中國式現(xiàn)代化的政治根基：中國特色社會主義政治制度的超越性特征和歷史優(yōu)勢

[中圖分類號]D61[文獻標識碼]A[文章編號]1003-7608（2025）04-0015-11

黨的二十大報告指出，“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興\"。黨的二十屆三中全會指出，“當前和今后一個時期是以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時期”[2]，\"進一步全面深化改革的總自標是繼續(xù)完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”3]。黨的二十屆三中全會強調(diào)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是推進中國式現(xiàn)代化的根本保證，“發(fā)展全過程人民民主是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。必須堅定不移走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，堅持和完善我國根本政治制度、基本政治制度、重要政治制度，豐富各層級民主形式，把人民當家作主具體、現(xiàn)實體現(xiàn)到國家政治生活和社會生活各方面”4]。究其根源，不管是從理論上講還是從現(xiàn)實實踐看，中國式現(xiàn)代化是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義政治框架和政治道路中不斷推進的，也必將在這一政治框架和政治道路中開辟廣闊前景?？梢哉f，中國特色社會主義政治制度及其優(yōu)越性是中國式現(xiàn)代化成功的政治密碼和政治基石，為中國式現(xiàn)代化提供強大動力支撐和制度保障。因此，深度聚焦中國特色社會主義政治制度，在新時代歷史征程上總結(jié)中國特色社會主義政治制度探索、建設(shè)和創(chuàng)新過程中所創(chuàng)立和形成的制度框架或制度體系，挖掘和闡釋其超越性特征，展現(xiàn)其歷史優(yōu)勢和優(yōu)越性，對認識和理解中國特色社會主義民主政治制度，提升政治制度自信，堅定走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，在進一步全面深化改革中推進和實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的目標任務(wù)，具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、中國式現(xiàn)代化的制度根基：“三位一體\"的基本政治框架

習(xí)近平指出，“在一個國家的各種制度中，政治制度處于關(guān)鍵環(huán)節(jié)”[5]，是影響和決定一個國家長治久安、穩(wěn)定發(fā)展、和諧富足的關(guān)鍵因素。一百多年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民不斷艱辛探索、總結(jié)歷史經(jīng)驗、負重砥礪前行，在社會主義政治建設(shè)方面取得了巨大成就，形成了系統(tǒng)的政治制度框架，體現(xiàn)了鮮明的中國特色，彰顯了中國特色政治制度和政治文明的優(yōu)越性，開創(chuàng)了中國特色社會主義民主政治建設(shè)的新時代和新局面。美國經(jīng)濟學(xué)家、歷史學(xué)家道格拉斯·C.諾思（Doug-lassC.North）在其“制度變遷理論\"中認為，“制度構(gòu)造了人們在政治、社會或經(jīng)濟領(lǐng)域里交換的激勵，制度變遷決定了人類歷史中的社會演化方式，因而是理解歷史變遷的關(guān)鍵”6。而在各種制度中，政治制度起著關(guān)鍵作用。一個國家的政治發(fā)展和完善，國家的治理體系和治理效能，需要有相應(yīng)的政治制度作支撐。政治制度的一項重要的基本職能就是通過自身所內(nèi)含的規(guī)范和規(guī)則約束社會的政治生活和人們的政治行為，以保障社會政治道路的良性運轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展。每一個社會或國家的現(xiàn)代化道路，尤其是政治發(fā)展道路都需要相應(yīng)的政治制度作為基本構(gòu)件和基本保障。

從近代洋務(wù)運動、維新變法、新文化運動先后展開“器物—制度一文化”層面的現(xiàn)代化求索浪潮，到新民主主義革命和新中國社會主義的制度重構(gòu)，再到改革開放以來的制度完善，中國特色社會主義政治制度的演進史與中國式現(xiàn)代化的探索過程在本質(zhì)上構(gòu)成了一體兩面、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這一歷程深刻體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的歷史主動精神和人民群眾的歷史創(chuàng)造力。新中國成立后，通過“政黨一國家一社會\"關(guān)系的歷史性確立，創(chuàng)新性建構(gòu)了“政府—市場\"雙核嵌合的現(xiàn)代化發(fā)展機制，提出了公有制主體地位結(jié)合多種分配方式走“共同富裕\"之路的社會主義現(xiàn)代化制度模式和發(fā)展理念，形成了既遵循現(xiàn)代化普遍規(guī)律，又體現(xiàn)中國特殊國情的政治制度安排?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化突破了“現(xiàn)代化 ? 西方化”的單線歷史觀和單線邏輯理路，開辟了現(xiàn)代化的新范式和新路徑。歷史和現(xiàn)實一再證明，中國特色社會主義的政治制度構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的制度根基，是中國式現(xiàn)代化的政治保障，是支撐中國式現(xiàn)代化保持長足動力和實現(xiàn)跨越式發(fā)展的超越之根、優(yōu)勢之源、制度之本。因此，中國特色社會主義政治制度對中國式現(xiàn)代化的歷史意義、現(xiàn)實作用及其內(nèi)在關(guān)系，日益成為國內(nèi)外學(xué)界的研究重點和關(guān)切主題。

目前，學(xué)界對于我國政治制度的構(gòu)成要素或?qū)蛹壗Y(jié)構(gòu)的分析，主要有四種劃分觀點：一是“二分法”，認為我國政治制度包括根本政治制度和基本政治制度；二是“三分法”，認為中國特色社會主義政治制度包括根本制度、基本制度和重要制度三個維度，也有研究者認為這三個維度的制度是指“根本制度、基本制度和具體制度三個層次”[8]；三是“四分法”9，將中國特色社會主義政治制度劃分為根本政治制度、基本政治制度、重要政治制度和具體政治制度四個層次；四是“五分法”10]，這種觀點把人民民主專政的國體作為總的政治制度，以總的政治制度、根本政治制度、基本政治制度、重要政治制度和具體政治制度“五位一體”的制度構(gòu)架，理解和分析中國特色社會主義的政治制度體系。

