(chǔ)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是倫理型文化，儒家倫理道德話語對中華民族的精神生活影響深遠，其他倫理道德話語如道家倫理道德話語、法家倫理道德話語、墨家倫理道德話語、佛家倫理道德話語等，都對中華民族精神世界產(chǎn)生了重要影響。正如習近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性。”5這段話至少有三層含義：一是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德話語豐富，當今中國人民依然秉持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德；二是新時代的價值觀為中國式現(xiàn)代化倫理道德話語提供了價值引領(lǐng)，對中國人民堅定馬克思主義信仰、實現(xiàn)中華民族偉大復興具有重要意義；三是中華民族倫理道德基因深深植根于中國人民的精神世界，為構(gòu)建馬克思主義倫理道德話語尤其是中國式現(xiàn)代化倫理道德話語，奠定了重要的主體基礎(chǔ)。就第一層含義而言，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德話語非常豐富，儒家的勤勞勇敢、自強不息、厚德載物、仁愛之道、參贊化育、和而不同等，墨家的天下一家、兼相愛交相利、四海之內(nèi)皆兄弟等，道家的道法自然、知足常樂、尚慈重儉等，佛家的眾生平等、仁慈為懷、杜絕貪念等，無時無刻不在影響著全體中國人民的精神家園，從而得到廣泛認可。就第二層含義而言，中國式現(xiàn)代化倫理道德話語是新時代價值觀的重要體現(xiàn)，合理地構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的倫理道德話語，對于增進全體中國人民的價值共識、凝聚全民族力量、實現(xiàn)中華民族偉大復興等都具有重要意義。就第三層含義而言，中國式現(xiàn)代化是中華民族和全體中國人的現(xiàn)代化，其倫理道德話語既要有馬克思主義倫理道德話語的底色，也要有中華民族優(yōu)秀倫理道德話語的特色，這樣構(gòu)建的倫理道德話語才能落地生根。中華民族豐富多彩、博大精深的倫理道德話語，與中國式現(xiàn)代化倫理道德話語中的勤勞勇敢、公平正義、文明幸福、尊重自然、和平互利等具有相通性，因此為構(gòu)建中國式現(xiàn)代化倫理道德話語提供了主體條件。

（二）豐富倫理道德傳統(tǒng)的中國共產(chǎn)黨，為構(gòu)建奠定領(lǐng)導基礎(chǔ)

構(gòu)建中國式現(xiàn)代化倫理道德話語，不僅需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，需要全體人民對倫理道德的堅守等主體條件，而且需要構(gòu)建的領(lǐng)導力量。如果沒有中國式現(xiàn)代化倫理道德話語的領(lǐng)導主體，即便構(gòu)建了這樣的話語，它也只是理論上的，難以變成現(xiàn)實，難以指導中國式現(xiàn)代化建設(shè)。相反，有了堅強的領(lǐng)導力量，才能避免理論的空虛。當然，這樣的領(lǐng)導力量也必須認同倫理道德建設(shè)。中國共產(chǎn)黨就是這樣的政黨，不僅具有高尚的倫理道德覺悟，而且始終注重倫理道德建設(shè)，這為構(gòu)建中國式現(xiàn)代化倫理道德話語奠定了堅實的領(lǐng)導基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨是一個具有高尚倫理道德覺悟的人民政黨。中國共產(chǎn)黨從一成立就沒有自身的特殊利益，而是為了中國人民解放、中華民族復興事業(yè)而不斷奮斗。土地革命時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民群眾打土豪、分田地，使廣大農(nóng)民有田耕、有飯吃、有衣穿?？谷諔?zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨作為抗日戰(zhàn)爭的中流砥柱，帶領(lǐng)人民同日本侵略者進行了不懈的斗爭，做出了巨大的犧牲，最終趕走了日本侵略者。解放戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大軍民同國民黨反動派進行了殊死斗爭，推翻了蔣家王朝的統(tǒng)治，使中國人民擺脫了三座大山的壓迫，從而使中國人民站起來。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民拼搏奮斗，使中國人民實現(xiàn)了從站起來到富起來。新時代新征程，中國共產(chǎn)黨不斷滿足人民對美好生活的向往，推動中華民族強起來。中國共產(chǎn)黨為人民幸福不懈奮斗的歷程，充分彰顯了黨自身高尚的倫理道德品質(zhì)。