以上對我國政治制度的四種劃分方法，從劃分依據(jù)看，每一種劃分都有其合理性；從劃分結(jié)果看，體現(xiàn)了我國政治制度構(gòu)成漸進豐富和日益完善的發(fā)展過程以及人們對其認知上的與時俱進和不斷拓展。從這個角度看，把我國政治制度劃分為“總的”“根本的”“基本的”“重要的”“具體的”—“五位一體\"的制度框架看似較為合理與全面。但是，不管是“二分法”“三分法”“四分法”還是“五分法”，都面臨著對我國重要政治制度和具體政治制度其內(nèi)容或構(gòu)成所指上難以達成普遍的認同或形成共識的問題。因此，本文從認知共度和發(fā)展完善與創(chuàng)新的角度，把我國政治制度劃分為“總的\"\"根本的”\"基本的\"\"三位一體\"制度框架。具體說來，總的政治制度是指人民民主專政的國體；根本政治制度是指人民代表大會的政體；重要政治制度包括以“人類命運共同體\"理念為指導(dǎo)的新時代“獨立自主、和平共處\"外交制度、中國政府為實現(xiàn)國家和平統(tǒng)一而提出的“一國兩制\"的基本國策、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等重要政治制度。

歷史證明，從新中國成立到改革開放，再到新時代中國特色社會主義，在保持國家的根本制度不變的基礎(chǔ)上，經(jīng)過不斷的路徑探索、方法修正和政策調(diào)整等“中國化”的社會主義和“中國式”的現(xiàn)代化發(fā)展實踐建立的中國特色社會主義政治制度體系，是符合我國政治道路發(fā)展實情的體系，是引領(lǐng)和保障中國式現(xiàn)代化良性推進的體系，是歷史的經(jīng)驗總結(jié)，是實踐探索的漸進升華和人民群眾的智慧選擇，彰顯了中國特色社會主義政治制度鮮明的中國氣派、中國格局和中國優(yōu)勢。

二、中國式現(xiàn)代化的優(yōu)勢之源：中國特色社會主義政治制度的“五大”超越性特征

中國式現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化進程中的嶄新探索，具有區(qū)別于其他現(xiàn)代化模式的獨特本質(zhì)屬性。中國特色社會主義政治制度作為中國式現(xiàn)代化的制度支撐與政治保障，在多個層面展現(xiàn)出的超越性特征，從根源上塑造了中國式現(xiàn)代化的獨特面貌和歷史優(yōu)勢。中國特色社會主義政治發(fā)展道路、政治制度框架和內(nèi)涵，是在七十多年的中國社會主義探索建設(shè)、四十多年的改革開放歷程中不斷發(fā)展、創(chuàng)新和完善的，相比西方資本主義政治制度有著諸多層面的超越性特征。

（一）明確的問題導(dǎo)向性：破解現(xiàn)代化進程中的矛盾張力

中國特色社會主義的每一項政治制度，都是建立在認識問題和解決問題的基礎(chǔ)上的，是在不斷反思歷史問題、關(guān)注和應(yīng)對現(xiàn)實問題、規(guī)避和預(yù)測未來問題的過程中確立、發(fā)展并完善的。

大體來說，針對資產(chǎn)階級社會無法真正實現(xiàn)“主權(quán)在民”的國家權(quán)力歸屬問題，我國人民民主專政制度，是對歷史上和現(xiàn)實中一切階級對立、少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的制度的變革和超越，做到了始終堅持國家的一切權(quán)力源于人民、屬于人民和服務(wù)于人民。針對資產(chǎn)階級政黨互相攻計、永無休正的黨爭問題，我國的政黨制度，既改變了歷史上政黨林立、各自為政、一盤散沙的封建割據(jù)狀況，也克服了權(quán)力壟斷、脫離群眾、閉目塞聽的一黨專斷現(xiàn)象，更避免了左右撕裂、相互掣肘、內(nèi)耗嚴重的多黨弊端，真正做到了多黨合作和政治協(xié)商。針對資本主義國家人民群眾無法實質(zhì)性參與國家政治享有民主權(quán)利的問題，我國的各級民主政治制度，切實防止了那種形式上平等、實際上靠邊的虛假民主，真正保障了人民當家作主，在不同層面依法實行民主選舉、依法行使民主權(quán)利，使人民群眾參與全過程民主并享有越來越廣泛的民主權(quán)利。針對世界各國普遍存在的種族、民族矛盾沖突問題，我國的民族區(qū)域自治制度，是對多民族國家民族隔閡叢生、民族沖突不斷、國家動蕩不安的歷史和現(xiàn)實狀況的反思和創(chuàng)新，各民族間實現(xiàn)了平等互助、和諧發(fā)展。針對國家主權(quán)統(tǒng)一和領(lǐng)土完整問題，我國的“一國兩制”，作為“中央授權(quán)下的高度自治\"制度，是切實保證了國家領(lǐng)土完整和祖國和平統(tǒng)一的偉大創(chuàng)舉。針對西方發(fā)達資本主義國家操弄國際政治、大搞霸權(quán)主義的問題，推動構(gòu)建“人類命運共同體”作為我國為世界貢獻的“中國之治\"和“中國方案”，是對歷史上和現(xiàn)實中存在的單邊主義和大國霸權(quán)現(xiàn)象的回應(yīng)和揚棄，目標指向世界各國和人民的合作共贏、和衷共濟、命運一體、和合而美，孕育著一種全新的國際關(guān)系理念和人類命運共同體制度因素。

對比西方資本主義政治制度致力于維護少數(shù)人利益而回避問題、掩蓋問題、制造問題、不能解決實際問題的局限，中國特色社會主義政治制度顯現(xiàn)了面向問題、從問題出發(fā)到問題應(yīng)對、實際解決問題的特性，這是一種現(xiàn)實的制度優(yōu)勢。中國式現(xiàn)代化緊密圍繞中國國情與發(fā)展中的實際問題，始終以解決社會問題和人民需要為根本任務(wù)，這種基于明確問題導(dǎo)向的制度設(shè)計，為中國式現(xiàn)代化奠定了堅實的制度基礎(chǔ)，使其從起步階段就具有明確的問題解決指向，具有動態(tài)調(diào)整、及時回應(yīng)新問題的敏銳力，保障了現(xiàn)代化建設(shè)的穩(wěn)定有序推進。

（二）整體的目標合理性：多維價值統(tǒng)合的現(xiàn)代化藍圖

政治制度作為建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的制度性上層建筑，其功能在于治理經(jīng)濟社會和國家，那么其目標是什么呢？

習(xí)近平明確指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！盵1我們黨帶領(lǐng)人民時刻奮進在馬克思主義關(guān)于人類繁榮或作為個體的人類將在歷史空間中實現(xiàn)自由而全面的自我發(fā)展的偉大目標中。恰如湯姆·洛克莫爾（TomRockmore）所述，“蘇聯(lián)突然解體之后，中國成為實現(xiàn)馬克思關(guān)于一個更好世界的夢想的最大實驗地，在這個夢想的歷史語境中，人類將解放自己”[12]

恩格斯在《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中批判黑格爾“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的”命題時指出：“在發(fā)展進程中，以前一切現(xiàn)實的東西都會變成為不現(xiàn)實的，都會喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實的東西就會代替正在衰亡的現(xiàn)實的東西?！盵13]根據(jù)唯物史觀的基本觀點和方法，恩格斯此處的論述深刻揭示了合理性作為一個普遍的評價標準所內(nèi)含的基本規(guī)定和基本原則，即合理性，一方面是與本質(zhì)屬性、必然性和規(guī)律性的符合，另一方面是合乎人具有趨向美好的理性選擇屬性。就這個角度而言，中國特色社會主義政治制度的整體目標合理性就在于其合規(guī)律性與合目的性辯證統(tǒng)一的根本特性。其合規(guī)律性在于，一方面符合世界政治文明和政治制度發(fā)展的規(guī)律，另一方面也符合中國特色社會主義政治發(fā)展道路和中國共產(chǎn)黨執(zhí)政發(fā)展的規(guī)律。其合目的性在于，一方面是符合人類自古對美好世界追求和向往的目標與夢想，另一方面也符合中國人民群眾對共同富裕的要求、對美好生活的向往和對實現(xiàn)中國夢的期盼。二者統(tǒng)一于人民群眾作為“劇作者”和“劇中人\"創(chuàng)造悠久歷史、豐富現(xiàn)實和追求美好未來的偉大實踐中。

中國特色社會主義政治制度整體的目標合理性具有對西方資本主義政治制度來說的超越性，從本質(zhì)上克服了政治權(quán)力掌握在少數(shù)人手中、服務(wù)于少數(shù)人的價值目標的弊端，將社會歷史發(fā)展上升的規(guī)律和人民群眾對美好生活的向往統(tǒng)一在整體性的社會發(fā)展目標體系內(nèi)。中國特色社會主義政治制度之合規(guī)律性與合目的性辯證統(tǒng)一的根本特性，確保了中國式現(xiàn)代化目標的合理性與可行性。中國式現(xiàn)代化追求經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，其目標體系也呈現(xiàn)鮮明的工具理性與價值理性、歷時性與共時性、民族性與世界性的辯證統(tǒng)一特性。這種目標規(guī)劃方式，使中國式現(xiàn)代化始終以滿足人民的美好需求、以解放人發(fā)展人為使命和目標，而不致被資本、權(quán)力和技術(shù)所奴役和宰制，使中國式現(xiàn)代化既具有長遠戰(zhàn)略指向、民族使命和世界視野，又能循序漸進，避免發(fā)展的片面性、盲目性和狹隘性。

（三）鮮明的人民主體性：中國式現(xiàn)代化優(yōu)勢的價值根基

人民主體性是歷史唯物主義描述和揭示人民群眾作為歷史的“劇作者”和“劇中人”之主體特性的范疇和理念，是馬克思主義理論的內(nèi)在品格，體現(xiàn)著鮮明的價值指向特性。中國特色社會主義及其制度作為人類社會發(fā)展進程中社會主義的最新發(fā)展階段和發(fā)展模式，人民主體性是其內(nèi)在的價值旨歸和實踐原則。

《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）明確指出：“我國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家，國家的一切權(quán)力屬于人民。必須堅持人民主體地位，堅定不移走中國特色社會主義政治發(fā)展道路?！?4]從現(xiàn)實狀況來看，無論人民民主專政的國體和人民代表大會的政體，還是“人類命運共同體\"理念引領(lǐng)的新型外交制度、“一國兩制”中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等重要政治制度，只有中國特色社會主義政治制度才能實現(xiàn)真正的“主權(quán)在民”，代表民意，行使、維護和保障民權(quán)，為人民謀劃當前及未來的利益和出路，始終是其不變的政治宗旨、價值原則和價值目標。人民主體性是中國特色社會主義政治制度首要的、鮮明的特色。人民當家作主，是衡量社會政治制度和行為模式的價值標準和行動準則，是人類政治文明發(fā)展的必然成果，是現(xiàn)代政治民主制度的核心概念，是世界各國人民對自身權(quán)利的普遍要求。