不僅如此，中國共產(chǎn)黨還高度重視社會倫理道德建設(shè)并創(chuàng)新了許多倫理道德話語。土地革命時期，中國共產(chǎn)黨通過開展反貪污反浪費運動、樹立道德典型、進行英雄主義教育等舉措，不斷提高人民的革命覺悟，堅定人民對革命前途的信心。解放戰(zhàn)爭時期，我們黨通過開展立功運動、“訴苦”“三查\"運動等，將\"全心全意為人民服務\"的根本宗旨深化為革命倫理的核心內(nèi)容。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨在社會主義革命和建設(shè)時期持續(xù)加強倫理道德建設(shè)，大力倡導艱苦奮斗精神，號召全國人民勤儉節(jié)約、青年學生熱愛勞動，并通過多種形式開展愛國主義教育。黨的十一屆三中全會前，我們黨較為突出的倫理道德話語是共產(chǎn)主義道德。正如劉少奇總結(jié)，“我們的道德之所以偉大，正因為它是無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義的道德。這種道德，不是建筑在保護個人和少數(shù)剝削者的利益的基礎(chǔ)上，而是建筑在無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的利益的基礎(chǔ)上，建筑在最后解放全人類、拯救世界脫離資本主義災難、建設(shè)幸福美麗的共產(chǎn)主義世界的利益的基礎(chǔ)上，建筑在馬克思列寧主義的科學共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ)上”[6]。改革開放后，我們黨開展了“五講四美三熱愛”活動，樹立社會主義新風尚，并在黨的十二屆六中全會上通過了《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導方針的決議》，提出了愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的社會主義道德基本要求；適時提出了以德治國方略，頒布了《公民道德建設(shè)實施綱要》，向全社會提出了“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻\"的基本道德規(guī)范，把為人民服務作為公民道德建設(shè)的核心，把集體主義作為公民道德建設(shè)的原則，把“五愛”作為公民道德建設(shè)的基本要求，將社會公德、職業(yè)道德、家庭美德作為道德建設(shè)的著力點[。黨的十八大以前，我們黨較為突出的倫理道德話語是理想信念。鄧小平指出：“現(xiàn)在中國提出‘四有’，有理想、有道德、有文化、有紀律。其中我們最強調(diào)的，是有理想。根據(jù)我長期從事政治和軍事活動的經(jīng)驗，我認為，最重要的是人的團結(jié)，要團結(jié)就要有共同的理想和堅定的信念。我們過去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅定的信念把人民團結(jié)起來，為人民自己的利益而奮斗。沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念，就沒有一切?！?進入新時代，我們黨較為突出的倫理道德話語是社會主義核心價值觀。大力弘揚社會主義核心價值觀，本質(zhì)上是弘揚社會主義核心道德倫理觀，凝聚全社會的價值共識?？傊?，中國共產(chǎn)黨的自身倫理道德品質(zhì)以及不同時期開展的倫理道德建設(shè)實踐及其話語體系，表明我們黨對倫理道德的高度重視，為新時代構(gòu)建中國式現(xiàn)代化倫理道德話語奠定了堅實的領(lǐng)導基礎(chǔ)。

（三）中國式現(xiàn)代化的美好生活魅力，為構(gòu)建奠定動力基礎(chǔ)

中國式現(xiàn)代化本身具有無窮魅力，不僅吸引人們前去實現(xiàn)，而且吸引人們向往生活在包括倫理道德話語環(huán)境在內(nèi)的中國式現(xiàn)代化社會環(huán)境中。那么，中國式現(xiàn)代化有什么樣的美好生活魅力？美好生活與倫理道德話語有什么聯(lián)系？