相比來說，中國特色社會主義的國家制度和意識形態(tài)，始終都是圍繞著“人民”主體的，而不是像西方資本主義國家，其政治制度、意識形態(tài)和價值理念始終圍繞“資本一增殖\"這樣一個軸心，因此，也只有中國式現(xiàn)代化才能克服西方式現(xiàn)代化帶來的諸種問題和弊病，從而使現(xiàn)代化真正成為對“現(xiàn)實的個人”和整個人類來說具有解放性質(zhì)的事業(yè)。簡言之，相對于西方資本主義政治制度，中國特色社會主義政治制度最大的超越性就在于對“資本主體性\"的揚棄、對“人民主體性\"的維護，保障真正的、真實的、普遍的“人民當家作主”民主權(quán)益，“以人民為中心”成為一項重要的政治宣言。正是在上述意義上，人民是現(xiàn)代化的踐行者、開拓者和創(chuàng)造者，也是現(xiàn)代化發(fā)展成果的受益者、獲得者和享受者。

（四）切實的希望可得性：中國式現(xiàn)代化效能的社會驗證

實現(xiàn)“民族復(fù)興、國家富強、人民幸?！钡摹爸袊鴫簟?，可以說是中國特色社會主義意識形態(tài)的宣示和政治價值目標。黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人在不同場合多次強調(diào)理想信念、目標期盼和美好向往?！霸谏鐣v史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種自的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的”。這是人類社會超出一般生物世界的一個典型特性，也是人類社會生活的一種基本活動方式和發(fā)展路徑；然而，“人們所預(yù)期的東西很少如愿以償，許多預(yù)期的目的在大多數(shù)場合都互相干擾，彼此沖突..\"[15如何超越資本主義私有制本身所帶來的有限的希望可得性，這是一個值得深思的歷史問題。中國特色社會主義政治制度投射了一個具有世界歷史意義的希望體系?！爸袊鴫鬨"\"共同富裕”\"治理體系和治理能力現(xiàn)代化\"\"人民群眾對美好生活的向往就是我們的奮斗自標”“中國式現(xiàn)代化”\"人類命運共同體”\"新型生產(chǎn)關(guān)系”“文化使命”“全球文明倡議”等范疇和命題的提出和宣示，無不飽含著對美好未來理想的期盼，保持著希望意識和求索精神。新時代中國特色社會主義政治發(fā)展道路和政治制度，作為馬克思主義未來理想學(xué)說的實踐新境，它鼓舞人心，激蕩共鳴，給予希望，關(guān)鍵一點：這種希望是具有切實的可得性的，是可以追尋并且可以一步一步來實現(xiàn)的，是能夠用發(fā)展成果和實際收獲對比衡量的希望。

被譽為馬克思主義“希望哲學(xué)家”的恩斯特·布洛赫（ErnstBloch）在《希望的原理》一書中，批評了“缺乏熱情的共產(chǎn)主義\"將面包和小提琴隔離開來的做法，認為夢想、目標、希望、信念等范疇是馬克思主義不可缺少的“暖流”。布洛赫所堅持和強化的這些未來理想和希望夢想的要素，原本就包含在馬克思主義思想中，尤其體現(xiàn)在改造世界的宣言、無產(chǎn)階級革命的倡導(dǎo)、無階級社會的預(yù)測和人的自由而全面發(fā)展等思想中。“在世界上，人本身應(yīng)當看到某種可能期望的、可推進的因素。只有這樣才能變壞事為好事，才能憑借帶著黑紗的樂觀主義去戰(zhàn)斗”[16]。在對馬克思主義這一哲學(xué)精神的恢復(fù)、激發(fā)、創(chuàng)新和踐行上，中國共產(chǎn)黨體現(xiàn)出了超越性的集體智慧和洞見，這一無產(chǎn)階級的先進政黨組織帶領(lǐng)中華民族和中國人民探索和實踐出的中國政治制度和政治道路，在當下世界政治文明格局中，是最具有希望、最能給人希望和最能實現(xiàn)希望的政治文明新形態(tài)。

相對來說，西方資本主義政治制度似乎進入了平臺期和衰減期，人們開始普遍懷疑其歷史合理性和制度創(chuàng)造力，而其事實上也已然不能再持續(xù)為自身和整個世界帶來可以直觀的希望確定性、可得性；而中國特色社會主義民主政治制度則在當下的人類發(fā)展進程中越來越顯現(xiàn)出制度生命力和價值感召力。

“切實的希望可得性”是中國特色社會主義政治制度區(qū)別于其他現(xiàn)代化模式的核心特質(zhì)，其本質(zhì)是通過制度設(shè)計將社會成員的生存尊嚴、發(fā)展機會與未來預(yù)期轉(zhuǎn)化為可觸達、可感知、可持續(xù)的社會現(xiàn)實。這一特質(zhì)不僅構(gòu)成中國式現(xiàn)代化的動力引擎，更通過社會主體的獲得感、幸福感、安全感形成對制度效能的歷史驗證。

（五）科學(xué)的系統(tǒng)自洽性：中國式現(xiàn)代化的方法論支撐

系統(tǒng)要素構(gòu)成的全面性和系統(tǒng)要素結(jié)構(gòu)的自洽性是系統(tǒng)的兩個重要特點。中國特色社會主義政治制度的“三位一體\"框架及“六大要素”，系統(tǒng)而全面地回答了國家的社會主義性質(zhì)和權(quán)力為民所屬，人民權(quán)力在國家、區(qū)域和地方的行使與實施方式以及組織保障和統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，明確了中國人民和世界人民未來的政治圖景和發(fā)展方向。人民民主專政是我國的國體，揭示的是社會主義的性質(zhì)，是根本性、總領(lǐng)性、統(tǒng)籌性的制度。人民代表大會制度是我國的根本政治制度，反映的是在國家層面人民通過代表行使人民主權(quán)的普遍方式。一國兩制”、民族區(qū)域自治和基層群眾自治，揭示的是在個別省、個別行政區(qū)、特殊的民族區(qū)域及普遍的社會基層這四大社會層面人民行使主權(quán)的特殊方式?！叭祟惷\共同體\"理念，是中國特色社會主義為新型國際關(guān)系秩序構(gòu)建提供的中國方案。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，凸顯的是一種獨特的政黨關(guān)系，在領(lǐng)導(dǎo)地位和領(lǐng)導(dǎo)功能上，中國共產(chǎn)黨的政黨制度是其他制度得以真正實施和顯現(xiàn)相關(guān)優(yōu)勢的前提保障。中國特色社會主義政治制度框架的各要素體現(xiàn)了普遍性與特殊性、民族性與世界性、核心地位與根本保障的有機統(tǒng)一。

如果說資本主義制度存在著相當嚴重的結(jié)構(gòu)性問題或內(nèi)在矛盾，即生產(chǎn)資料私有制與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾，導(dǎo)致了其政治制度具有某種內(nèi)在缺陷，那么，當下歐美國家制度生態(tài)的惡化和政治治理效能的下降就是一個鮮明的佐證。諸如此類的問題和危機說明，作為上層建筑的西方資本主義政治制度與作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會生活和生產(chǎn)機制之間已經(jīng)出現(xiàn)了某種深層的脫節(jié)。也就是說，其自身的系統(tǒng)要素和結(jié)構(gòu)已經(jīng)出現(xiàn)了某種不自洽的癥候。也許，這正是西方資本主義政治制度越來越頻繁出現(xiàn)\"惡政”的原因所在。

中國特色社會主義政治制度以其獨有的科學(xué)的系統(tǒng)自洽性，為中國式現(xiàn)代化提供了全方位、深層次的系統(tǒng)架構(gòu)和方法論支撐，從根本屬性、權(quán)力運行、保障機制到發(fā)展愿景，全方位塑造和推動著中國式現(xiàn)代化進程。國家的社會主義性質(zhì)及權(quán)力為民所屬，是中國特色社會主義政治制度的核心要義，為中國式現(xiàn)代化錨定了社會主義社會的屬性和方向。這一本質(zhì)屬性決定了中國式現(xiàn)代化必須以人民為中心，將人民的利益作為出發(fā)點與落腳點。與西方資本主義現(xiàn)代化追求資本增殖和少數(shù)人利益不同，中國特色社會主義政治制度下的現(xiàn)代化始終圍繞人民幸福，保證發(fā)展成果由全體人民共享，確?，F(xiàn)代化建設(shè)沿著公平、正義、可持續(xù)的社會主義方向穩(wěn)步前行。人民權(quán)力在國家、區(qū)域和地方清晰明確的行使與實施方式，為中國式現(xiàn)代化進程構(gòu)建了高效有序的運行機制。強有力的組織保障和統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化的堅實后盾。中國特色社會主義政治制度為中國式現(xiàn)代化打開了廣闊視野；同時，也為各國走出資產(chǎn)階級政治民主困境提供了借鑒。中國的民主實踐展示了多元的政治發(fā)展路徑，激勵更多國家探索適合自身的現(xiàn)代化道路，豐富了全球現(xiàn)代化發(fā)展的理論與實踐體系，為中國式現(xiàn)代化注人了世界意義與時代價值。

三、中國式現(xiàn)代化的超越性密碼：中國特色社會主義政治制度的歷史優(yōu)勢

政治制度的框架體系和鮮明特點，是政治制度優(yōu)越性產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，政治制度優(yōu)越性是政治制度及其超越性特征的必然顯現(xiàn)。我國政治制度完整的制度體系和鮮明的制度特點，必然蘊含和顯現(xiàn)出其特有的歷史優(yōu)越性。

中國特色社會主義政治制度是馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合的制度結(jié)晶，其完整的框架體系、鮮明的制度特征與獨特的歷史優(yōu)勢，構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化的根本保障。這一制度體系以人民主體性為價值內(nèi)核，以系統(tǒng)自洽性為運行邏輯，以希望可得性為動力機制，在歷史實踐中形成了五大歷史優(yōu)勢，展現(xiàn)出強大的生命力與文明競爭力。

（一）政治合法性的根本構(gòu)筑：全面實現(xiàn)人民當家作主，真正代表全體人民利益

中國特色社會主義政治制度是符合中國國情的偉大創(chuàng)造，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨和中國人民的智慧，是適合中國國情的歷史與現(xiàn)實選擇，是保障整個社會持續(xù)不斷創(chuàng)新的制度前件，是需要守正的根基。它全面實現(xiàn)和保障了人民當家作主，是真正代表和切實實現(xiàn)人民利益的現(xiàn)實路徑。全面實現(xiàn)人民當家作主，首先體現(xiàn)的是社會絕大多數(shù)人的民主，其次體現(xiàn)的是全過程人民民主。全過程人民民主是社會主義民主政治的本質(zhì)屬性[，“全過程人民民主并非人民民主與‘全過程'因素的簡單相加，而是人民民主被融入‘全過程因素之后，所呈現(xiàn)的人民當家作主功能的強化與實踐績效帕累托最優(yōu)的新形態(tài)民主，所以，全過程人民民主的內(nèi)涵應(yīng)該是：在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，依照法規(guī)和制度安排，通過民主協(xié)商延伸和拓展人民直接參與的時空，以協(xié)商與票決復(fù)合的民主形式，最大限度地發(fā)揮人民在國家和社會公共事務(wù)中全過程當家作主的功能，達成民主效能帕累托最優(yōu)的一種民主形態(tài)”[18]。這與表面看似\"大眾民主\"\"真實民主\"實則為少數(shù)精英階層的民主、代表統(tǒng)治階級利益的西方民主有著本質(zhì)的不同。中國特色社會主義政治制度所彰顯出的中國式民主，超越了少數(shù)人民主而絕大多數(shù)人不民主的舊民主形式，是人類政治文明道路和民主形式發(fā)展的新階段和新形態(tài)。它所代表和體現(xiàn)的人民當家作主的權(quán)益是真實的而不是虛假的，是全面的而不是單一的，是多維的而不是單向度的，是民族性的、世界性的而不是霸權(quán)的、大國沙文主義的，它鮮明地體現(xiàn)了個人與集體權(quán)益、地方與政府權(quán)益、社會與國家權(quán)益、民族與世界權(quán)益的有機統(tǒng)一。作為民主最新形式的中國式民主，對以美國為代表的西方民主有著本質(zhì)的超越性，“美式民主是單過程選民民主，這是美式民主的總體特征”19]，美式民主將民主限制在選舉程序上，注重選民，而不是人民，拒絕承認實質(zhì)民主和全鏈條民主，將民主限制在政治領(lǐng)域，在經(jīng)濟領(lǐng)域排斥民主，拒絕履行全覆蓋的民主;相應(yīng)地，中國特色社會主義政治制度確立了“以人民為中心”的中國式民主，也把整個社會政治制度的合法性上升到了一種具有歷史超越性的地位。