就第一個問題而言，答案有很多。第一，中國式現(xiàn)代化是無人掉隊的現(xiàn)代化，是十四億多人口整體邁進的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化與當今西方國家的現(xiàn)代化截然不同。西方現(xiàn)代化是少數(shù)人和部分人的現(xiàn)代化，進一步說，是資產(chǎn)階級、資本家的現(xiàn)代化，廣大人民群眾只能看到但不能享受。中國式現(xiàn)代化不僅讓全體中國人民看得到，更讓他們親身感受到、公平享受到現(xiàn)代化的成果，確保每一個中國人都能共享發(fā)展紅利。第二，中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。貧富兩極分化是西方資本主義現(xiàn)代化的突出弊端。西方現(xiàn)代化在推動物質(zhì)文明發(fā)展的同時，也衍生了嚴重的社會不公平問題。中國式現(xiàn)代化則不同，共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，是人們美好生活的重要內(nèi)容，所以，中國式現(xiàn)代化“著力維護和促進社會公平正義，著力促進全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化”，體現(xiàn)了人們的共同愿望。第三，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化不僅重視物質(zhì)生活條件的提高，而且重視精神生活的提升，讓全體中國人民既要生活富足，又要精神富有，促進人的自由而全面發(fā)展。第四，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化是在破壞生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，走一條先破壞后治理甚至將環(huán)境問題轉(zhuǎn)嫁到其他國家的道路。中國式現(xiàn)代化吸取了這些教訓，在利用自然環(huán)境時，“堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境，堅定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”9。第五，中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化是通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)的，損人利己、血腥罪惡，給廣大發(fā)展中國家人民帶來了深重苦難。中國式現(xiàn)代化“高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅定維護世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護世界和平與發(fā)展”10]?？傊w中國人民共同邁人現(xiàn)代化、實現(xiàn)共同富裕，物質(zhì)富足與精神富有相統(tǒng)一，人與自然和諧共生，堅持和平發(fā)展等特征，都表明中國式現(xiàn)代化為人們提供了美好生活圖景，吸引人們向往和追求。

就第二個問題而言，美好生活就應該有與之匹配的社會環(huán)境，包括倫理道德環(huán)境及其話語體系。人們在實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化過程中以及在中國式現(xiàn)代化中生活，都需要中國式現(xiàn)代化的倫理道德話語。有了這樣的話語（勤勞創(chuàng)新、公平正義、文明幸福、尊重自然、和平互利等），就可以引導人們把精力自覺地投入現(xiàn)代化建設(shè)，讓實現(xiàn)后的現(xiàn)代化生活更加美好、持久。中國式現(xiàn)代化以其自身的無窮魅力，激勵中國人民為之奮斗，為構(gòu)建中國式現(xiàn)代化倫理道德話語提供了強大的動力基礎(chǔ)。

三、構(gòu)建的具體性：倫理道德話語的當代中國風格

倫理道德話語沒有放之四海而皆準的標準模式，大都是從某個特定民族中生長出來的，表達了特定民族的性格。以倫理關(guān)系和道德規(guī)范為主要內(nèi)容的中國式現(xiàn)代化倫理道德話語，在中華民族中產(chǎn)生，一定具有中國風格、中國氣質(zhì)。誠然，也只有這樣的倫理道德話語，才能引導中國式現(xiàn)代化的順利實現(xiàn)。

（一）具有民族氣質(zhì)的中國式現(xiàn)代化倫理關(guān)系

黨的二十大報告指出，“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”]。中國式現(xiàn)代化的倫理關(guān)系必須反映它的本質(zhì)要求。這樣，中國式現(xiàn)代化的倫理關(guān)系必須具備四個特性：政治性、民族性、現(xiàn)代性、客觀性。就政治性而言，中國式現(xiàn)代化的倫理關(guān)系必須反映中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，必須堅持中國特色社會主義。就民族性而言，中國傳統(tǒng)倫理關(guān)系體現(xiàn)了人與人的關(guān)系，中國式現(xiàn)代化的倫理關(guān)系具有傳統(tǒng)倫理關(guān)系中“關(guān)系性\"的民族特性。作為“五倫\"的中國傳統(tǒng)倫理關(guān)系（君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友）都反映了人際關(guān)系，不同于黑格爾的倫理實體（家庭、市民社會、國家），盡管這三者包含了人與人的關(guān)系，與中國傳統(tǒng)“五倫\"存在關(guān)系性上的共性，但畢竟不如中國“五倫\"對關(guān)系的表達明確。所以，中國式現(xiàn)代化的倫理關(guān)系必須明確反映事物間的相互關(guān)系特別是人與人的關(guān)系。就現(xiàn)代性而言，中國式現(xiàn)代化具有現(xiàn)代化的一般特點，相應的倫理關(guān)系也應該具有現(xiàn)代性，尤其應該具有超越傳統(tǒng)\"五倫\"的精神品質(zhì)。就客觀性而言，中國式現(xiàn)代化的倫理關(guān)系必須是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實關(guān)系。人們只能肯定，不能否定；只能認可，不可懷疑；只能維護，不可顛覆。因為這些關(guān)系是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化過程中必然存在的客觀聯(lián)系。