（二）治理效能的動力之源：凝聚最大社會共識，推動社會和諧發(fā)展

按照唯物史觀社會意識與社會存在的辯證關(guān)系原理，社會共識在人類文明的演進過程中起著至關(guān)重要的作用。正如恩格斯在分析和揭示社會發(fā)展史和自然發(fā)展史的不同時所描述的那樣：“社會發(fā)展史卻有一點是和自然發(fā)展史根本不相同的?！?0]這里不是只有自然秩序，而是涵蓋無處不在的人的精神意志和主體活動。因此，“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”21]。這里的“合力”，從前提的角度看，包含思想意識層面的“社會共識”的部分，只不過這種社會共識是在“互相干擾，彼此沖突\"的、社會每一個人按不同方向活動的、追求他自己的自覺預(yù)期的目的的過程中，盲目的、自發(fā)性的相互激蕩和碰撞消融中形成的，由此所形成的社會和歷史的結(jié)果是沉重的，代價是巨大的，即使最終展現(xiàn)出的是進步的狀態(tài)和趨勢，但過程也是漫長的。相反，如果社會中的每一個人自覺地、主動地、積極地建構(gòu)和遵循一種反映和代表共同目標、共同利益和共同價值的愿望和目的，則更有利于“歷史合力”的形成，更能穩(wěn)定社會關(guān)系和規(guī)避社會風(fēng)險，更能促進社會歷史的進步和發(fā)展歷程。因此，可以說，人類社會的發(fā)展史某種程度上可以看作從無意識狀態(tài)中超越而出，自覺地尋求體現(xiàn)人民群眾的意志與選擇，符合社會發(fā)展規(guī)律的社會共識一一生活在一定的歷史時期、一定的社會背景和一定的地域環(huán)境中的社會成員對社會事務(wù)所形成的大體一致的認識，反映的是不同個體、地區(qū)、國家之間的共同目標、共同利益和共同價值的最大化或“最大公約數(shù)\"的形成史。它是促使社會成員團結(jié)協(xié)作，維持社會實踐協(xié)調(diào)有序，保證社會和諧穩(wěn)定并向前發(fā)展的必要條件。當代著名政治思想家喬·薩托利（Giovanni Sartori）明確地告誡人們，“有大量的證據(jù)證明，民主制度若不能成功地逐漸創(chuàng)造出和諧一致的基本共識，它是一個難以運轉(zhuǎn)和脆弱的民主制度”[22]。這一論述也深刻地指出了政治制度與精神共識之間的辯證關(guān)系。

隨著改革開放的不斷深人，中國的社會結(jié)構(gòu)，包括所有制結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會階層結(jié)構(gòu)、收入分配結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)消費結(jié)構(gòu)、思想文化結(jié)構(gòu)等，都發(fā)生了廣泛而深遠的變化?！吧鐣Y(jié)構(gòu)的深刻變革也導(dǎo)致了不同社會階層之間利益取向和價值取向的改變。社會關(guān)系的多樣化、生活方式的多樣化、利益訴求的多樣化、價值觀念的多樣化已成為中國社會的客觀現(xiàn)實，在一定意義上講，多元化已經(jīng)成為當代中國社會的一種新常態(tài)\"[23]。在社會日益多元化的客觀條件下，我們黨依然能夠帶領(lǐng)人民在存異中求同，在紛爭中求和，凝聚包括改革共識、穩(wěn)定共識、發(fā)展共識、國家共識、人類命運共同體共識等，尋求社會發(fā)展的“最大公約數(shù)”，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，人民群眾體驗和擁有了充分的獲得感和幸福感。究其根本原因，就在于凝聚社會最大共識，推動社會和諧發(fā)展是中國特色社會主義制度尤其是政治制度的優(yōu)越性所在。中國特色社會主義政治制度何以具有如此優(yōu)越的特性？“不忘初心、牢記使命”，時刻與人民同呼吸共命運，把人民對美好生活的向往作為自身奮斗目標和黨的堅強有力的領(lǐng)導(dǎo)是根本，實現(xiàn)人民當家作主、代表人民利益的人民代表大會制度是路徑和保障，實現(xiàn)共同富裕、中華民族的偉大復(fù)興和人的自由全面發(fā)展是共同的目標愿景、價值旨歸和文化底蘊。

（三）社會建設(shè)能力的全面彰顯：調(diào)動各方面積極性，集中力量辦大事

黨的十九屆四中全會通過的《決定》闡明了中國特色社會主義制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢，明確指出“調(diào)動各方面積極性，集中力量辦大事”是其顯著優(yōu)勢之一。這一優(yōu)勢在《決定》中得到了政治肯定，意義重大。正如習(xí)近平所強調(diào)的那樣：“我們最大的優(yōu)勢就是我國社會主義制度能夠集中力量辦大事，這是我們成就事業(yè)的重要法寶，過去我們搞‘兩彈一星'等靠的是這一法寶，今后我們推進創(chuàng)新跨越也要靠這一法寶。\"\"這是一種接力辦大事的制度，一代接著一代干，越干越能干的制度”[24]，也是一種充分體現(xiàn)社會主義制度特征和優(yōu)勢的制度。

中國特色社會主義制度尤其是政治制度，為什么能夠調(diào)動各方面積極性，集中力量辦大事？對比西方以個人主義和自由競爭為核心價值觀的政治制度，首先，以人民為中心的價值理念和價值原則奠定了集中力量辦大事的向心力和內(nèi)驅(qū)力，這就避免了以“個人\"或以“資本\"為中心所帶來的利益紛爭和階層傾軋。其次，作為執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨“不忘初心、牢記使命”“不謀私利而謀大利”的黨性，鑄就了集中力量辦大事的\"領(lǐng)導(dǎo)力\"和\"組織力”。中國共產(chǎn)黨所辦大事皆是民心所向之事，中國共產(chǎn)黨的利益就是廣大人民群眾的集體利益，二者具有高度的統(tǒng)一性和一致性，使得全黨全國各族人民能夠凝心聚力、同向而行，有效防止了不同政治集團和利益群體因隔閡、博弈、抗衡和扯皮所導(dǎo)致的治理能力低下和治理體系癱瘓的后果。再次，全過程人民民主是高效整合社會資源。有序組織人民力量的重要參與機制。全過程人民民主，堅持人民至上，強調(diào)人民全過程的主體參與性和民主權(quán)利的真實性，能夠防止出現(xiàn)政治選舉時普遍參與而政策決議貫徹、實施和執(zhí)行時卻無人問津的現(xiàn)象，系統(tǒng)地保障了人民各領(lǐng)域、各環(huán)節(jié)、全鏈條依法參與和行使民主權(quán)利。

（四）制度韌性的動態(tài)保障：不斷強化自我糾錯的勇氣和魄力，漸進改革的智慧和使命擔當

“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發(fā)展終究會實現(xiàn)”[25]。我國政治制度不是向來就先進的、優(yōu)越的，而是在歷經(jīng)不斷地自我糾偏和漸進地探索改革中而逐漸完善發(fā)展起來的。我國當今實行的政治制度體系，就是在新中國成立七十多年的歷史探索和改革開放四十余年的砥礪前行中逐漸建構(gòu)、持續(xù)發(fā)展和不斷完善的，自我糾錯和漸進改革的智慧與勇氣貫徹于中國特色社會主義政治道路發(fā)展和政治文明演進的始終。就像《決定》中所指出的，“堅持改革創(chuàng)新、與時俱進，善于自我完善、自我發(fā)展，使社會始終充滿生機活力\"也是我國國家制度，尤其是政黨制度的顯著優(yōu)勢。

回顧中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進行國家制度探索、建構(gòu)和改革創(chuàng)新的百余年曲折發(fā)展歷程，其之所以能在顛覆瓦解腐朽頑固的舊制度、締造新的國家和制度體系的過程中戰(zhàn)勝一切挫折失敗而取得偉大勝利，使社會主義制度優(yōu)越性在中國廣袤的大地上發(fā)揚光大，為世界社會主義的復(fù)興迎來曙光和契機，一個關(guān)鍵原因是黨具有超強的自我糾錯和自我革新的能力，敢于跳出歷史功績簿，直面歷史周期率，客觀分析和反思探索中的問題與不足，勇于糾正治理錯誤，規(guī)避治理風(fēng)險。這也是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志。這一優(yōu)越性是對馬克思主義辯證法“自我否定、自我批判和自我革新”核心理念的傳承和踐行，是對歷史教訓(xùn)的審視和汲取，是對實踐探索的反思和總結(jié)

（五）文明敘事的全球建構(gòu)：立足世界歷史的格局，懷抱人類命運共同體的理想信念

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著述中對“世界歷史”的發(fā)生和發(fā)展都有不同程度的揭示和闡述?！案鱾€相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[26]。資產(chǎn)階級主導(dǎo)的大工業(yè)資本，“它首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[27]。簡單地說，所謂世界歷史，就是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、分工的擴大和交往的普遍化，各民族、國家和地區(qū)打破原始封閉狀態(tài)、跨越空間距離障礙而形成世界范圍的各民族相互依存、有機一體的狀態(tài)和過程。同時，馬克思、恩格斯還深刻地指出，資本主義生產(chǎn)方式開辟了世界歷史進程，卻在生產(chǎn)愈益世界化的過程中被淘汰，世界歷史的未來是屬于社會主義和共產(chǎn)主義的?！皵嘌宰杂筛偁幍扔谏a(chǎn)力發(fā)展的終極形式，因而也是人類自由的終極形式，這無非是說資產(chǎn)階級的統(tǒng)治就是世界歷史的終結(jié)——對前天的暴發(fā)戶們來說這當然是一個愉快的想法”[28]。這是“一種荒謬的看法”[29]?！爱斮Y本開始感到并且意識到自身成為發(fā)展的限制時，它就在這樣一些形式中尋找避難所，這些形式看起來使資本的統(tǒng)治完成，但由于束縛自由競爭同時卻預(yù)告了資本的解體和以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的解體”[30]。這個時候，資本也就逐漸接近完成它的歷史使命。

就現(xiàn)代世界的系統(tǒng)性矛盾和動蕩變化來說，塞繆爾·P.亨廷頓（SamuelP.Huntington）認為，“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂”[31]。資本主義開創(chuàng)了世界歷史和全球化過程，卻逆世界歷史和全球化而行，為了追逐資本利益，大搞單邊主義、保護主義和霸權(quán)主義，向其他國家和地區(qū)進行政治模式輸出，宣稱以“華盛頓共識”為代表的西方政治制度和文明形態(tài)是最后的最好的制度形式，以此在世界范圍內(nèi)大搞政治代理人扶植和政治模式擴張。這種由資本化的現(xiàn)代化帶來的變革，自身攜帶著一種擴張性和掠奪性。然而，也正是這種日益暴露著片面性且殘留著野蠻性的東西構(gòu)成了現(xiàn)代性的前提，這種資本主義形式的現(xiàn)代化產(chǎn)生了一種確定性和穩(wěn)固性 一一個財富和階層持續(xù)保持分化屬性的社會，一種圍繞著“資本一增殖”運轉(zhuǎn)的異化體系。