鑒于此，中國式現(xiàn)代化的倫理關(guān)系至少有五個：政治上黨與人民的關(guān)系、經(jīng)濟上人與物質(zhì)的關(guān)系、社會上個人與他人的關(guān)系、生態(tài)上人與自然的關(guān)系、國際上中國與他國的關(guān)系。就政治上黨與人民的關(guān)系而言，在中國共產(chǎn)黨與中國現(xiàn)代化的關(guān)系上，鄧小平指出：“離開了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，誰來組織社會主義的經(jīng)濟、政治、軍事和文化？誰來組織中國的四個現(xiàn)代化？”2因為\"在中國這樣一個大國，沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，必然四分五裂，一事無成這是四個現(xiàn)代化能否實現(xiàn)的關(guān)鍵”[13]，強調(diào)中國實現(xiàn)現(xiàn)代化離不開黨的領(lǐng)導。中國式現(xiàn)代化是對四個現(xiàn)代化的繼承和發(fā)展，其實現(xiàn)仍然離不開黨的領(lǐng)導。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民實現(xiàn)的現(xiàn)代化，中國共產(chǎn)黨是中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導核心，是全國人民的領(lǐng)導力量。所以，黨與人民的關(guān)系是中國式現(xiàn)代化倫理關(guān)系中最基本的政治關(guān)系，具有客觀性。就經(jīng)濟上人與物質(zhì)的關(guān)系而言，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)豐富的現(xiàn)代化，只有先物質(zhì)富足，才能實現(xiàn)共同富裕和精神富有。而物質(zhì)富足需要創(chuàng)造，創(chuàng)造的主體是人。人與物質(zhì)的關(guān)系實質(zhì)上是主客體關(guān)系、實踐關(guān)系，具有客觀性。就社會上個人與他人的關(guān)系而言，中國式現(xiàn)代化不是一個人、一部分人的現(xiàn)代化，而是十四億多中國人的現(xiàn)代化，其實現(xiàn)依靠全體中國人民，其成果也由中國人民共享，人們之間的關(guān)系狀況直接決定中國式現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。就生態(tài)上人與自然的關(guān)系而言，在中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)過程中，人與自然的關(guān)系問題雖然也屬于人與物質(zhì)的關(guān)系，但有必要將其抽出來，單獨形成一個倫理關(guān)系。這是因為在實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的過程中，自然生態(tài)問題是一個非常突出的問題，如何對待自然，關(guān)系到中國式現(xiàn)代化的可持續(xù)性，也關(guān)系到中華民族的永續(xù)發(fā)展。就國際上中國與他國的關(guān)系而言，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，中國必須處理好與他國的關(guān)系，為中華民族偉大復興創(chuàng)造良好的國際環(huán)境。中國是世界大家庭的一員，中國與他國的良好關(guān)系不僅有利于中國，也有利于他國與全世界。中國與他國的關(guān)系是客觀存在的，健康的國際關(guān)系需要包括中國在內(nèi)的各國共同努力?？傊h與人民、人與物質(zhì)、個人與他人、人與自然、中國與他國的關(guān)系等，基本上反映了中國式現(xiàn)代化的主要方面，是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化必須面對與處理的客觀社會聯(lián)系，構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的倫玄