馬克思、恩格斯關(guān)于社會主義和“兩個必然”“兩個決不會”的理論揭示了社會主義在資本主義的胎胞里孕育，在資本主義生產(chǎn)方式所創(chuàng)造的高度發(fā)達的經(jīng)濟基礎(chǔ)上產(chǎn)生，在“世界歷史”條件、實踐和發(fā)展過程中艱辛前行。世界歷史情境和全球化交往的存在，決定了落后國家有機會在發(fā)達國家的啟示和借鑒下改變自己原有的生產(chǎn)關(guān)系、交往形式和生產(chǎn)方式，既能夠避免資本主義發(fā)展中體制內(nèi)不可調(diào)和的矛盾所帶來的社會弊端，又能夠探尋一條新的社會發(fā)展道路，創(chuàng)造資本主義所不可能給它們帶來的文明成果。正如有學(xué)者指出的那樣：“當代中國發(fā)展取得的巨大成功和成就表明，當代中國政治順應(yīng)人類發(fā)展歷史大勢，符合中國實際，超越了資本主義政治，創(chuàng)造了社會主義政治的成功，具有前所未有的先進性和有效性。中國特色社會主義政治制度，開辟了人類政治文明發(fā)展新境界，既為人類政治文明發(fā)展提供了全新的形態(tài)，也破解了人類政治文明發(fā)展長期面臨的諸多難題，并提供了新路徑、新經(jīng)驗、新空間，是一種新型政治文明形態(tài)。\"[32]中國特色社會主義發(fā)展道路或中國式現(xiàn)代化，正是立足于生產(chǎn)力發(fā)展的世界歷史背景，在艱辛探索中獨辟“中國特色\"新道路，證實了自己作為有別于資本主義的一種新的發(fā)展方式和文明形態(tài)的優(yōu)越性?！爸袊伯a(chǎn)黨對現(xiàn)代化話語體系的建構(gòu)彰顯的是社會主義現(xiàn)代化在話語上的科學(xué)內(nèi)涵和中國特色，打破了西方現(xiàn)代化話語壟斷”[33]。從理論與實踐的角度看，從歷史、現(xiàn)實和未來的時空向度看，中國特色社會主義所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，能夠超越人類歷史發(fā)展過程中一切大國崛起及崛起后所奉行的單邊主義、保護主義、霸權(quán)主義、欺凌主義、極權(quán)主義等原則，強調(diào)民族利益、國家利益與世界利益和人類利益的休戚相關(guān)、命運與共的關(guān)系，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體，究其根源就在于，“人類命運共同體、個性自由和人類解放、自由人的聯(lián)合體\"等飽含的人文關(guān)切和自由解放是根植于社會主義有機體的內(nèi)在稟性，在世界歷史過程中，彰顯于現(xiàn)實的中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大實踐中。

中國特色社會主義政治制度的“五大歷史優(yōu)勢”構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的超越性密碼，打破了“現(xiàn)代化 ="西方化\"的迷思，實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化的三重超越：以“人民性\"替代“資本性\"的價值超越，筑牢了政治合法性基礎(chǔ)；以“共識決策”替代“否決政治”的效能超越，破解了治理碎片化困境；以“共生共贏\"替代“零和博弈”的文明超越，開辟了人類現(xiàn)代化文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化，為發(fā)展中國家探索非資本主義現(xiàn)代化道路貢獻了中國智慧和中國方案。

四、結(jié)語

當下和未來的中國經(jīng)濟建設(shè)需要始終堅持并不斷夯實中國特色社會主義政治制度根基，必須在\"守正\"中“創(chuàng)新”。守正\"首先就是要守好“中國特色社會主義政治制度\"這個根基，唯有如此，“創(chuàng)新”才能開出“以人民為中心”的花朵，結(jié)出“共同富?！钡墓麑崱Ｖ袊厣鐣髁x政治制度，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行社會主義民主政治探索、建設(shè)和創(chuàng)新實踐的科學(xué)總結(jié)，是中國特色社會主義政治建設(shè)經(jīng)驗和發(fā)展智慧的制度凝結(jié)，中國特色社會主義政治制度有著諸多層面的超越性特征，也正是這種超越性構(gòu)成了中國特色社會主義政治制度的獨特性和歷史性制度優(yōu)勢。進一步全面深化改革，推進中國式現(xiàn)代化，全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民和中華民族在當前和今后一個時期的重大政治任務(wù)。

中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明、精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。推進中國式現(xiàn)代化持續(xù)不斷完善中國特色社會主義政治制度體系，深度挖掘中國特色社會主義政治文明之“中國特色”，全面闡發(fā)、彰顯和弘揚“中國之治\"之優(yōu)越性，不僅對中國人民和中華民族，對世界人民和世界歷史皆是意義重大。夯實中國式現(xiàn)代化的政治根基，以經(jīng)濟體制改革為牽引，以促進社會公平正義、增進人民福祉和實現(xiàn)人的全面解放為出發(fā)點和落腳點，更加注重系統(tǒng)集成，更加注重突出重點，更加注重改革實效，推動生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)、國家治理和社會發(fā)展更好相適應(yīng)，為中國式現(xiàn)代化提供強大政治動力和制度保障。中國特色社會主義政治制度體系及其優(yōu)勢，具有既重視經(jīng)驗實際操作，更重視頂層布局，既具有工具理性價值，更具有價值理性意義，既推崇以人民為中心、志在中華民族偉大復(fù)興，又懷揣人類命運共同體價值旨向和理想情結(jié)，踐行全人類共同價值和命運一體的實踐方案，彰顯了中國式現(xiàn)代化的中國智慧、中國氣派、中國路徑和中國優(yōu)勢。

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