（二）具有民族風格的中國式現(xiàn)代化道德規(guī)范

倫理關(guān)系與道德規(guī)范的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。倫理關(guān)系是客觀的法，道德規(guī)范是主觀的法，二者都屬于法，但道德規(guī)范對倫理關(guān)系具有辯護的意義。黑格爾指出：“德毋寧應該說是一種倫理上的造詣?！?4也就是說，倫理、倫理實體、倫理關(guān)系是客觀的，是需要辯護與維護的；道德規(guī)范作為一種主觀的法，為倫理關(guān)系保駕護航。中國式現(xiàn)代化的倫理關(guān)系與道德規(guī)范的關(guān)系也是如此。中國式現(xiàn)代化的倫理關(guān)系是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化過程中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀社會聯(lián)系，它們是否健康，直接關(guān)系到中國式現(xiàn)代化的成敗。中國式現(xiàn)代化的道德規(guī)范就是為中國式現(xiàn)代化的倫理關(guān)系服務的價值理念，這樣的理念有很多，但對應于倫理關(guān)系，至少應該有五個基本的規(guī)范：同心、勤儉、友善、敬畏、互惠。

就同心而言，對應著政治上黨與人民的倫理關(guān)系。同心作為一種道德觀念，內(nèi)容非常豐富，包括團結(jié)、信任、互助等多種美德。首先，同心意味著團結(jié)，要求主體心往一處想、勁往一處使，齊心協(xié)力，為完成美好事業(yè)共同奮斗。所以，團結(jié)、無異心是同心的基本內(nèi)涵。其次，同心意味著信任，要求主體相信對方，對共同事業(yè)沒有疑慮。再次，同心意味著互助，要求主體一旦遇到困難，其他主體會及時伸出援手，扶危救難。同心是中國式現(xiàn)代化的一個重要道德規(guī)范。

就勤儉而言，對應著經(jīng)濟上人與物質(zhì)的倫理關(guān)系。勤儉是中西文明中公認的道德規(guī)范，由勤勞與節(jié)儉兩部分構(gòu)成。勤勞節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，引導人們創(chuàng)造財富、積累財富，直到今天仍被中國人所認可。勤勞節(jié)儉也是西方文明推崇的美德。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中指出，資本主義能夠在新教國家首先產(chǎn)生，主要原因在于新教徒的三種美德：勤勞、節(jié)儉、感恩。韋伯認為，“…這種生活方式是在禁欲的新教倫理中找到了其堅實的基礎(chǔ)的。它對資本主義發(fā)展的重要性已是顯而易見的了”[15]。韋伯肯定了勤勞與節(jié)儉的人類美德，然而把資本主義看作是新教徒的美德使然，是片面的。資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展不是建立在新教徒的勤儉美德基礎(chǔ)上，而是建立在資本家對工人剝削的基礎(chǔ)上。需要特別強調(diào)的是，消費是經(jīng)濟正常運行的重要環(huán)節(jié)，節(jié)約美德不是否定消費，而是意味著合理消費、絕不浪費?？傊趦€對物質(zhì)生活的富足具有重要意義，是中國式現(xiàn)代化的又一個基本道德規(guī)范。

就友善而言，對應著社會上個人與他人的倫理關(guān)系。友善是友愛與善良的統(tǒng)一，是社會生活的基本道德要求。社會是由無數(shù)人構(gòu)成的，雖然每個人的性格、長相、身高、膚色、家庭背景、經(jīng)歷等各不相同，但是人們都有共同的追求，其中之一就是尊嚴。人們都希望自己的社會生活不應與他人有太大的差距，希望物質(zhì)富足的同時，精神上也應該富有。作為基本道德規(guī)范，友愛要求人們之間相互幫助、相互關(guān)愛，盡可能縮短彼此差距，提升每個人的自尊；善良要求人們在關(guān)切他人的同時拋棄私心雜念，讓愛更加純粹?？傊?，友善是處理個人與他人關(guān)系良性運行的基本道德規(guī)范。

就敬畏而言，對應著生態(tài)上人與自然的倫理關(guān)系。敬畏作為一種道德規(guī)范，不是對自然的要求，因為自然不具有主體性；而是對人的要求，因為人的活動干擾自然秩序，需要人類反省改過。敬畏是尊敬與畏懼的簡稱。人們尊敬自然，主要原因在于自然為人類提供了基本生存條件，人們應以感恩的姿態(tài)對待自然，按自然規(guī)律辦事。人們畏懼自然，主要原因在于人類無正境地向自然索取甚至破壞自然?？傊次肥翘幚砣伺c自然關(guān)系的基本美德。

就互惠而言，對應著國際上中國與他國的倫理關(guān)系?；セ菁椿ダ簿褪菍﹄p方都有利，而且有利的程度相差不大，是對包括中國在內(nèi)的世界各國的基本道德要求。中國與他國的發(fā)展需要一個和平的國際環(huán)境。世界歷史表明，沒有哪一個國家的持續(xù)發(fā)展是通過不斷發(fā)動戰(zhàn)爭實現(xiàn)的，也沒有哪一個國家的持續(xù)發(fā)展是在連綿不絕的國際戰(zhàn)爭環(huán)境中實現(xiàn)的。國家發(fā)展需要長期和平的國際環(huán)境。在和平的國際環(huán)境中，國與國的交往需要遵守各種道德規(guī)范，其中非常重要的規(guī)范是互惠互利。只有在和平的國際環(huán)境中，各國人民才能友好交往，互通有無，相互借鑒，實現(xiàn)各自的發(fā)展。所以，互惠內(nèi)含著和平、合作、共贏的道德要求，是國際關(guān)系的一項基本道德規(guī)范。

總之，具有中華民族風格的同心、勤儉、友善、敬畏、互惠等中國式現(xiàn)代化的道德規(guī)范，對應著中國式現(xiàn)代化的倫理關(guān)系，是促進倫理關(guān)系體系健康發(fā)展的基本要求，因而構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的道德規(guī)范體系。

（三）中國式現(xiàn)代化倫理與道德的目的與手段關(guān)系

中國式現(xiàn)代化的倫理關(guān)系不是毫無內(nèi)容的形式，而是有著充實的內(nèi)容。其中，黨與人民的倫理關(guān)系包含人民堅決擁護黨的全面領(lǐng)導、黨全心全意為人民服務等豐富內(nèi)涵。人與物質(zhì)的倫理關(guān)系包含人們創(chuàng)造財富、積累財富，在物質(zhì)富足的同時實現(xiàn)精神富有、提升精神境界、促進人的自由全面發(fā)展等。個人與他人的關(guān)系包括十四億多中國人民勸力同心、團結(jié)奮斗、創(chuàng)新創(chuàng)造、腳踏實地，實現(xiàn)和諧、公平、積極的人際關(guān)系。人與自然的關(guān)系包括人們節(jié)制地利用自然資源，全力保護生態(tài)環(huán)境，確需利用資源或涉及環(huán)境影響時，必須嚴格落實生態(tài)保護與修復措施，確保自然生態(tài)系統(tǒng)安全穩(wěn)定、生態(tài)功能不退化。中國與他國的關(guān)系包括和平關(guān)系、發(fā)展關(guān)系、合作關(guān)系、共贏關(guān)系等?？傊袊浆F(xiàn)代化的倫理關(guān)系不是空洞的，而是蘊含著豐富的內(nèi)容。

中國式現(xiàn)代化倫理與道德的關(guān)系是目的與手段的關(guān)系。中國式現(xiàn)代化的道德規(guī)范是手段，其使命任務就是為倫理關(guān)系辯護，為中國式現(xiàn)代化倫理關(guān)系健康發(fā)展保駕護航。倫理學理論表明，道德需要有辯護對象，否則，只能是空洞的形式。康德道德學說因為摒棄了倫理觀念，甚至“對倫理加以凌辱”，導致其絕對命令只能是純形式的空洞，在道德研究中只能“望星空”，只能無限迷茫，他的倫理學也成為“真空中飛翔的鴿子”。相反，重視倫理道德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)倫理有君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五種基本倫理關(guān)系，于是產(chǎn)生了惠忠、慈孝、和愛、友恭、誠信等道德規(guī)范，并逐漸演化為“五常”，即仁、義、禮、智、信。中國倫理道德發(fā)達，是世界倫理學的故鄉(xiāng)。在中國式現(xiàn)代化的倫理道德話語中，如果同心、勤儉、友善、敬畏、互惠等道德觀念深入人心，那么中國式現(xiàn)代化的黨與人民的關(guān)系、人與物質(zhì)的關(guān)系、個人與他人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、中國與他國的關(guān)系等就能得到健康發(fā)展。

為了使中國式現(xiàn)代化倫理關(guān)系和諧健康，需要全社會大力加強道德建設(shè)，弘揚同心、勤儉、友善、敬畏、互惠等美德，以中國式現(xiàn)代化倫理道德話語推進中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)。

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